장음표시 사용
231쪽
hoc enim praeter inuentionem huius & raro euenit, quamuis redeambulantis id potuerit esse ex ipsius intentione. Haeclaris de quaestione.
Via tartuna aliquam videtur habere conuenientiam cum De quge fato , cum aliqui effectus fortuiti fato soleant ascribi, quid Qtaum. ipsum sit, et an sit,& qsae sub ipso sint,bienitet explicabimus.
Fatum autem vario desinitum est a multis. Apuleius enim, MFirmicius,&Ptolemaeus,ut refert Alberi. tract.1 ca i' dicunt fatum esse causarum colligantiam ex astrorum motibus, ac vi efficaciam trahentem : eris imat enim omnes inferiores essectus a i dosnu.
coelis tanquam a causa uniuersali pro uestre, sed non immediate, sed mediantibus causis particularibus, ut autem sunt essectus :particulares determinati, ita etiam sunt causae particulares determinatae ad tales essecturum: ordo igitur iste causaru uniuersalium N particularium ad offectum quemlibet conueniens dicitur aud hos fatum , qui ordo pendet a virtute astrorum influente in aec inferiora, & peccetias causas particulares operante ellectus
UAlij aliter definiunt,Seneca x.lib. q. natur.c. 36. dicit. Fatum est x. ineuitabilis necessitas rerum omnium, & actionum, quam nulla vis potest irrumpere,eo quod secundum scientiam a Iouis dispositione,& a consilio definito deo tum dependeat. In cuius declarationem aduerte duo: Alterum est, Deum ab aeterno omnes futuros effectus praecognouisse simul: omnia enim quae successive per totum tempus sutura erant, Deo simulabaeterno fuerunt praesentissima,imo ab ipso ordinata, ut essent. Alterum est,quod sc Deus voluit haec omnia esse, ut quaedam mediantibus causis particulatibns , & uniuersalibus essent, ac ob id praecognouit,&ordinauit eas causas, ut quaedam cor munes essent, quaedam particulares, qnaedam horum , quaedam illorum effectuum, ac iste ordo c6stitutus in caussi particularibus, & causis extra se ordinatis ad ectetus, dicitur fatum, quasi fictum, &
Praeordinatum. Hanc duplicem veritatem coniunxerunt Stoici cum quodam errore dicedam enim ob id, quod istae causae in effectus proprios praeordinatae sunt,&praevisae a Deo, omnes esse mas neces sario prouenire,unde fatum ponit necessitate in rebus, & aufert libe
tatem nostram , quod quidem falsum est, ut diramus modo: hoc patet definitio Senecae proposita.
232쪽
iso In lib. .Ph sic. Arist. Cap. vj.
in hii. Alij attendentes illas duas veritates aliter definietunt, nempe, Fatum est complexio causarum a prouidentia primae causae dependens.Ita detinit Hermes Trismeg. vi quidam illi tribuunt. At omnium optima est definitio Boet. lib. . de consol. pros. s. Fatum,inquit, est: inhaerens mobilib. dispositio, secundum quam diuina prouidentia suis quaeque nectit ordinibus. Ac si dicat,est ordo in causis naturalibus constitutus ad esse stus a Deo glorioso praeordinatus,& praecognitus. eoia. Vbi nota,quod ordo causarum iste potest considerari, ut est in diuina mente ordinante omnia,& sic prouidentia dicitur Altero modo, ut est in ipsis rebus ordinatis & dispositis, & se dicitur satum. Ac ob id dicitur talis ordo dispositio rebus inhaereus, ut illic exponit S. Thom. qu. al. Et ista est optima definitio fili: Prima enim quae erat Astiolo. desinitio. goriam,i ad sumpsit primam oliginem, & radicem fati, quae Deus est, sed secundam puta coelorum virtutem : haec enim, licet viii - uersalis causa sit horum naturalium, sed non est prima,quia etiam ipsa est praeordinata a Deo. Definitio autem Senecae miscuit sata sum cum vero,puta necessitatem esse in fato. Tettia definitio b na est, sed non ita clare fatum explicat, sicut ista Boeti ob id ista recipienda est. a.dub. Dubitabis tamen, an fatum vere sit, nam videtur Chrstiandi non licere loqui de fato, dicit enim Greg. in homil Epiph. absit a fidelium cordibus,ut satum aliquid esse dicant. Respou. Dico,quod fatum esse nulli dubium est, & id a Theologis c
ceditur: quod tamen Christiana veritas negat, est fatum imponere necessitatem rebus omnibus, hoc enim salsum est : Deus enim gloriosus ad cisectus contingentes causas praeordinauit continuentes, ad necessarios autem, nec cssalias, & hoc est, quod dixit ei. in definitione, suis quaeq; ilectit ordinibus. Vnde Deus praeesciens, de praeordinans causas & essectus, n5 im ponit ob id et bus necessitatem. quia quamque causam agere secundum modum suetnarurae,& essectus pariter modo suae naturae prouenire permittit,& li aec et iami est sententia Peripateticorum , set videre est apud Simpl. Themist. Philo. sic & Ammon. i. Periher. c. defui. contin-
gentib.& Psellium, & Magentinum , ib em Theodorum, item Metochit hic,& Alexan. Aphro in lit, de fato Plutarchum in opere de fortuna. Plotinum in lib. te fato. Vide item Gregorium Nisssenum, in lib. de fato, & inter recentiores Iulium Sit cuium , in opere quod de fato conscripsit. g. error-bEx quo colligitur triplex quorundam error. Quidam enim exide fato. tam lites si tale fatum esse; a Deo praeordinatum, omnia prouentu
233쪽
uentura necessatio,dixerunt non esse satum,nec Deum esse futurorum omnium praescium, in quo grauiter errauerunt, & hi fuerunt Auer.& Cic. lib. de natura deorum, quem reprehendit Aug.s.
Alter fuit error Chrysippi, ut re it Aulus Gel. lib. s.c. i.& quo-riandam Stoicorum, qui Deum praescium dixertant, & fatum ese, sed tamen Omma prouenire necessario, unde ab homine libertatem abstulerunt, in quo etiam errauerunt, sed ut bruta necessaria in suis actionibus constituentes. Tertius error fuit quorundam Stoicerum , qui cssectus fatales s. posse mutati dicunt, non alia ratione, iiis placando Deum, qui tuam sententiam potest mutare, sicut sapientes homines sepe ficiunt, ob id dicebant propter hos euentus esse ferendum Deo c put agnae albae: caput ad notandum Deum esse sapientem agnae,
ut notetur quod sit mansuetus: albae, ut mutet eu tu in ex malo in bonunt. Sed hi erratun imon enim Deus mutatur. hanc sententiam resert Alberi. trae . A c. I'.
Veritas autem est, quod e rectus mutari possunt, non ob Dei mutationem sed quia cauta,quae applicantur secundum se mur biles sunt,& impedibiles. Dubitatur, quae dicantur subiacere fato 3 dico omnia, quae sub a.dus.coelo tanta haec omnia motib.&mutationib & aliis passionibus accelo & elamentis prouenienti b. subduntur:coelum vero cum non ab alia naturali causa corporea dependeat non dicitur esse sub f to: non enim generatione & mutatione factum est. Ulterius, homo quantum ad suas actiones humanas & liberas, non subditur per se fato quia non a coelo, sed a Deo ipso hominis voluntas regitur: per accidens vero mouetur a coelis corpus, in quo ipsia est,alterantibus, acob id ipsam per corpus ad aliquos etasee us inclinantibus, non tamen cogentibus, ista satis de fato,
nunc ad textus interpretationem redeamus. C A P v T v I I.
Quod autem sint causae & quod tot numero.
Postqnam causas, de ipsarum numerum, ac modos exposuit, .causa- nunc tot causas esse , puta quatuor genera , & per ea omnia rugenera Phys cum demonstrare probat. primo autem ostendit, quod non asti De- snt plura genera quam quatuor assignata , idque ratione logica, ia. ut notat Averr. se, Tot rimi causae, quot propter quid, & media, T. ratio& vltima,& immediata, in quae resoluuntur, & causae reducuntur leti.
234쪽
si In lib. . Physic. Arist . Cap.vij.
, ergo de quatuor sunt. Maior est nota. Minorem probat inductio, me exemplari. In rebus immobilibus, puta mathematicis utiturpio ultimo,& immediato,& propter quid definitione ipsa,v tetur reis um,quid commensurabile, de huius odi: at definitiones hu- iusmodi sermae vicem gerunt. Et nota,quod Geometra non semper utitur definitionibus pro mediis,sed per passiones quasdam probat alias: sed ultimum medium,& imme atum detinitio extremi est. Aut ad movens primum.
PRoseciuitur complere diductionem. Fit, inquit, reductio aliquando ad movens primum , id est,ad caecientem causam, ut propter quid certauerunt 3 essiciens causa est, quia furati sunt, ii dit ad exemplum L. Post nempe bellum Thebanorum cotta Phocenses, cuius essiciens causa fuit, quod Phocenses inuaserat Thebanorum tempum, illudque spoliauerant. Ponit rursus exem- plum causet finalis, ut propter quid certauerunt finis fuit, ut dominarentur eorum: alludit ad bellum regis Persarum contra Graecos, ut sibi eos subiiceret. Rursus ponit exemplum materiae, lices in rebus, quae fiunt ,& producuntur, illic materiam esse unum
ex propter quid, ut quare serra dura est: quia est ex ferro: & per ea quae fiunt, tam naturalia, quam artificialia intelligit secundum
Philop. . Cum autem causae quatuor sint.
Numero causarum probato , alterum probare aggreditur, nempe Physicum omnia haec causarum genera considerare,& pet ipsa demonstrare,& id ut Physicus esst, & non mendicando is eau causas ab aliis scietiis. At ne existimaret quis, dum audit has causae semper stas semper diuersas esse,& realiter distingui, dicit, quod plerum- inter se que tres causst, puta forma,finis,& efficiens unum sunt, forma quid serat. dem & finis idem numero: nam forma rei genitae finis est generationis, est igitur eadem res, & forma & finis, sed ratione diuer- faedicitur enim finis respectus ipsius generationis , quae est gratia formae introducendae dicitur forma,ut dat esse ipsi genito, & forma iei generantis est essiciens causa formae gratiae , cumque illa: duae formae sint eiusdem speciei , simile enim sibi simile in for- ma generat,ob id essiciens causa, & forma, & finis, una res pecie sunt,finis enim & tarma unum numero, sed cum essiciente unum specie. Nota,quod dicit,plerumque:quia v t notat Philop. id non semper fit,nam in agente qquivoco,qualis est sol respectu horum i ferio
235쪽
- seriorum,non est efficiens eiusdem speciei cum esset: a forma. vlterius dicit Alexand. quod formae mathematicae non sunt finis: quia ibi non cosideratur generatio ulla, hoc locum habet informis generabilibus tantum,hae enim sunt sines generationum, sed non rerum genitarum, finis enim rei genitae est sua operatio. Atque omnino quaecunque mota.
Num iacit fundamentum probaturus Physicum uti quatuor Funae eucausis in demonstrando, & inuestigando rerum suarum na- inues . turas, quod fundamentum etiam concludit ad declarandum, quo pacto Physicus utatur efficienti causa,d eit igitur duplex esse essiciens. Alterum,quod motum mouet, id est dum alia mouet ipsum Scientia, . mouetur, sicut ignis, dum agit in aquam,repatiarur ab aqua, quod r diuer- manus dum mouet aliquid, mouetur & ipsa: alteium est moueni sua . immotum, Qui Deus de intelligentiae: mouent enim alia absque eo, quod moueantur in se, vel ab ipsis motis. Id ergo elficiens, quod motum mouet, physicae eth considerationis, quod vero immotum mouet, non est Physicae, sed Metaphysicae, secundum se: secundum quid enim ad Physicum spe stat, non tamen secundum
Vnde dii linguuntur tria negocia,id est tres considetationes aescientia iuxta varia mouentia. Quaedam enim sunt immobilia prorsus:ficut Deus.& intelligentiae, quae nullo Physico motum uentur, & talia ad Metaphylicam pectinent aedam mobilia, sed incorruptibilia, sicut coeli ,& haec ad librum de coelo pertinet, ut notat philo. quaedam mobilia; & corruptibilia, & haec ad reliquam Phy sicae partem spe stant, quae amplissima. t. Dices, quare scientiam de coelo, cum Physicoest, distinguit a Dub. reliquis partibus. Puto ob id esse, quod coelum unicum participat
motum putat icalem,qui causa est uniuersialis aliotum,& reliqua ac omnia naturalia omnes motus species participant, ab eoque dependent, nec dicas cum Averr. quod per negotia&considerati nes intelligit tes consideratas , id enim est contra Graecorum ex-
positionem,& literam Arist peruettit. Quare ipsum propter quid. Text. t. EX fundamento proposito componit rationem Aristo. ad pro- concl.r bandum Physicum cotiderare,demsistrare per omnes cau- tio Demos, sic physicus generationes retum considerat: sed in generatio- ri .nibus hq causae cdueniunt:ergo per eas demonstrat,& ad ipsas reducit propter quid, & demonstrationis medium. Minorem expli
236쪽
cat,& probat: nam in generatione considerat, quid fiat, post quod, nempe, an ex igne, vel aqua fiat aer, & hoc est tarma: similitet quid primum facit, generationem ,& hoc est efficiense similiter quia passum est, id est subiectum, & hoc est materia, & sic semper una causa post aliam quaeritur secundum ordinem, quem iii- terie cauta habent,ut superius diximus. Duplicia autem sunt principia. Text. s.
REpetit distinctionem superiorem dilolicis effic8ctis, alterius,
quod motum mouet, alterius, quod immotum mouet, sed utrumq; mouet alia motu physico, ut motus, quo inferiora a Deo mouentur,ex parte ipsorum physicus est et & in ipsis est: modo i men explicat, quod sit mouens immotum, dicitq; id esse id, quod non habet in se motus principium, sed alia mouet, & hoc est primum ens omnium principium.. At quia nondum probatum est tale ens esse, amod moueat i m. motum usque ad lib. g. Physi ob id loquitur conditionaliter, non tamen quod de eo dubitet
Et ipsum quid est, & forma. Text. Tq. Vltipliciter locus exponitur, sed mihi cum Philop. diccdum i videtur,ut cum Arist posuisset duo esse mouentia,& unum assignasset, nuc velit alterum assignare,& hoc physicum est, quod
motum mouet , atque ob id non inutiliter repetit hanc diuis nem mouentium,quam iam text. i posuerat. Illic enam non explicuerat, quae essent illa mouentia sed cuius considerationis, nunc quae snt , docet: cumque dixisset esse movens immotum, squod est omnium primum ens,hic dicit alterum mouens motum esse formam. Ne quis autem diceret, quomodo tarmae mobiles sunt , narii formae mathematicae,& metaphysicae non mouentur, nec per se, nec per accidens,id declarat dicens se loqui de formis in matexta quiae fines sunt generationum, ac ob id mobiles,& mutabiles sunt, intellige, non per se,sed ratione compositorum, quorum larinae sunt. Quare cum navara propter aliquid.
Res causas solum probauit in generatione esse, ac ob id a
Physico considerari, finem reliquerat, hunt vero modo probat sic.Natura aut propter finem: sed haec scientia naturam speculatur:ereo, & finem ipsum. Vnde ex omnibus his infert Phys cum considerare omnes causas, & per eas demonstrare, ut quod hoc fiat: quia hoc est, i. per causiam efficientem ci quod ho fiat, sicut
237쪽
fii: Epter ut concluso ex praemissas,id est, per materiam,& quod quiderat esse, id est, per formam, & quia melius est propter rem hanc, id est, per finem. Et nota,quod finis dicitur optimum,& melius, non simpliciter, id est, respectu omnium rerum, sed secundum. quid, respectu eorum, quae ad sinem sunt, haec omnia clara sunt ex praecedentit .
e,pvT VIII. Dicendum igitur primum quidem . Text. s. Duas quaestiones admodum praesenti instituto conuenientes proponit determinandas, altera est, an natura propter agat,id est,an actiones,& res naturales, quae factae sunt, pro- aliquem finem factae sint, & haec quaestio oritur ex eo, quod in praecedenti textu dictum est,naturam esse propter ali uidraetera quaestio est,unde sumatur necessari uin leb. naturalibus, id est cu res naturales sint necessaliae,puta quod oculi huius nodi sint,quod animal tali modo, quod planta tali, quod diueis e partes modis diuersis,an id proueniat a materia,vel ab aliquo fine. Antiqui enim ad sela mat iam recutiebant puta ad calidum, frigidum & elementa, unde non aliam rationem reddebam,RVaxe res essent tales nisi propter inateriam,ex tali enim materia necesse hoc fieti, quod si dicas antiquos praeter materiam alia pD suisse causas efficientes, posuit enim Fmpedocles litem,& amici, riam Anaxag mentem Respondet Arist quod non posuerunt has causas in generationibus,& rebus particularibus, sed in solam undi constitutione, post quam nullam ponunt efficientem causian. Et iste est sensus illorum verborum. Tangentes valere sinunt, id
est, a principio ponentes Talem causam,pc,stea permittunt,& -- mouent. Ista quaestio utilis est ad cognoscendum,quomodo potissi, demonstrandiana, an a fi e an a materia. Habet autem dubitationem. Text. 5.
PRimam quaestionem deierminaturus ponit rationcm pro parte negativa, dicens hoc facere dubitationem, vi dicamus naturam non agere propter finem,quod antiqui existimabam dicentes res omnes tales esse propter materiam, quod autem ma
teria talis sit, a casu dicebant fuisse, vi dentes sunt tales, & oculi tales propter materiam ratem, quod vero talis fuerit materia, aequod dentes acuti in parte anteliori, oculi in loco superiori sint, a casu factum elLArgumentu autem hoc erat,cum si pluuia,tunc fit,quia vapores accendentes infrigidantur ec graues facti cadunt in terra non autem pluuia fit,quia frumentum crescat,nisi per accidens. Nam
si frumentum fit in non seminatam; liue plueret,& tunc Potiua
238쪽
xs6 In lib. Physic. Arist. Cap. viij.
Potius nocumentum,quim augmentum illi fieret: si igitur in his non est finis aliquis. propter quem pluuiast, nec erit in ipsius nimalium partibus sed solum per accidens ut sicut pluuia est ad augmentum frumenti, ita per accidens oculi sunt in loco emi nenti ad videndum,& reliquae partes per accidens factae sint tales ad actiones & fines suos: non enim intenditur iij in rei generatione per accidens. Quod si quis obiiciat,quod res non conseruantur, nisi cum ap-.tae sunt ad tales sines:ergo sunt intenti a causis. Dici posset, & dicebant illi pili losophi, verum est,quod res non conseruantur,nee sunt,nisi ad tales fines aptae sint,sed non 'b id a natura intenduntur, sed per accidens,sicut in exemplo de pluuia. Unde citat Emped admittentem non conseruati rem,nisi sta pia ad taliter operandum, puta secundum naturam suam: cum enim nascitur animal dimidium habens tauri,& dimidium homin f, tunc non conseruatur, cum non possit propriam exercere operationem, dicebat tamen, quod non sit animal tale propter
perationem, nec propter finem,nis per accidens, hanc igitur dicit esse rationem dubitandi,& si qua est alia similis. Ratio igitur quam dubitauerit. Text. r. si , ratis. A Vltis lationibus redarguit opinionem, probatque naturant Imagere propter finem, ac facit argumentum primum in secuda figura, ut dicit Philop. Quaecunque a casu, vel sertuna fiunt,
nec semper,nec plerumque fiunt: at res naturales semper aut frequenter tales eueniunt: ergo res naturales a casu non sunt, sim tisitur propter finem, quae enim a casu non sunt, propter finem sunt. Maiorem ostendit exemplis,quod enim pluuia sit in hy me, non videtur c casu,cum plerumque fiat: sed si fiat, cum sol est in cane, puta in aestate:similiter quod cauma,id est,aestus sit in t- , state, non est d casu, sed si fiat in hyeme, illud enim plerumque, hoc non plerumque fit: quae igitur plerumque fiunt, non a casu, sed propter aliquem finem fiunt: huius inodi sunt naturales esseetiasmatura ergo Hortet finem est,ipsi enim mei. Philosophi admittunt esse stus naturales fieri plerumque.obieel.
Amplius in quibuscunque. Text 8.
T Oeus hic aliter a Themist.& Simpl. aliter a Philop. aliter ab
alii; exponitur,omnes tamen conueniunt esse nouum argumentum secundum: quod autem sit, non eodem modo docenti
239쪽
mihi videtur sine dubio sic esse componendum, omissis illorum
expositionibus:quae non consonant toti intui. Est igitur argumentum hoc sumptum ex arte, in qua constat res agi propter finem,cum secundum intellectum fiant,& elee ionem Vbi nnis est aliquis, illic& priora, & consequentia aguntur propter finem: sed
in arte finis est: ergo in ea tam quae fiunt prius, ut fundamenta, nimi, domus, quam quae fiunt consequenter, ut te sta,& reliquae partes aguntur propter finem.Totum hoc verum est, sed ulterius colligit Quae aguntur propter finem, apta sunt ex natura sua esse propter finem, & contra: ergo illae res artis, litae ab arte proptet finem aguntur, aptae sunt propter finem esse secundum se natura, ergo res propter finem est. Quod vero sit res apta fieri ex natura sua propter linem, sicut agitur ab arte, probat: quia si natura domum faceret, non aliter quam ars faceret: & s ars hominem, aut plantam vel aliam rem naturalem facerct,sicut natura faceret, v-traque igitur propter finem est. Et aduerte hanc argumenti huius expositionem. Et omnino ars alia. Text. s. TErtium facit argumentum ad idem probandum. Ars aut i, perficit naturam,aut ipsam imitatur. Sed ars propter finem facit: ergo & natura. vocat artem perficientem naturam, quae ipsam iuuat,ut medicina,agricultura, naturae operationem iuuant. sue quae facit ea, quae natura non facit sicut vestes, domos & similia. Vocat artem imitantem naturam, quae similitudines effectuum naturalium facit,ut ars pictoria, sculptoria,& similes. Ponset etiam diei hoc non esse nouum argumentum, sed praecedentis confirmationem. Maxime autem manifestum est. Text. 8o.
v xtum ficit a mentum, quod est velut inductio quaedam In animalib. comperimus illic actiones,& res propter finem esse, ut in araneis telas construentibus ec in hirundinibus nidum facientibus & in aliis animalium mirandis actionibus, quae propter finem apparent esse,adeo vitalia animalia videantu thabere intellectum,& artem, & re vera non habent. vlterius ita plantis si scrutamur ipsarum opera, propter finem videntur: producunt enim folia, quibus fiuctus defendant ab extrinsecis nocumentis: mittunt radices deorsum, quibus tetram suo ant: ramos sursum, quae omnia videntur non temere, scd satia alicuius seri; agit ergo natura propter finem, etiam in aliis, licet non ita
240쪽
In lib. .Phys c. Arist. Cap. viij. .
Et quo in natura duplex. Text. St. Vinium argumentum est,Duplex est natura,materia nem tarma: sed materia, & reliqua sunt propter formam, ULennis etiam e st:ergo natura propter finem agit.
f. ivxta expositionem Themis: & Philop. S.Th & aliorum, Arist.l soluit rationem antiquorum, qua naturam non agere propter finem existimabant, ita tamen soluit, ut solutio simul ut algu mentum nouum ad piobandum intentum, & erit sextum argumentum : dicebant ergo illi, Si natura ageret plopter finem, non enatet a suo fine, sed errat aliquando, fiunt enim multa monstra: Respondet Aristo quod sicut in arte etiam etrare contingit, non tamen ob id ars non agit propter finem ita in natura. Et a grementum ex hoc sumitur Non contingeret peccatum,& error in arte, nisi propter aliquem finem ageret: hic enim est' erior,& peccatum artis,cum finem intentum non attingit, ut Me dicundi cum non bene potionem ministrat, ut sanitatem cons quatur & Grammaticum,cum non bene scribit, peccare dicimus: emo ita similiter in natura non error, aut peccatum accideret,nisii a finem intenderet,quem non consequens,errat
unde dicit contra Emped. qui in prima compositione mundi homines natos esse dicebat dimidium habentes bovis,&alia bu .ioso di,& hoc a casus aisse,non quod natura propter finem age-iet Dicit autem Aris .illa monstra tunc accidisse,quia naturaun- tendebat finem aliquem, & ob id alicuius defeetum non attingens eum , errauit, sicut modo natura intendit animalia recideranstituta,acob defeetum seminis monstra fiunt, hoc tamen at-gpit naturam propter finem agere. Amplius necesse est. Text. 83. P Rosequitur intentum confirmare, dicta antiquorum simul reptehendendo,quod a casu fierent res naturales, & facit ar-. gumentum septimum. In quibus ordo certus, & constitutus inuenitur, illic unum est propter aliud, & propter finem: sed in generatione animalium ordo constitutus est: fiunt enim anim, lia
ex semine praecedente, & non statim ex semine fit animal, sed mollescit, & disponitur prius semen: igitur generatio e secundum aliquem finem fit r. non a c su. Amplius,