장음표시 사용
131쪽
L1B. I. CAP. III. Ioato Em ciens inpruxi me adiacentia peruia &te ala Corpora,Vt ea illustrer.
nis primaeum nihil aliud eis, quam ι , quae i Aristoteli definitur principium ita motus es si) quietis in eo, cui meoperis, ct
onsecundum accidens. h Principium motus dicitur, quia a natura &.b igne interno quodlibet corpus,quod ab extera a Causa non mouetur,mouetur. si Natura prin-zipiam quietis est. 1. Quia ignis per se si in alieno Scin constanti corpore non est , quietissimus est, cum proprio habitaculo valde delectetur. 1.Quia a corpGribus densis se in cladi patitur, neque nisi violentia ex iis elicitur,ut vel hinc videamus igne delectari quiete. Quod vero in hisce infer1oribus adeo tumultuari di moueri videatur, non mirum est, quia ignis constans M perfecta natura est, &non delectatur habitaculo inconstanti Aramper' fecto ut vel hac de causa ad superiora adspiret, at que in iis, quia ignea&constantia sunt corpora, quietem sibi inueniat. At obiicis se periora astra. quae ignea merito habentur, citissim0 motu ferri: Respondeo : Deus quLignem impuris hisce Elementis inclusit , noluit tam praestantissimam ςreaturam perimpuritates terreas ad perpetua secula detineri 'ac proinde ipsi in subsidium mittit
superiorum influentias , ut tandem per varias mutationes & alterationes ex omnibus seculentis vinculis ereptus redeat ad puritatem suminam , atque cum superioribu pe eluam pos sideat constanti m.Quod sane sine motu superio
132쪽
r PHYs IcAE HERMETICAErum fieri non potuit. frater aequo animo ferre nil potest, ut frater in vincula coniectus pereat, sed omnia media meditatur, quibus inde eripiatur bic & ignis superior ubi in impuritatum sentina ignem inferiorem occultum esse persensit, a DEO impetrauit ut ei subsidio veniret,&ad se tanquam ad puritatis fontem perduceret. O magnum my sterium t Deus aperiat omni sincerioris sapientiae sincero studioso animum, ut bene intelligat & lurimen lumine videat. Amen. De Natura hac obseruabitis axiomata.
Omnia enim, quae facit, proprer hominem fa- sit, I .ut ex iis homo Deum cognoscat, 2.eum per epetuum ex ea cognitione collaudet , nomenq; ipsius prςdicet,3.ea ad usem sibi applicet,& 4.pro' Timum suum perea iuvet, atque sic dilectionem suam in Deum &proxii num re ipse ostendat. II.
Natura nescit errare insevo ficio. Sen diuog. de Sulph. p. a. ItNam quia simplex est, simpliciter etiam Ope ratur, nisi externa violentia arte simplex eius motus praepediatur,
Natura suos nates non destinat interitui, sed
perpetuitati. Scilicet per sie:Qwamuis per accidens fiat,ut ea quae a natura fiunt, destruantur & interire videantur. RicQpe accidens; qiu quando corpora quaedarii
133쪽
trita quaedam corrumpuntur,eo fine non corrumpun-at, hi tur,ut non sint,sed ut in meliorem statum prouerpians hantur. Qisti, IV. abida era
Naturae beneficio omnia, qua hoc in munia
μntinentur, cststrant. Spiritus enim uniuersi, qui corporibus huius mundi implantatus & insitus est, ubique idem est, dc in se non variat, licet operationes & vires eius propter tincturarum diuinitus in creatione inditarum diuersitatem sint diueris, ac proinde Spiritus subiecta, in quae agit, varie pro habilita- . te ipsorum disponat: Vnde fit, ut natura non omnia, quae potest efficere, in quolibet subiecto propter ipsius innabilitatem emciat. Siquidem agens non agit nisi in subiecto idoneo, &, dicente Scaligero exercit. I s. sech. 3 receptiuum non recipit per modum imprimentis, sed per modum receptiuitatis. Itaque quia vi insiti seminis Sc ordinationis Dei corpus quodlibet, in quo est natura seu Spiritus uniuersi, non est aptum in se vires naturae Uniuersas suscipere , atque organum fieri omnium actionum,quae ignis primaevi infinitis potestatibus tinctam essentiam comitantur, Particulae virium ipsius naturae hic atque illic conspiciuntur dispersae, ita tamen ut in quibusdam corporibus copiosiores, in quibusdam pau- Ciores reperiantur. Verum non potest non fieri. Vt cum Spiritus uniuersi in omnibus idem sit, et is iam easdem in diuersis corporibus saepissime exerat Operationes i ac proinde conspiratio rerum
134쪽
xo 6 PHYs IcAE HERMETICAE in uno isto Spiritu se ostendat. Vnde signaturae priuntur, de quibus antea in prodromo Physico disseruimus.
Potura non prius operatur,nisi quando tu
materaa porrigitur. Prima materi a a Creatore, secunda a Philosopho. In operatione vero Philosophicanarura habet excitate ignem , qui a Creatore occulte in Centrum cuiuslibet rei occlusus est. Talis ignis excit tio fit per velle Naturae, aliquando per velle sagacis artificis naturam disponentis. Sen diu. de Sulph. p. 3OVI.
uo aliquid in natura nobilius es .etiam facibus se simpliciuου.
Quoniam omnis veritas simplex est. Deus altissimus conditor rerum nihil dissicile posuit in natura. Si igitur vis esse imitator naturae tibi suadeo,ut in simplici via naturae maneas tum omnia bona inuenies. Sendi uog. in Praefatione tractatus de sulphure.
De modo, quo Entia productasiunte Chao
1 . T s i de modo, quo Entia E Chao orta fu-- - erint, in physicis haud tractandum esse vigeatur, quia plane diuinus pst,& Naturae regulam
135쪽
L r a. I. CAPUT IV. ro Iam longe superat, tamen mihi non In conueniens visum fuit, aliquid de modo eo proponerect explicare: α quia modus ille ex primo capite Genesios nobis patet, &quia Hermetis filii eum in productione perpetui mobilis ex diui no indultu auxilioque optime imitari didiceri
2. Creato ergo Chao Deus aquam primum statuit tenebris densissimis perfluam & circumfusam, usque dum lucis portionem primam tetnebricoso isti corpori infuderit, qu0d tenebras ad centiu aquosie illi primae materiae compulerit atque ea ratione effecerit, ut Spiritus ipsius insuperficie aquarum se ostenderet. Hinc Deus in parans lucem a tenebris, tenebris infimum Mihedium locum per verbum suum ad fgnauit, luci vero sit premam sedem destinauit. Vbi qui propter summam imperfectionem primae illius
imateriae Deus Chaos nigerrimum siumme una vice perficere luceque verbi sui illustrare noluit, secundo lucem verbi si1i,ut legitur Gen. I. vers.
insinuauit , &subtilissimum e Chao seu aqua illa primaeva extraxit, atque per interpositionem fir namentia corporeis aquis separate voluit d-que eo fine, ut ex subtilissima illla aqua coelum in serioresque creaturae Spiritum suae conseruationis haberent, & sic continuo per firmamentum ratione spirituali inferioribus creaturis communicaretur. Quoniam autem hae lucis essentiam tandus non potuit esse contentus, tertiam lucem verbi sui Deus materiae primae inspirauit, Mamas inferiores a terra secernere voluit: Neci host
136쪽
ros PMYs IcAE HERMETICAE hoe sessiciebat: nam lucis vis terrae penetralia intima permeare debuit, Vt quarto gramen , arrbores, dc herbas fructi feras secundum distin .ctas species proferret. lnsuper aliam lucem verbi sui quinto superaddidit, & firmamentum coeli, quod ad separandas aquas superiores ab inferioribus secundo creatum erat, luminibus, quae influentias suas ad conseruationem fructuum terrestrium emitterent, dies noctesque discernerent, & essent in signa cum tempestatibus, tum diebus & annis, decorauit. Ne Vero aquae separatae relinquerentur Vacuae, Deus praete Iea
lucem verbi sui eis incorporauit, ut pisces inde fierent, & in eis tanquam in propriis domiciliis
Versarentur, praetereaque volatilia ex eis ploducerentur. Quod quia bonum erat, Deus etiam ultimo terram luce verbi sui beauit, & ex ea animalia produxit terrestria, & inter ea nobilissima creaturam hominem totius macro cosmi clausulam & compendium, illumque & naturalibus resupra naturalibus virtutibus mirabiliter condeis
i. Ad hunc modum Philosephi secretiores accipiunt aquam coelester illamque bene purgatam includunt vitreo vasi rotundo,& primum olei sui benedicti & in combust bilis una guttula
immittunt, &sic faciunt successitae apparere tenebras super omnem abyssium: Deinde duas guttulas insinuant. & tum tenebras a luce separant.& tandem successue paulatimque tres, quatuor, qu nque, sex guttulas inserunt, essiciuntque utumnia cum singularὲ iucunditate & admiratao
137쪽
ne appareant,quae Deus in prima creatione mundi intra sex dierum spacium creauit. In huius rei confirmationem placet verba, obscuro tamen stylo scripta autocis, qui apertam arcam arcani artificiosissimi consciipsit, & absque omni dubio scientiam L. Philosophici habuit, stibnectere, de veritatis amanti consideranda proponere: Uerba autem eius haec sunt: Sirsam blaten elii grosi
olei nostri benedicti & in combustibilis tropim salseia: ba tamen successue tenebrae se per omnem abyssum, ivleam erileia Tagder
, fagi Hermes in ta b. Smar. re tet
138쪽
C A p V T I. De Elementis in genere. y l ao explicato ad Eumenta progredimur.
- Elementa enim quia per separationem diuinam ex Chao proxime prodierunt, proxime etiam post Chaos explicanda sunt.
a Elementum est b) coum c e Chaoseparatum, dὶ ut ex eo se se) in eo elementatum consistat.
sa) Elementi vox ambigua est. i. In genere idem est,quod principium alicuius rei. Sic literae Elementa appellantur, quia sunt principia syllaabarum & dictionum. Semen Elementum diacitur,quia ex eo aliquid per generationem oritur. a. Pro subtilissima natura, qua Elementa postea a me explicanda intus impraegnantur, &ad conseruationem totius mundi disponuntur: in qua omnium rerum semina&vittiates spiritualiter latitant. In hac significatione doctissimus Seuerianus frequentius vocem Elementi usurpat. 3. Pro eo corpore accipitur, quod tanquam genus sub se concludit ignem, aerem, aquam & terram, ut in hoc loco. b) Colpus est, quia in se corpora gerit atque sustinet,atque quae ex eo originem suarrisumunt , corporis natu iam ut plurimum indu-hnt, atq; si non induunt, tamen ita se habent, ut
139쪽
igni & Spiritu uniuersi ditatum est, ac proinae vitali validaque potestate munitum. d) Quia ex eo Elementatum consistit, illud in Elementato necessario existit. e) Vnde Elementum recte appellatur locus, matrix, domicilium, quod sena j nagenerationi consecrata foueat. digestis temporibus sulcitet,ad maturitatem promouear; & emeritis receptaculum concedat immutabili quiete beatum. Sendi uogius Elementa appellat qm tuor status mundi ex Chao in creatione mundi a diuia sapientia se palatas, qui hanc machinam muni per situm actum contrarium in aequalitate &
Elementorum doctrina non exigui momenti est: Eam si bene tenueritis, secretorum mysteriorum in Naturae abysso latentium sinum vobis apertum videbitis. Sine Elementis neq; Naturam, neq; nosmetipsos cognoscimus. Drebel. Omnis inquisitor . ait Sendmogius in conclusione tract. de Sulph. huius artis debet in primis maturo iudicio quatuor Elementorum creationem, ope lationem & virtutes cum suis actibu exaiminar -Si enim horum originem &naturam ignorat,ad cognitionem principiorum non perueniet, nec materiam veram lapidis cognoscet, multo minus finem bonum assequetur.
s. De Elementis notabitis hac axiomata.
. Elementa ita interse eoni trant, ut unum istalterumfacile transmutari queati
140쪽
112 PHYsic AE HERMETICAEI. Quja elementorum eadem est proxima o rigo& materia, cum ex Chao singula constent, atque ex eo separata fuerint. a. Quia videmus ex terra aq uam, ex aqua aerem, ex aere ignem fieri. Ex terra tum fit aqua ,quando aqua calore, qui incentro terrae est, specie & forma vaporum. intima terrae penetralia permeat, atque eam subtilitatem .se recipit,ita ut inter aquam &terram nulla appareat differentia. Haec terra in aquam resoluta quando ad terrae superficiem delata est, lore Solis ad mediam aeris regionem eleuaturbique aliquandiu decocta impulitates alienas reiicit, & in ignem conuertitur, uti Iule tonitrua, coruscationes & fulmina fiant. 3. Quia Philosophorum experientia re ipsa idem confirmata Vnde Alexander libro secretorum: Si conuerteris Elementa unum in aliud, inuenies quod quaeris.
Et Sendiuogius sub finem Epilogi : Qui optatum desiderat finem, sciat conuersionem Elementorum , & leuia sacere ponderosa, & Spiritus facere non Spiritus: tum non laborabit in re extranea. Commodissime hoc explicat Cornelius Drebel. c. I s.lib. sui de natura Elementorum e ubi in haec verba fatur: Plirinalen volt