장음표시 사용
131쪽
Ibi EpIs ro LAM PAULI AD sitis professi. Exprimite quem imbibistis, ille obris
tas,ille castitis,ille pax on, ille charitas est, istius di amictus decet hanc euangelis lucem. Quibus hacte Et tarnis cu nus usi estis ad uoluptatem, posthac utamini ad cor/ra ne feceri poris necessitatem: quibus antehac turpiter indultis re deside tum est cupiditatum arbitrio, de cietero per sobrietariin tem eatenus adhibeantur,qllatenus naturae usus postu' lat corpus sic alendum est, ut ualeat ac uiuat,non ut Iasciuiaticibus ac potus sitim ac famem arceat,non libidinem invitet ac nutriat. CAPUT DECIM V MLYART V Infirmu aut II Orro quanqgam in harum reminum dum est
in fide susei I discrimen aut delectus apud eos qui plene Chri pitri sti fidem sunt assequut modo his rut diximus) ud necessitatem utuntnr, non ad uoluptatem tamensiquis erit inter uos,fortassis Iudaeus genere, qui ob diutin
superioris instituti,uities consuetudine sit adhuc fu perstitiosior, nec adhuc fic in eo fides adoleverit, ut
omnem pristine legis obseruationem excludat, is nouest istatim reliciendus contemptu,sed humanitate facilitates magis alliciendus ac fouendus, donec ex illo No in disce proseiat,fideiq- robur accipiat. Id comodius fet be piationibus. neuolentia, quam contentiosis dilutationibus. Siquidem in eiusmodi no conuenit protinus in malam par tem interpretari,quod citra vitium feri potest. Quo pax er concordia undiq- constet inter uos, quedam
simulanda sunt,quaedam ferenda, quaeda benigmas
132쪽
interpretanda, magnam vim bubet ad mutuam uitae societatem haec conroditas candorj. Nunquam pax cohaerebit inter multos, nisi in nonnullis alius alij uocissim concesserit,ut sunt hominum uariae sententiri Na qui uacat omni superstitionc,putat fibi phus esse, Alius enim
citra delectsi ullum quouis uestigenere cibora, quip/ credit se mape nihil hic aliud spectans, quam naturae nec 'state. Dcare o R. usum qui insirmior est adhκc uc superstitiosior,ue innis. scitur holeribus,ne incidat in aliquod piscium aut cae/terorum animantiam genus,quod uel interdictum sit iuxta Iudaicum institutum, uelsimulacris immolatu. Haec uobis non debent esse tanti,ut ob ea scindatur staterna concordia. Is qxi firmior est, er uescitur quia buslibet,ita fruatur seu a 'mitate, ut tamen infirmio rem,qui uesci metuit,no sternat. Acrursiis quianimi fui infirmitati obsequens, abstinet a certis ciborum generibus, te damnet ac iudicet ine delectu uescente,
quisquid appositum fuerit. Onis potius firmus ferat
infirmum is interpretans, Error 6t ex longa pristi ne uitae consuetudine relictus,subito reuelli no potest,
paulatim elabetur: Er crescere gera pietate, anescet
superstitio. Item superstitissulus ille, cum xescentem uidet quibusvis cibis,sic secum cogitet, Mea nihil re/fert quid agat, em cosentaneum est,bono animo feri, Quandoquidem dominus illum sibi adiunxi suum s fecit, cuius arbitrio uiuit, cuis peccat uni, si quid peccat in istiusmodi, quae perse mala non sunt, Quod si crimen
133쪽
si crimen est ar roganti et Adire super'tioncin infirmi, simpliciter errantem, quanto intolerabilioris erit arrogantiae,si qui fide est infirmior,iudicet ac da1nnet meliorem se, i xta uulgarem imperitorum re ' gulam,qui iniustum putant quicquid ipsi non Acint. Nonne huic merito dicetur, Tu quis es qui iudicas de damnas feruum alienums Vnus 6ὶ omnium dominus
christus Iesus:isti stat, si firmus est side: illi cadit, si
quid pecat,ut tu suspicaris. Non enis ob ista cadet,
imo stibilietur ut persistat in suae fidei robore. Si quidem dominus illius abunde potens est idoneus,qui seruum suum fulciat,ne quid uacillet. Quod de cibo rum delectu dictum est, idem desabbatorum ac neo mentarum obseruatione amplendum est. Nam qνi
infirmus est, ac imperme fidei, is dipo it inter di eiu er diem,quasi fit alius sacer,alius prophanus, eris hoc nephas fit vesci cibis, aut opus facere, quod in alio phas sit;otra qui semus est, solidaeq; jidei,nullo delectu habet omnese dies uniuersum uitae tepus exi' Vnusqui'; mans pietatis olficiis fucru esse, ac deditatum. Ob i
autem inpuo nescindatur inter uos concordia Christiana, sed suo sensu abgnis quisos animo stllatur, no damnata alterius sententia, det. praesertim cum utruns uacet crimine, Cr in utroque
consis hoc, quod est uere pietatis caput. Qui sapit sentit apud se,queuis diem ex aequo sacrum ac susE- esse, domino sivo sapit, nec tua refert, quam se sapiat. Item qui credit, inter diem . diem interesenonnihil
134쪽
nonnihil si errat, dominosuo errat, ad te no pertineti Item qui citra delectu quibuslibet uescitur cibH,domino suo uescitur. Siquide gratias agit deo, cuius bene ficio uescitur, cir cuius benignitas in usitan hominu codidit omnia.Rursum qui ob infirmitate animi aceralis cibis abstinet, domino suo abstinet: nec tua refert, pusertim cum holeribus suis vescis,aeque ais tu gratias astat comuni domino. Quod si is probat er acceptum habet illius gratia actione, cur tu de eo pro/nuncias' Causa diuersa est,res eadem, antalis ident, ex idem dominaue. Hic gratias agit pro libertate ve/scendi quibuς veli quod euenulica lex animos discernat, non cibos ille pro fructu continentis, dum occa/fione infirmitatis fugit erupulam, intra teperan/tiae cancellos cohercetur. In huiusmodi pares fumus
omnes, es quisquam pro sua sententia tuenda debet digladiari cum fratre tis est, si dominus approbat,
ad quem pertinet earum rerum iudicium,quae vel inacerte sunt,uel pro temporsi ratione ferendae. Nullum est ilia Christiano in christianum, nisi ut alter alteri
prosit. Neq; sibi uiuit quisl,cum omnes simus illius,
qui nos asseruit a uitiis ad pietate,a morte ad vitam. I taq, nemo sibi nes uiuit,neque moritur, non magis quam seruus alieni iuris, in quem bero potestas est, uitae Cr necis. Quod si seruus uiui non suo nee d lieni,sed domini fui comodo aut incomodo uiuiae Sitii noritur,domini compedio aut dipendio moritur, uti impudetre
135쪽
impudetersa lariis fit, qui cofertas de costrai nego cijs sese admisceat, i modo domio fiat satis. At nullsi mancipiu inter mortaleis tam heri sui est,* nosseum' christi,qvi nos no argeto aut auros suopte sanguine emit. S iue igitur cadimus,illi cadimus siue stamus illi stamus siue uiuimus, illi uiuimus siue mortalir,ilii morimur. Alia mancipia fortassis desinunt esse do/miri postea quam mortua sunt. Nos siue uiuimus,si
In hoc enim morim 'domini sumus, cui lituunt omnia. Chri/cbriR'mopstus ius balet non solum in uiuos sed etiam in mortutum eis, oi,qμι π Vitam suam mortem suam nobis seruo resurrexit. dis limpendit. Siquidem idem mortuus est, mea causa factus homo,ais idem 4 morte reuixit,ut pariter π, morientiam et uiuentium esset dominus. Si uiuimus, pietati,illi debemus. Si mortui sumus uitiis, illi debe imus.Ille dominus est,illo iudex est. curseruus in senuum sibi ius uindicat, quod domini peculiare est Tu uero qui superstitiosulus es, qua fronte iudicusfra trem tuum,te firmiore, quia libere u citur, aut quo/. uis die ex aequo utitures Aut tu peritio quare spernis Omnes rei ac fastidis fratrem tuum infirmiorem, perinde quasi stabimus au. domin s illius sis, ac non magis conseruus es cur aut,te tribunal. sic, aut ille domini uicem usurpat, iudic' die prae uertit' Non es alius ab alio iudicadus.V nus ille qui omnium est duminus, pronunciabit de omnibus. Nup. apud tribunal christi aliquando sistendi sumus oes,
illius uoce uel damnandi uel absoluendi,qui perspiminu
136쪽
intimos acrotrusissimos animorusecessus. Interim nesbi conferuus in conferuu dominiau usurpet. Quan/
doquidem hoc honoris uni sibi seruatsi esse uoluit, uti e testatur apud propheta Esaiam: Uiuo ess,ens, mihi curvabitur omne genu, er omnis lingua coflebitur deo. Hoc interim pro sua luisis uirili stud at agere,qgo pacto apud hunc iudicem pro se ratione reddat,nec alius alium iudicet in malu. Quodsi quid hic iudicandum est, interea hoc magis est iudicandu, ac statuendu,qua ratione fieri possit ut alius alii uocissim auxilio simus,nes cui* aut demus matur aut
Uccasione mali,quoad licet praebeam Erigamus ud cillantem,non dejiciamus er linum fumigans excite mus, non extinguamus. Dignitatis ratio pincebat, ut imperitior obtemperaret peritiori, sed Eliaritatis est christianae,ut peritior aliquoties cedat π obsecundi det imperistori,non ut assientiatur erranti,sed quo uel corrigat, vel certe ne grauius offendat. Na ut de me loquar exepli gratia, Moses olim quo da cibos diis gnauit impuros, quos illo suo more comunes vocat,
cen prophanos, quibus uosci nephas erat, quosdani mundos,quibus uesti phas erat. Nunc scio ac persu sissimum habeo Christi afflatu, qui carnalem legis partem prorsus abolitam uult, quod nihil Rapte na tura impuru, nec ullus sit omnino ciborum desectus. Quod si quid impur est , id ei duntaxat imp rum est,qui tale putat esto, hoc est, infirmo er su/i a perstit
ratione reddetviscio erfido indo/rnino Iesu.
137쪽
IN EPISTOLAM PAULI AD s i dure pro perstitioso impurum est: firmo ueres chrictiuno nispter cibum hil est impurum , sed omnia pura puris. Et tamen asfrater issus. eo quod perbe impurum non est , fortassis abstinere praestat aliquoties,non quod ita discernat lex Mosa, Osed quod ita dictet fraterna charitas, quae peculis
ris est chrictianoru.Etenim si ob cubum corporis tui ditur,aut moerore afficitur animus fratris tui,que oportebat tibi aeque charum esse, atque ipse es tibi,uideris tibi uiuere, nec satis meminisse mutuae chariistis, si lapsum ex offensem infirmi fastidis ac negligis.
cum re levicula possis mederi. Quid enim magnisi paulisper cr a licitis abstineas, quo periclitanti pro ximo fucrurras Ne tibi tum uilis sit frater,iscet infirmior,licet imperitior, ut cibi tui causa sinas eum peri Non erν , pro quo seruando mortuus est christus. Si tanti blasipheme . Dii domino,qualis qualis es non est tibi ob rem leuis tur bong no momenti neYligendus. Ne uero sutis esse putes, si re strum. ctum sit quod tu facis,quin illud etiam curandum, ut quod per se rectum est , non sit obnoxiususspicioni crinninis,et quod tibi bonum est,uertatur in malum alienum si uiderint homines inter uos de cibo potuque aut des ilibus rebus exigui momenti esse contentiones. lilam quemadmodum seculo futuro in regno dei
non erit esca neque potus,quie nunc mortalitatis no
138쪽
ROMANOS PARA PHRASIS potius nobis meditanda sunt, quae nobis in transferri queat in uitam illam coelestem. Quae sunt autem illas nimirum iusticia,pax, Ergaudium,qκα non c3feruntur ciborum obseruationesta spiritusancto.Disceptatio de cibis parit iram ac dissidium, prarit dolorem, parit offensum en querimonias. Spiritus sanctus parit pro dissidio pacem,pro tri)ticia gaudi um, pro offensa et iniuria officium. Vt enim iusticia
est,nemiui uelle nocere,ita pacis est, cum nemine comtendere, charita tis est,neminem maerore afficereo
Haec spiritualia sunt n his quisquis christo feruit, is simuI er deo placet,ea siectans, quae sunt illi gratissisma: Gr hominibus Fbatur,dum obsequio uitat omne mali suspicionem,aut occasionem. carni seruiunt,qui de cibis ac diebus inter se digladiantur. Spiritu chmsto feruiunt,qui non sua tuentur,sed alijs per charitatem obsecundant, et omnibus fiunt omnia,quo omnes lucrifaciant, O omnibus sese attemperant, ut omniabus place*nt. NIos igitur quispirituales sumus, omisesu istiusmodi disceptationibuε, ea sectemur, quae ad
pacem faciunt, quae concordiam alunt, quae mutuum amorem nutriunt, denich quibus meliores reddamur,
mutuos iu mur officio,no quibus offendatur quisepiam. Hoc est nostrae professtonis caput. Tu qui sis.
mior es, ne comittas , ut ob cibum humansi perdatur opus dei Tibi potius pereat cibus, qgam ut per occasionem cibi tui pereat i quod deus morte fili fui re i 3 demit sed iusticia
pax. Non uter esca destruere opus dei
139쪽
dcinit. Hominis nedicium est cibus,dci negocium charitas, cum alterutrum periclitatur, illud potius cedat, quod leuius est. Non quod in ipsis cibis sit ullum uis' tium,aut alius purus sit,alius impurus iuxta Iudaeos,
aut qae per se culpa si cibo quo itelis vesci, sied tame per occasionem fit cuIpa,no quod uesceris ,sed quod uescendo fratrem offendis infirmum,uis ita cibin natura purus ob negletam proxima periculum, sit im/purus. Quod nobis adeo negligendum non est, ut prae Bousi est mi stabilius sit,ueI in totum abstinere i carnibus, er ho/hi non man lerius uesti, Cr in totum a uino temperare, quam ut ducare car/ ucscens aut bibens, fratri tuo sita occasio rgine. Nesnem. que uero mihi dixeris: cur ille metuit,ubi nihil est o, puss Menon reprehendit mea conscientia, quid mihi cum alima infirmitates An uis ut mea relista senten tia in illius fontentia pedibus eam edi' incipium deligere ciborum generes nequa . Non istuc postulo,ut it Ilus infrinitatem imiteris,sed ut obsecundes pro tem
τμ fi m pore, hac spe ut ex ille prosciat. Probo tuam fiduci
qua b bra, negligis ciborum dis rimis ver- istam mpelies temet tere, si quando conspexeris eius o fione perseipom Mhς- ristari stafrem. suis tibi sit interim, si fortitudinem
coram Do- animi tui nouit er approbat deus.E4 tame tanti, per ubi isse: dissimulanda est, dum uitas offendiculum proximi, Beditis qui firmitatem ad illius insimitatem inclinans ιν non iudicat accomodans. Atq; illud etiam uidendu, ut quod
140쪽
Lusit, non uoluptatis, aut luxus praetextus neu cum alterum colemnis ac reprehendis quod ceu superstis, uosius a cibis abstinea ipse tecum haesites, oratio ne firmus sis,potius quam fide. Beatus οἱ is qui tun/tum fidei robur obtinet: ut in eo quod probat ac μfendie apud alios,non sentiat intus reclamantem com scistiam, tacites in sinu pectoris damnantem, quod palam approbit. Quisquis enim haesita putans nomiicere uesci, is iudice conscinia damnatus ei T. Orsare
damnatus estes Quia quod facit non facit ob robur fide animis c5jstantium sibi bene consc sed conficientia refragante: Quirid aute non proficiscitur a fide,
cum uitio coiunctum est. Siquide cum rem per sic n5 malam, haesitans mala sit nec ne, faciat tamen, deesseratfest . rem perse malam facturum, si inciderit Etenim uera pietas refugit ab omnibus,quae mali uesspeciem habent. Qui malicia peccat, meretur obiur gari: er fise praebeat inemendabile, uitidus est etia caetem quoties error ex infirmitate nascitur, doceri monerisI; meretur . qui errore tenetur,fastidiri, aut ri
Quod si nos firmiores sumus,utsumus, a o ne
monitone non sit opusuame cauendu, nedum alterius leviculi errore infectamursuperstitiois, ipsi ingrauiorOculpa incidamus arrogatis quin potius quo s sinus fimmiores, hoc magis aequu ob aliorsiferre infrinitate ut enim quinatu grandiores sunt, a st