장음표시 사용
411쪽
Gncisionem docent,ut si non queant a sua lege dijstrahi,distrabatur penitus ab euangelij consortis,potiue quam uos labefactent, π a recto statu sua persuasio
vilaam o ne dimoueant. si tam pertinaciter placet istis circura. heidaturi essio axit deus ut non solum circuncidantur,uer etiam prorsus abcidantur, ut affatim habeant quod amant.Probat illos perire solos,quam alios tam multos in ruinam secum trahere. Fruantur sua pudenda seruitute,si ita collubitu est ipsis. Vos fratres non is seruitutem, sied in libertatem estis vocati per exungratium. Neq; qui aliud resta nisι ut caueatis, ne lobertatem acceptam per Christi spiritum, per occasi
onem accommodetis ad carnis cupiditates. Nam ita
sublata est strvitus legis, ut in huius uice successerit
charitas euangelica,quae plus impetrat a volantibus, ' quam lex exculpebat ab inuitis. Nec tamen domissius aut seruitus cst inter amantes, inter quos murusio a est obsequium. Lex non praecipit, ut pro capite amiciois. η eaput oppono:ut tuum defraudans geni fra tris inopissubuenias ut firmus infirmo, doctus indo Effo,melior deteriori obsecundes cir tamen hoc imprerat charitas,quae sic ubique dicta quid fit agendum, Me ultro facias quod dictaverit. Porro quod lex tot praescriptis, tot minis non efficit, id compendio sola praestat charitas, totius legis uim resummam infestcomplectens. siquidem quicquid uerbosissima lex imηumeris ercceptis conύtur efficere, id totum snico
412쪽
breuis fermone completur, nimirum bosiquem Iasemus tu Lenitico e Diliges proximum euumsectu triposum. Proinde se mutua charitate coglutinctimini i, ter uos,mutuis offla s omnes fulciemini, mutuis obsequijs adiuvabimini. Rursum si quod inter carealas fieri sole mutuis odi s inter uos dissidentes, non solum non subleuatis alij uilios, uerum etiam obtrectationis
bus mordetis inuicem, nec mordetis modo atque ar rodetis,uemn etiam quod immanium est ferarum,deuoratis,quod quidem in uobis est: etiam atque etiam metuendum est uobis, ne beluarum ritu uos inuicem laniantes, ad carundem exemplMm mutuis vulneribus conficiamini. Huc prolabuntxr qui euanulicae cha ritatis expertos haerent legi carnali, dum omnia fuisco modis metiuntur, cum contra Christiana charitas alienis feruiat comodis. Horu autem que dicta sunt,
buc tendit suanma,ut posteaquim exempti estis a servitute legis Moselae, que cernalis, est uxta spiritua te in euanullae charitatis Iegem uitam agatisad fiet. s nec ceremon s I udaicis metiemini iusticiam, ex acarnis cupiditatibus teperaueritis. Non deseritis esse legi obnoxq f perseuerem esse obnoxi, cupiditatibus. P roinde date operum,ut iuxta spiritus ductum uitam agatis: id feceritis,abstinebitis ab his factis, ad quae sollicitant carnis cupiditates. Etenim quemadmodum in. io homine corpus ect crassum ac graue, animus coclestis . Mortalis,ut in eadem lege crassium quid
413쪽
Dm dicimus literum: atq; e diuerso coeleste quidda, quod spiritu appellamus. Ita in eodem homitiis animo uis quaedam inest ad honesta vocans. Rara sus altera huic diuersa, cognatus corpori ac litere. quae nos ad diuersam uitum incite&Inter has res per petuum bellum es dum curo spiritui, spiritus curat aduersaturi caro coerceri potest,prorsus opprimi κἄpotest,quin nitatur aduersius speritum. Quaesiuincat,
fit aliquoties, ut cum iuxta spiritum expetat ea quo sunt pietatis, tamen superatus a carne faciat ea, qua nouit esse fugienda. Quods spiritus christi uos impellit uolevim ad ea quae sunt honesta pia , nihil uis ris in uos habet lex Mosaicat. Ac res quidem inuis, bilis est spiritus,res inuisibilis caro,de qua loquimur in pnaesentia.Neque tamen difficile est colligere, cannis arbitrio seruiat aliquis, an spiritus ductum sequatur cuiusmodissi fontes, eiusmodi sunt ea quae pro ficiscuntur a fontibus. Vita, mores, faetaque homi nis testantur halitum animi. Ac ne de dubiis, aut ocicultis in praesentia loquamur: Haec sunt quae palum declarent hominem adhuc earniservire, etiam si bsptimum adeptus sit,ac legis seruitute effugerinadulterium,scortatio, immundicia, Iasciuia, simulacroracuItus,ueneficium, multates lis sextationes, irae,cotentiones, fuctiones,inuidiae,AErietates,c3m sationes,nis qui As obnoxiμι est, quamlibellit baptixatus,ta
414쪽
meis nondu uere Iiber est ,sed cupiditatum malarum seruus est. Nec est quod uobis ob baptismum, aut aedi ta miracula blandiamini. Olim praesens uos monui, ac nuuc rursu per epillo iam denuncio, 'quicunt i lia parean secladentur ab haereditate regni coelestis
contra,qui uere liberi sunt, Er sipiritus arbitrio du eunturibulusmodi fructibus dignoscuntur siquidem adsunt comites,cbaritus,gaudis,pax, animi lenitu, benignitas, bonitas, fides,mansuetudo, temperantia. Haec qui suaptesponte praestant,nihil opus est admo uere legis stimulosinam bos ipsorum innocentia libreros reddit a lege.Porro qui uere christi sunt,ut spirituales decet, camesuam crucifixerui cum suis uitiiser concupiscent s. Siquidem per baptismum christoc3morimurs uis cum eo sepelimur. Non conuenis medios inter carnem er spiritum fluctuare. Si corpori vitam impartit spiritus aequum est ut piritus regatur arbitrio. si nos uitam accepimus a spiritu chris sti,non a lege, iuxta spiritus eiusdem infitinctum ui uamus. Si uere hausimus Christi spiritum,huius fru/ctus edamus, ae procul absimus a carnis opibus. Ne simus inanis gloriae cupidi,huius gratia nos inuiceni
prouocantes ad certamen, nobis invicem inuidentes.
siquidem bee uitia frequeter obrepunt etiam ijs qui pietatis studium profitetur,cum tame sint praecipua pestis uerae pietatis.cAPUT
415쪽
CAPUT sEXTVM. Ostendi fratres,qu)sit omnibus enitendu,qui cunq; semel christo dedere nomen. Et tamen qua do baptismus non aufert nobis ut homines simus, si quis fuerit per humanam infirmitatem in culpam aliquam prolapsus, uestrae partes erunt,qui spiritu robusti,nou cessistis cupiditati carnis, ut homine bu/iusmodi blande leniter, rectituatis, erigetes vi resergat, non saeuis dictis proculcantes ut desperet. Ηγpo/critum est huiusmodi supercilium ac sevitia: christi spiritus,quoniam cupit omnes fatuos fieri, mansoetudine pellicit ad resipiscendu.Acsepe mi er humi liat leuis staternat correptio, quos prorsus alienatiurgatrix austeritas. Lex N Utica sic coercet peccatum,ut tollat peccatorem Christiana charitas mede tur viiijs,non extinguit hominem.Quo melior es,hoe clementius accommoda te fraterne infirmitati. Ad
id si te parum hortatur exemplum christi, qui suos lenissime pertulit,donec resipiscerent, fallem illud te adhortetur, quod intelligis fieri posse, ut in te reci
dant vices. Accidit hvic humanum quiddam, memν neris ex te hominem esse. Huius lapsus te doceat,nos tibi fidere,non efferre cristas. Sic age cum lapso,qαο
modo tecum agi cupias, si quid simile tibi uenissct v. Et homini potestinu uenire quicquid humanum est. Qgiuacillarunt impellentibus pseudapostolis, non sunt per sevitiam alienandi, sed per charitatem
416쪽
GALATAS PARA PHRASIS. yeuocandi ad pristinam firmitatem. Nam feri potest.
ut in uicissis iam robus uestre subueniant imbecillaborat sub onere,subleuandus est,non de cis . mare si uicissim aliorum alij baiulabitis onera um uere praestibilis legem charitatis, quae praculiariter christi lex est. Is cum nec pe-tis esset ob noxius,nec affinis esset pe di periculo, tamen nomyris iniquitates ipsie portauit, ac benignitate sua D naui non codemnauit austeritate Ne sibi placeat
tanquam iustus, ex hac fiducia desticiat fratrem aio
quo delicto praeuentum. Nam hoc ipsum argumentumesty Isaeis, i sibi iustum uideri. Proinde si quis si bi uidetur esse aliquid, cum nihil sit,ipsesibi imponit.
Nec enim ideo quisquam iustus est,quod alteri lapso se praeferat. Nec ideo contaminabitur alieno comisso, si se demittat,ut lapsum erigat. Nec ideo bonus est,
quod β conferat deteriori. Esuisquisque Actis aestumandus est. Nemine tamen oportet suis sit Elis mere: sed explorandum, num quod recte Acere uidetur,subuiusmodi, ut probari deo possit. Quod si te no remordet animus tuus, ne glorieris ob alienam inbecillita tem,std ob tuam firmitatem er glorieris apud te,dibi gratulans de dono diuino,ne uero lassites apud alios. aut eos de*icivi, qui tuum robur non asmumtur. Sua re si potes,s non potes, suo illum iudici relin/quilo. Nec dine lam illius, tuum dimi et praemiumrnectμ pro astimo commisso placiaeri ed apud deum iudicem
417쪽
iiudicem Aua cuis farcina t0llenda erit. Caetera quanu diu fumus in hoc seculo, mutuis officijs nos inuicens fulcire debemus. Atq; ut eoru cui precellunt dotibus partes doctrina,consolatione, atque exhortatio. ii fratris imbecillitati fuanurere tu quibus subum tur , meminerint se non ingratos prebere desie bene inriticita fiet, ut sit inur uos omnitu bonorum coim into,si qui doctrina ualent euangelica, erudians, erigam,faciant, rudes, atque hi uicissim de suis italutibus impartiavi doctoribus ac moritoribus suis, ut olliciorum fui commutatio. Videam axiem qui io/cent, ut digna Christo sine que tradunt, o chridi stiritum sapiant, alioqui praestit non assentiri docto ri. Porro qui perperam tradita doctrina euangelios, praemiton aespit ab eo quem instituit, hominem gubdem fodit, imo kφ figit, ceterum deum nosilliti
Quare moneo ut'ncere doceatis, nium deus non irridetur. Sed cuiusmodi sementem fecerit homo,huiu modi quos messem IadhVM est. Qui tarnalem tradite ris doctrinam, pro carnuli semente fructum demetet periturum. Qui uero spiritualem inpartierit doctri nam,exstirituali coelestis doctrina mercedem disti milem referet, uitam eternam . Itaque perpetuam 'μdium sit nobis, bene mereri de omnibus nec quam cessemus a benes ciendo, sine gratos nanciscamur, siue ingratositae respondeat premium ab hominish s, siue non restondeat . Nam suo tempore fructi: .. ' continis
418쪽
conti et adeo nunquam interituris, proj temporirijs os hs merces reponetur ueterna. Non semper erit sementis tempus,ueniet die cum nes nostris be nes, filis, nec alienis subleues iratur. cisim diu uers/mr in hoc modo, licet deum bene ams demereri,licet ali sopitulari, in die iudici, nec bene telis locus eri nec benemerendi de φιoquam 'cultas erit. Pro inde dum tempus habemus, utamur tempore bene; re reri fladentes, cum de ominibus, tum uero praecipuo de ijs, quibus cum nobis religionis ac fidei contuberanium est. Iudem non aga cit nisi suos: Christianus, ud exemplum christi e nemine no cupit benemereri.
V idetis Galata, quantopere inibi res cordi fit, qui Videte qua tam prolixim epistolam uiabis me te manu scripsi/ libus literis rim. noscitis notulas digitorum meorum. Non est scripsi uob. quod fulicemini subditiciam epistolam,tota mea est,
mei pessiris apud uos index. Facite ut hec plus pos deris apud uos babeat, quam Ueu postolorum oratio.Etenim qui sint huius animi, ut prius habeant hominibus morem gerere,quam deo, bi pertrabunt uos ad circuncisionem, ne simu ergentibus inuis sitis ob chri lam, , Iudeos habeatis infensos ob praepu/tium. Iudaeisunt, cir suae gentis odia metuunt si Chri Nes mi apum absq; praeputio prositeantur, veluti legem abo/ circuncia.
lentes. Ηι magis uerentur homines qgam demn, magisque uenantur gloriam apud homines quam apud
deum. Metinim ne uncera professio crucis christi, persecutio ἐ
419쪽
presec; tionem aduerem ipsos excitet eorum quibachri' nomen est inuisum,ne parum gloriosita loα res habeantur, δε preter crucifixum nihil doceare
Neque enim fmplici legis Ddio Aciunt ista,quemadmodum ego quondam errans amore patris legisse/uiebam in gregem christi : quando ne ipse quidem I udaei legem feriant, fames circincisi sunt maiori Lu. Sed abutuntur uestra simplicitate, vobis impo/nentes onus circumciseris, ut se de uobis iactitenι apud suos, quod ipses autoribus de magi)stris Iudaiamum receperitis . Hae arte placare conantur inuis diam suoru indigne ferentium, per euangelium christi, legem aboleri. Ego nec IuLeorum inuidia detenreor, nec gentium insedisione, quo minus Oncere 41ἱ uero praedicem euangelium christi. Absit autem ut diu absit gloria/ quapiam de re glorier, quam de cruce domini inci Ierius. fu christi. Scio crucem burus probrosam esse apud
gentes,inuisam apud Iudeos,in hae Dud tamen mihi fatis est omnem gloriam meam ponere, quem ne trotulum quidem iam tangit mundi gloria, utpote cui per baptismin in christi corpus insito,inuredus mora tuus est,m ego uicissm mundo, nec malis illius terri
tor, nec commodis titillor, nec odium mollio,nec plus
sum moror, nec ignominiam formido, nec gloriam affecto. christus mihi pro omnibus er aduersius omnia satis est. Ad huius professionem nihiI referteircuncisus uaesivi ex Iudaismo, si lincircumciseus ex gentibss.
420쪽
GALATAS PARA PHRASIS. tentibus. Quisquis in illius corpus per fidem
cooptatur,ta repente transit in aliam hominem , ut sed no foua stat creatura,eol renasci dicitur. Facessantii creaturas, tur bui vis discrimina. Quisquis chri*ιm prostratur, tantum hoc memineri quod chri'ams est. Haee esto regula immobilis, hanc quis que sequuti furarint, bis pacem imprecor, ac misericordiam mpre cor,conuenit enim his idem precari, quod Dauid precatur Israelitu,cum ait in Psilmis: Pax super Ism frobet. Verum duo sunt Israhelitarum genera, Sint Ista bel dechelites cundum homines, sunt Israhelite iuxta draum. Non protinus uerus est Israhelita, quisquis praeis putium habet amputatum,sed qui mentem habet circuncisum, qui per fidem deo fortis est. His igitur Israhelitis, quorum de numero er uos estis, opto pacem ac mistricordiam. Valeant autem 'so nomine Ursbelitae, qui pertinacibus odijs decertant aduersus euangelium christi. Me certe nunquam di movebunt ab hac sententia. Quod praedicaui, semper μm prae dicaturus. Ogare supre hac re nemo posthac mihi sicessat negocium. Tantum enim abest,ut ab evangelica ueritate probris ullis, aut antisthnibus queam diuelli,ut ignominiam ob chris inustam mihi, ut
carceres,ut virgas,ut uincula Er lapidationes, caetorque mala, quae pro christi nomine perpessus sum,
ceu notas domini mei Iesu christi, mecum ubique circunferam in corpore meo , ueluti trophra quae