장음표시 사용
141쪽
re est esca, sanguis me uere est potus Quomodo uiuit christia p
lis per sacramentum proprietas,persectae sacramentu sit unitatis et Non est humano aut seculi sensia in dei rebus loquendum, neq3 per uiolentam attimpudentem praedicationem coelestium dictorum sanitati alienae,atis im/piae intelligentiae extorquenda petuerfitas est . Quae scripta rant legamus, ta quae legerimus intelligamus,ec tunc perfectis fidei officio iungemur.De naturali enim in nobis Christi ueritate quae dicimus, nisi ab eo distimus,
stulte ato, impie dicimus. Ipse enim ait: Caro mea uere est esca,ec sanguis meus uere est potus. Qui edit carnem meam,& bibit sanguinem meum, nmC manet, ego in eo.De ueritate carnis ec sanguinis non relictus est am/bigendi locus, nunc enim Sipsius domini professione 5c fide nostra uere caro est ec uere sanguis est.Et haec accepta at hausta id eisci ut, rumnos in Christo,de Christus in nobis sit. An ne hoc ueritas non est Comin plane his uerum non esse,qui Christum Iesum veru esse deum negant.Est ergo in nobis ipse per carnem,ec sumus in eo,dum secum hoc quod nos samus,in deo est. Quod autem in eo per sacramentum communicatae carnista sanguinis simus, ipse testatur dicens: Et hic mundus iam me non uidet, uoS autem me uidebitis,quonia ego uiuo,dc uos uiuetis,quonia ego in pa/tre meo,& uos in me,& ego in uo&s. Si uoluntatis tantum unitatem iniebligi uellet, quar gradum quendam alis ordinem consummandae unitatis exposuit,nisi ut cum ille in patre per naturam diuinitatis esset, nos cotta in eo per corporalem eius natiuitatem,ec ille rursem in nobis per sacramentorum inesse mystcriu crederetur, ac sic perfecta per mediatorem unitas do ceretur, cum nobis in se manentibus ipse maneret in patre, de in patre ma/nens ipse maneret in nobis, di ita ad unitate patris proficeremus, cum qui in eo naturaliter secudum natiuitatem inest, nos quot in eo naturaliter in/essemus,ipso in nobis naturaliter permanente. Quod autem in nobis naturalis haec unitas fit,ipse ita testatus est: Qui edit carnem meam,dc bibit san/guinem meia, in me manet, Sc ego in eo. No enim quis in eo erit,nisi in quo
ipse fuerit,eius tantu in se assumpta habens carnem,qui sua sumpserit Per feetae autem huius unitatis sacramentum superius iam docuerat dicens:Sbcut me misit uiuens pater,dc ego uiuo per patrem, dc qui manducat meam carnem,ec ipse uiuet per me. Vivit ergo per patrem, ec quomodo per pa/trem uiui eodem modo nos per carnem eius uiuemus. Omnis enim coparatio ad intelligentiae forma praesumitur,ut id de quo agitur, secundu proinpositum eXemptu assequamur.Hς uero uiis nostrae causa est, quod in nobis carnalibus manetem per carnem Christu habemus uicturis nobis per eum ea conditione qua uiuit ille per patrem. Si ergo nos naturaliter secun dum carnem per eam uiuimus,id est,natura carnis suae adepti, quomodo non naturaliter secundum spiritum in se patrem habeat cum uiuat ipse per patremi Per patrem autem uiuit, dum natiuitas non alienam ei intulit di
142쪽
uersam* naturam,dum quod est ,& ab eo cst, nee tamen ab eo per aliqua incidentem naturae dissimilitudinem separatur, dum in se habet patre pernatiuitatem in uirtute naturae. Haec autem idcirco a nobis commemorata
sunt, quia uoluntatis tantum inter patrem εἱ filiu unitatem haeretici mentientes,unitatis nostrae ad deum utebantur exemplo, tanquam nobis ad filium Sc per filium ad patrem obsequio tantum ac uoluntate religionis uni tis,nulla per sacramentum carnis ec sanguinis naturalis communionis pro/prietas indulgeretur,cum dc per honorem nobis datum dei fit 3, 3 per ma/nentem in nobis carnaliter filium dc in eo nobis corporaliter εἰ inseparabi liter unitis mysterium uerae ac naturalis unitatis sit praedicandum. Responsum igitur a nobis est stultitiae furentium, ad demonstrationem tantu in, nis mendacia,ne imperitos fallerent uanae ac ridiculae assertionis errore.Cς terum fides euangelica responsionis nostrae necessitate no eguit, unitatem nostram ad deum dominus pro nobis precatus est, suam uero obtinet ille, re in ea manet.Nec per sacramentum dispensationis unum sunt,sed per naturae natiuitate,dum nihil in eo ex se deus eum gignendo degenerat. Vnusunt,dum quae de manu eius non rapiantur, no rapiuntur de manu patris, dum eo cognito pater cognitus est, dum eo ui pater uisus est ,dum quae loquitur,pater in se manens loquitur, dum in operante se operatur pater, dum ipse in patre est,ic pater in eo est.Hoc no praestat creatura, sed natiuitas: non efficit uoluntas, sed potestas: no loquitur unanimitas, sed natura. Quia no est unum creari ec nasci,nei uelle id ipsum est quod re posse,noque concordare idem est quod manere. Non negamus igitur unanimita tem inter patrem dc filium,nam hoc solent haeretici mentiri, ut cum solum concordia ad unanimitatem non recipimus,discordes eos a nobis astirma/ri loquatur.Sed audiant in a nobis unanimitas no negetur num sunt pater de filius natura, honore, uirtute: nec natura eadem potest uelle diuersa. Et audiant ad hoc naturς sibi cum patre unitatem filiu testantem,ait enim: Cum uenerit aduocatus ille quem ego mittam uobis a patre spiritu uerita/tis,qui a patre meo procedit,ipse testificabitur de me. Advocatus ueniet,ec hunc mittet filius a patre,& spiritus ueritatis est,qui a patre procedit.Excu
tiat ingenii sivi aculeos omnis haereticorum schola, dc quaerat nunc, quod uel mentiti ab ignorantibus possit, dc doceat quid fit hoc quod filius mit/tita patre. Qui mittit, potestate sua in eo quod mittit, ostendit: sed quod a patre mittit quid intelligimus, ut tu acceptu ac dimissum aut genitu r Nam horum necesse est unum aliquid significet, quod a patre missurus est, demissurus a patre est eum spiritum ueritatis,qui a patre procedit. Iam ergo non est acceptio, ubi demonstrata processio est: superest ut confirmemus in eo sententiam nostram,utrum in hoc consistentis egressionem, an geni ii processionem existimemus. Nel in hoc nunc calumnior libertati intel/m I, ligentiae
143쪽
Quomodo Ibi ligentiae utrum ex patre an ex filio spiritum paractetum putent eme . NON .rytu RRAER. enim in incerto dominus reliquit, nam siub iisdem dictis ita loquutus est: i , multa habeo uobis dicere,sed no potestis portare illa modo: Cum mim iuri si uenerit ille spiritus ueritatis,diriget uos in omni ueritate.Non enim loque, milia tur a semetipsosed quaecunq; audierit loquetur, de futura annunciabit umbis. Ille me honorificabit, quoniam de meo accipiet,& annunciabit uobis Omnia quaecunqr habet pater,mea sunt, propterea dixi, de meo accipiet,
de annunciabit vobis. A filio igitur accipit, qui re ab eo mittitur,& a patre procedit,dc interrogo utrum id ipsum sit a filio accipere, quod a patre pro/cedere. Quod si nihil differre creditur inter accipere a filio, a patre proce/dere,certe id ipsum ait unum esse existimabitur, a filio accipere, quod sit accipere a patre. Ipse enim dominus ait: Quoniam de meo accipiet, an/nunciabit vobis. Omnia quaecunt habet pater mea fiunt, propterea dixi, de meo accipiet,dc annunciabit vobis. Hoc quod accepit, siue potestas est, siue uirtus, siue doctrina est,filius a se accipiendum et Ie dixit:& rursum hoe ipsum significat accipiendum esse a patre cum enim ait: Omnia quaecunt habet pater,sua esse,& idcirco dixisse se de suo accipiendum esse, docet eti/am a patre accipienda, a se tamen accipi, quia omnia quae patris sunt, sua finimon habet haec unitas diuersitatem, nec differt a quo acceptu sit, quod datum a patre, datum referatura filio. Nunquid Sc hic uoluntatis unitas afferetur omnia quae habet pater,fil' int: dc omnia quae filij sunt,patris
sunt.Ipse enim ait:Et mea omnia tua sunt,ec tua mea.Nondum loci est, ut
demonstrem quur ita dixerit, quoniam de meo accipiet: fututi enim tem/poris significatio est ubi accepturus esse ostenditur: nunc certe ideo a se ac cepturum ait,quia omnia patris sua essent. Disseca naturae huius, si potes,
unitatem, oc aliquam dissimilitudinis inser necessitatem, per quam filius non sit in unitate naturae. A patre enim procedit spiritus ueritatis,fed a filio mittitur,dc a patre: omnia quae patris sunt,fit a sunt, ec idcirco quicquid acicipiet a filio accipiet ille mittendus,quia filii sunt uniuersa quae patiis senta Natura itaque in omnibus tenet suam legem, 6 quod unum ambo sunt, eiusdem in utrol per generationem natiuitatem , diuinitatis significatio est,cum id quod accipiet a patre spititus ueritatis, id filius dandum a se layteatur.Non permittenda ital ad impiae intelligentiae libertatem haeretica peruersitas est, ut dictum hoc domini quod quia omnia quae patris sunt,
sua sunt idcirco a se accipiet spiritus uetitatis, non ad unitatem confiteatur referendum esse naturae.Loquatur enim ille,qui elecstionis est uas,8c genti iam praedicator,secundum ucritatis intelligentiam fide Romanae plebis ante laudata Volens enim naturae unitate in patre dc filio docere,ita ait: Vos
autem non estis in carne, sed in spiritu, si quidem spiritus dei in uobis est Si quis autem spiritu Christi non habet, hic non est eius. Si aute Christus in uobis
144쪽
m uobis est,corpus quidem mortuum est per peccatum, spiritus autem ui/ta est per iustitiam. Si autem spiritus eius, qui suscitauit Iesum a mortuis, habitat in uobis,qui sistitauit Iesum a mortuis: uiuificabit ec mortalia coripora uestra propter spiritum suum, qui habitat in uobis. Spirituales om/ D 1hi itunes siumus, si in nobis est spiritus dei, sed hic spiritus dei de spiritus Chri/ Christi,quis test. Et cum Christi spiritus in nobis est, eius tum spiritus in nobis est, qui Christum suscitauit a mortuis: dc qui suscitauit Christuma mortuis, corpora quom nostra mortalia uiuificabit propter habitantem spiritum eius in nobiS. Vivificamur ergo propter habitantem in nobis spiritu Christi, per eum qui Christum suscitauit a mortuis. Et cum eius qui suscitauit Christum a mortuis,in nobis est spiritus,& spiritus tum in nobis est Chrbsti, nec tamen non dei est spiritus, qui in nobis est. Discerne igitur 5 haere/tice, spiritum Christi ablpiritu dei, de excitati a mortuis spiritum Christi ab spiritu dei, Christum a mortuis excitantis, cum qui inhabitat in nobis spiritus Christi, sipiritus dei sit: dccum spiritus Christi a mortuis excitati,spititus tamen dei fit,Chfistum a mortuis excitantis Et quaero nunc in spi/ritu dei utrum ne naturam, an rem naturae significatam existimes. Nol idem est enim natura,quod naturae res:ficuti non idem est homo, de quoc
hominis est. Nec idem est ignis quod ignis ipsius est: Sc secundum hoc non idem est deus, re quod dei est. Memini enim in spiritu dei ita filium
dei significari, ut in eo deus pater demonstratus esse intelligatur,ta ad cutiustiis demonstrationem posse significatum dei spiritum pertinere: neque
tantum hoc ex prophetica, sed ex euangelica autoritate monstrari, cu di/citur:Spiritus domini super me,propterea unxit me. Et rursum: Ecce puer Spirim domi meus quem elegi, dilectus meus in quo complacuit animae meae, ponam si pςrme
super eum spiritum meum: Et ipso de se domino testante: Si autem in spi ritu dei ego e Jcio daemonia, utit appropiavit in uobis regnum dei: haec cnim uidentur non ambigue uel patrem significare,uel filium, uirtutem ta/men naturae manifestantia. Nant idcirco dictum existimo,in utroq; spi/ritum dei, ne secundum corporales modos ita inesse filium in patre,uel patrem in filio crederemus scilicet ne loco deus manens, nusquam alibi exta re uideretur a sese.Homo enim,aut aliquid aliud ei simile,cum alicubi erit, tum alibi non erit quia id quod est illic,continetur ubi fuerit, infirma ad id natura eius,ut ubi Q fit,qui insistens alicubi sit. Deus autem immensae uiolutis uiuens potestas,quae nusquam no adsi nec desit usquam, se omnem per siva edocet,& sua non aliud quam se esse significat ut ubi sua insint ipse esse intelligatur, non autem corporali modo, cum alicubi sit, non de ubi esse credatur, cum per sua in omnibus este no desinat, no aliud autem sint L quam quod est ipse,quae sua sunt.Et haec quidem ad nature intelligentiam pater deis Idicta sunt.In spiritu autem dei patrem deum significati, ita existimo inte, gris r
145쪽
ligi oportere, quod sipiritum domini super se esse dominus Iesus Christus
professus sit,propter quod eum ungat, mittat ad euangelizandia. Pateran ae enim naturae uirtus in eo manifestatur. Naturae suae com munionem in
filio etiam incarnato per sacramentum spiritualis huius unci ionis oster, dens,cum post consummati baptismi natiuitatem haec proprietatis significatio est audita, uoce testantede coelo: FiliuS meus es tu, ego hodie genuite. Non enim uel ipse super se esse, uel sibi de coelis adeste, uel ipsum se co/gnominasse sibi filium intelligendus est . Sed omnis haec fidei nostrae fuit
demonstratio ut sub perfectae ac uerae natiuitatis sacramento unitatem naturae paternae manentis in filio,qui etiam homo esse coeperat,nosceremus
Et patrem quidem in dei spirita ita significari repertum est, filium ueto hoc modo demonstratum intelligamus cum dicit: Quod si in sipiritu dei egocucio daemones,utiq; appropiavit in uobis regnum dei se scilicet,id est,na/turae suae potestate daemones eiicere demonstrans, qui non nisi dei spiritu In spiritu dei euci possint. Est autem de in spiritu dei spiritus paradicti significatio,neque solum prophetica sed apostolica ueritate,cum dicitudiSed hoc est quod di p. tauri per propheta: Erit in nouissimis diebus dicit dominus, effundam
de spiritu meo in omnem carnem, prophetabunt filii eorum dil filiae eo/rum.Consiummatum hoc tunc in apostolis totum fuisse docetur,cum misese spiritu sancio omnes linguas gentium sunt loquuti. Haec autem idcirco sunt demonstrata necessario,ut in quamcunt se licet partem haeretica fabsitas contulisset, finibus tamen ali praescripto ueritatis euangelicae cones
deretur. Habitat enim in nobis Christus,& habitante Christo habitat deflus, o cum habitat in nobis spiritus sanctus, habitat tum in nobis spiritus Christi,no alius tamen spiritus habitat quam spiritus dei. Quod si per spi/ritum sanctum Christus in nobis esse intelligitur, hunc tamen ita spiritum dei,ut spiritum Christi esse noscendum est. Et cum per naturam dei natu/ra ipse habitet in nobis,indifferens natura filη esse credetur a patre,cum spiritus sanctus, qui & spiritus Christi di spiritus dei est, res naturae demostratur unius. Quaero nunc igitur,quomodo no ex natura unum sunt. A patre
procedit spiritus uetitatis,a filio mittitur,dc a filio accipit. Sed omnia quae habet pater, filiisunt,dc idcirco qui ab eo accipit,dei spititus est,sed idem spiritus Christi est. Res naturae filii est, sed eadem res re naturae patris est, Sc dei excitatis Christu a mortuis spiritus est, sed idem spiritus Christi esta mortuis excitati. In aliquo differat Christi de dei natura ne eadem fit, si praestari potest ut spiritus qui dei est,non fit de Christi.Sed te haeretice su/rentem, S spiritu doctrinae mortiferae circumactum tenet S coartat Apo/stolus,Christu nobis fundamentu ponens fidei,dicti huius quoq; dominici no nescius:Si quis diligit me, sermonem meu seruabit,&pater meus dili/get eum,ec ad eum ueniemus,ec mansione apud cum faciemus. Per id emspiritu
146쪽
spiritu in hobis Christi manente, dei spiritu in nobis manere testatus est:
nec diuersium a se esse spiritum a mortuis excitati Iesu,& spiritum a mortuis excitantis Iesum Veniunt enim ait habitant in nobis, ec rogo utria comi tatu diuersitatu uenient, manssonem , faciensian unitate naturae Sed ob
nititur doctor gentium non duos spiritus, dei scilicet & Christi sed spiritu Chiisti qui ec sipiritus dei est, inesse credentibus. Non est cohabitatio, sed habitatio est.Sub sacramento tamen cohabitationis habitatio, dum ne duo habitant,neq; ab alio diuersius habitator est. Est enim in nobis spiritus
dei, dc est in nobis spiritus Christi: 5 cu spiritus Christi inest, inest spiritus dei. Ita cum quod dei est, SI Christi est,ic cum quod Christi est,& dei est, no potest aliud quid diuersum Christus esse Φ deus est.Deus igitur Chri D ἡρ ch istus est unus cum deo spiritus.Et illud evangelicum:Ego dc pater unum si eam
mus.Docet Apostolus unitatem esse naturae, no solitudinem unionis,scribens Corinthηs:Propter quod notu uobis facio, quod nemo in spiritu dei loquens,dicit anathema Iesum. Scis ne nunc haeretice, in quo spiritu dicas Christia creaturam Cum enim in anathemate sint, qui seruier ut creaturae Probat Chropolius Φ creato i,Christu creaturam c5fitens,quid sis intellige Sc qui non ignoras, quin in maledicto sit religio creaturae, Sc quid sequatur,aduerte:
Nemo potest dicere dominu Iesum,nisi in spiritu sancto.Sentis ne quid tibi defit,C i, isto negando quod suu est Si per natura dei Christus tibi dominus est,habes spiritu sanctum:si uero per adoptiuu nomen hic dominus est,spiritu sancto carens, spiritu erroris animatis, quia nemo nisi in spitita sancto dominu Iesum potest dicere, ec tu creaturam eum potias Φ deum dicis Dominum licet nuncupes,dominu tamen esse non dicis, quia tibi ex communi genere potius,& familiati nomine,quam ex natura sit dominus. Sed a Paulo, de dei spiritu in eo disce naturam, sequitur enim: Diuisiones autem donorum sunt, idem autem spiritus est: dc diuisiones ministeriorum sunt,idem autem dominus di 5c diuisiones operationum sunt, idem autem deus,qui operatur omnia in omnibus. Vnicuique autem datur manifesta/tio spiritus ad id quod utile est. In praesenti sermone quadrimoda significatio intelligitur,cum in diuisione donorum idem spiritus est, ct in diuisione ministeriorum idem ipse dominus est, de in diuisione operationum idem deus est,& in utilitatis datione manifestatio spiritus est. Atq; ut datio utili tatis in manifestatione spiritus nos ceretur, continuo subiectum est: Huiequidem per spiritu datur sermo sapientis,alii autem sermo scientiae secun/dam eundem sipiritum,alh autem fides in eodem spiritu, alii donum cura/tionum in eodem spiritu,atri operatio uirtutum, at a prophetia, alq discrettio spirituum, alii genera linguarum,atri interpretatio sermonu, de quidem id quod quartum esse diximus, id est, in datione utilitatis spititus inani , stationum, absolutam habet intelligentiam. Commemoratum est enim,m Φ Per
147쪽
I o RE TRINITA Tper quas dationum utilitates haec esset spiritus manifestatio. In his nano diuisionum uirtutibus non incerta doni huius ostensio est, de quo domi/tius ad apostolos dixerat praecipiens his, ne ab Hierosolymis discederent, sed expectarent promisssionem patris, qua audistis ex ore meo. Quoniam Ioannes baptizauit aqua, uos autem spiritu sancto tingemini,quom de accipietis non post multos hos dies.Et rursum : Scd accipietis uirtutem supera ueniente spiritu saneto in uos,& critis mihi testes in Hierusalem S in om/ni Iudaea de Samaria dc usq; ad ultimu terrae.Promissionem patris quae de ore eius audita est,expectari iubet.Certe etiam nunc paternς cius promissionis eloquium est. Per has igitur uirtutum efficientias manifestatio spiri/tus cstmel enim in occulto est spiritus donum,ubi sermo sapientiae est, ecuerba uitae audiuntur: uel ubi diuinae cognitionis scientia est, ne pecudummodo per ignoratione de uitae nostrae ignoremus autorem:uci per fidem dci,ne non credentes euangelio dei extra euangelium dei simus:uel per donum curationum,ut gratiam eius quae haec tribuit, infirmitatum curatione testemutauel per operationem uirtutum, ut quod agimus, dei esse uirtutis
intelligatur:uel per prophetiam,ut per doctrinam intelligamus ex deo eruditi: uel per discietionem spirituum,ne ignari fimus,sancto an peruerso spi/ritu quis loquatunuel per genera linguaria, ut in signia dati spiritus lingua/rum scrino donet unuel in interpretatione linguarum ne ignoratione fides audientium periclitetur, cum linguam ignorantibus linguae interpretator
absoluat.In his igitur omnibus modis ad utilitatem unicui* diuisis mam festatio spiritus cst,per has scilicet datae unicuit utilitatis administratione, dono spiritus non latente. Tenuit autem beatus Apostolus Paulus in hoc dissicillimo ad humanam intelligentiam coelestium sacramentorum my sterio,ic absolutam demonstrationem, dc solicitam cautelam, ut per spirutum in spiritu dari haec diuisionum dona monstraret, ne sorte no pcr Christum, ei in Christo omnia crcderentur, quia datio doni quae obtinetur in spiritu, haec tamen indulta per spiritum sit. Consium mat autem has datio num diuisiones hoc modo : Haec autem omnia operatur unus δἰ idem spi/Nφt4btς vi ritus, diuidens unicuique pro ut uult. Nunc igitur quaero, quis haec spiri/operctu diuidens unicuique pro ut uelit. Vtrum Iesus Christus deus
spiritus, per quem N in quo donorum diuisio est. Qubd si non id ipsum significatum esse loqui aliquis audebit contradicet Apostolus,Murse uitio/se lector intelligat, ait enim superius:Et diuisiones operationum fiunt,idem autem deus qui operatur omnia in omnibus. Alius est ergo qui diuidit de alius est in quo indulta diuisio est. Et intellige operantem haec omnia sem/per dcum,ita tam ut Christus operetur, ut paterno opere operatus filius
fungatur.Et si in spiritu sancto Iesum dominu confiteris, intellige triparti/is significationis in Apostolo uirtutem,cum in diuisionibus donorii idem spiritus
148쪽
*iritus est,& ita diuisionibus ministerioru idem dominus est, θe in diuisio
nibus operationum idcm deus est . Et rursum omnia operatur unus spiri tus unicuiq; sicut uult diuidens.Et apprehende, si potes,dominum in diui sione ministerioria,& deum in diuisione operationum, huc cundem unum esse spiritum,& haec inoperantem dc pro ut uult,diuidentem, quia in diuissionibus donorum unus est spiritus,& idem operatur ac diuidit. Aut fi displicet in deo & in domino unus hic ciusdem per natiuitatiS sacramentum,
S diuinitatis spiritus ostende quis spiritus,& in quo spiritu has nobis diuisiones dc operetur de diuidat . Sed nihil aliud quam quod fidei nostrae est ostendes quia Apostolus qui esset intelligendus ostedit dicens:Sicut enim
unum est corpus,membra autem habet multa, omnia autem membra ex uno corpore cum sint multa,unu est corpus, sic θc Christus. Diuisiones er/go charismatum ex uno domino Iesu Christo qui corpus est omniu, esse significat: quia cum ostendisset dominum in ministerio, ostendisset etiam deum in operationibus,unum tamen hςc omnia spiritum εξ operari de di/uidere demonstrat, membra haec gratiarum in persectionem unius corpo/tis diuidentem: nisi forte no tenuisse rationem unitatis in eo Apostolia exi/stimas quod ixit: Emiuisiones ministerioru sunt, idem autem dominus, Et diuillones operationum sunt, idem autem deus. Vt quia ministeria ad
dominum retulit,& operationes ad deum, no unum idipsum in mini/steriis ait operationbus uideatur intelligi. Accipe quam haec membra mi/nisteriorum membra operationum sunt,cum ait:Vos estis corpus Christita membra. Et quosdam quidem posuit deus in ecclesea, primum aposto Ios,in quibus est uerbum sapientiae: secundo prophetas,in quibus est do/num scientiae : tertio magistros,in quibus est do chrina fidei: deinde uirtu/tes,in quibus sani curationes infirmitatum auxiliorum potestates, gubera nationes prophetales,& dona, nera linguaria, uel loquendi uel interpre
tandi. Certe hςc ecclesiae dc ministeria fiunt de operationes in quibus est corpus Christi,& haec deus statuit. Aut profitere non per Christum statuta, quia ea deus statuit,sed audies ipsum dicentem: Unicuit autem nostrum Eata est gratia secundum mensuram donationis Christi. Et iterum: Qui descendit ipse est, qui de astendit super omnes coelos, ut adimpleat omnia, de ipse dedit quosdam apostolos, quosdam autem prophetas, quosdam
autem euangelizantes, quosdam autem pastores dc doctores,ad consum/mationem sanctorum in opus ministerii. Nunquid ministeriorum dona
non Christi sunt, cum tamen de inoperantis dei dona sint et Sed si id sibi
usurpauit impietas, ut quia ait:idem dominus de idem deuς non sint in uγnitate naturae adiungam uero huic intelligentiae tuae, ut putas, firmiora piri fidia.ipse enim Apostolus ait Sed nobis unus deas pater est, eX quo om/uia, ta nos in ipso. Et unus dominus Iesus, per quem omnia, dc nos per
149쪽
ipsum.Et rursum:Vnus dominus una fides,unum baptisma. us deus&pater omnium,qui super omnia,N per omnes,& in omnibus nobis. Per id enim quod dicitur,unus deus de unus dominus, deo tantum quasi uni deo proprium deputari uidetur ut deus sit, cum proprietas unitatiS c sortiam non patiatur alterius.O plane rara ac difficilia charismatum dona, S uere in hac utilitatum datione manifestatio spiritus constituta, & merito hic di/uidendarum gratiarum ordo seruatus est,ut principalis esset sermo sapientiae.Vere enim illud est,ta nemo potest dicere dominum Iesum, nisi in spiritu saties o, quia nisi per hoc sapientis uerbum Christus dominus non potest intelligi . Tum deinde sequens esset sermo scientis, ut quod sapimus,
scienter loquamur, ita ut apiamus sapientiae uerbum. Tertium uero do/num in fide esset, quia illa principaliaresuperiora utilitatem doni nisi deus
crede retur,amitterent, ut nunc in huius maximi & pulcherrimi dicti apostolici sacramento, haereticis omnibus nec uerbum sapientiae est, nec sermo scientiae, nec religionis fides, quia impietas quae non capit intelligentiam,
extra sermonis scientiam.extra simplicitate fidei est. Nec enim quisquaquod non sapit loquitur,nec quod loqui no potest,potest credere. Vnumital dea Apostolus p dicans,& ex lege ueniens at i in Evangeliu Chri/sti uocatus, persectae fidei tenuit consessionem. Et ne aliqua haereticis occa/sionem tanquam incauti sermonis simplicitas praestaret, ut natiuitatem Blij per unius dei praedicationem negarent, unum deum sub proprietatis ἀνgnificatione consessus est, dicens ita: Unus deus pater, ex quo omnia, ε nos in ipso, ut qui deus est, dc pater crederetur. Dchinc quia nudum hoc in unum deum credete, non proficeret ad salutem,subiccit: Et unus domi/nus noster Iesus Christus per quem omnia,S nos per ipsam,synceritatem fidei salutaris in unius dei de in unius domini praedicatione demonstrans, ut nobis de unus deus pater, unus dominus Iesus Christus in fide essent. Non enim dictum ignorabat a domino : Haec est enim uoluntas patris mei,ut omnis qui uidet filium S credit in eum,habeat uitam sternam.Sed
fidei ecclesiasticae ordines ponens,fidem nostram in patre de filio statuens, inseparabilis illius atque indistblubilis unitatis 5c fidei sacramentum locu/ tus est dicens: Unus deus re unus dominus. Ac primum extra Apostoli/cum spiritum uiuens,stultitiam tuam haeretice intellige.Si enim professi nem unius dei ad id usurpas, ne deus Christus si quia ubi unus est, solita rius fit intelligendus, dc id quod unus est, proprium ei sit 5c singulare,qui unus est, quid de eo profiteberis quod Iesus Christus unus est dominus Si enim secundum te quod unus pater deus est, Christo non relinquit ut
deus sit,necesse est,ut etiam secundum te unus dominus Christus deo non relinquat ut dominus fit,quia quod unus est, propriu ei uelis esse qui unus est. Si enim itaque unum dominum Christum esse etiam deum negabis,
150쪽
unum quoi deum patrem esse negabis & dominu, de quid erit in dei uir/tute,nisi dominus est,ta in domini proprietate nisi deus est, cum deu perficiat id esse quod dominus est, dominum id constituat esse quod deus estet Sed sacramentu dicti dominici Apostolus tenens quod est, ego & pater
unum sumus:dum utrunq; unu profitetur,unam utrunt significat, no ad
solitudinem singularis, sed ad spiritus unitatem, quia unus deus pater, de unus Christus dominus,cum uteri Sc dominus re deus Ri, deus tamen in fide nostra nec deos patitur esse nec dominos. Vnus igitur uterque est,te unus cum sit,uteri non solus est.Nec loqui sacramentu fidei,nisi apostolica uoce poterimus:Vnus est deus, ec unus est dominus.Et per id quod u/nus est deus 6c unus est dominus,in deo demonstratur dominus, sicut de us demonstratur in domino,ut in uno deo patre unu significaret ec domi/num, non tenes union ut deus singularis sit, nec tamen diuidis spiritum, Ali ore νειν ut uteri non unu sint,nci in uno deo, dc in uno domino discernere pote seu ris potestate,ne qui dominus est, non sit 8c deus,uel qui deus est,non sit Ndominus.Cauet enim Apostolus per eloquia nominu duos uel deos prae/ iariis dieare uel dominos,ic idcirco usus est eo genere doctrin , ut in uno domi diuid lirino Christo unum significaret ec deum ,6c in uno deo patre unum significa toriret de dominu.Ne tamen impiam nobis ad perimendam unigeniti dei na/uuitatem inueheret unionem, dc patre professus est te Christa. Nisi forte coussis ultimae desiperationis furor audebit erumpere, ut quia Christu do minum Apostolus dixerit nemo aliud eum praeter in dominia dcbeat confiteri,ic habens domini proprietatem,non habeat dei uetitatem. Sed non ignorat Paulus Christum dominum dicens: Quorum patreS dc CX quibus modiis pabChristus,qui est super omnia deus. Non hic creatura in deum deputatur, tres cy ex ipsi sed creaturarum deus est, qui super omnia deas est. Quod uero super om/- brinus,nia deus de inseparabilis sit a patrestitita, disice etiam de hoc ipso de quo
nunc agitur Apostoli dicto.Confessus enim unum deum patrem, ex quo omnia sunt di unum dominum Iesum Christum,per quem Omnia, quςro quid diuersitatis attulerit dicens: Ex deo omnia,per Christu omnia An ne possit separabilis a se natura de spiritus intelligi, ex quo,dc per que omnia. omnia enim per filium ex nihilo substiterunt: dc ad deum,ex quo omnia: ad filiu uero, per quem omnia Apostolus retulerit. Et no inuenio quid diseferat, cum utrunt apposuit uirtutis eiusdem Si enim ad uniuersitatis seb/ At,'peropis
stantiam propria ac suifficiens creaturis esset quod ex deo sunt,quid habuit sit necessitatis memorare,quod quς ex deo fiunt,per Christum sint,nisi quod unum idemin est per Christum esse de ex deo effer Sed quemadmodum
dominu dc deum utril eorum,ut mutuu esset, ascriptum est, ita ex quo leper quem,relatu ad utrunq; est, & ad demonstrationem unitatis utriusv,
nec ad intelligentiam singularis.Non patet ad occasionem impietatis pias