장음표시 사용
201쪽
196 TR 1NITATE ita 3 dolorem per animae infirmis admixtionem, in infirmu sensum suum corpus animatum. Si igitur homo Iesus Christus per initia corporis at animae nostrae uixit in corpore, ec non ita ut corporis sui, sic ec animae suae princeps deus in similitudine hominis costitutus, de habitu repertus ut homo natus est,parem dolorem senserit corporis nostri animae nostrς & corporiS,ut conceptu ita dc initio animatus in corpore. Quod si assiumpta sibi per se ex uirgine carne,ipsie sibi ex se animam cocepti per se corporis coap tauit,sccundum animae corpori sin natura, necesse est Sc passionu fuisse na/turam.Euacuans se enim ex dei serma ec serma serui accipiens, 5c filius dei etiam filius hominis nascens,ex se sua in uirtute n5 deficiens, deus uerbum consummauit hominem uiuentem.Nam quo modo filius dei hominis filius erit natus,vel manens in dei forma forma serui acceperit, si non potente deo uerbo ex se 5 carnem intra uirginem assumere, te carni anima tribuore homo Christus Iesus ad redemptionem animae S corporis nostri perfectus est natus Et corpus quide ita assumpserit, ut id ex uirgine coceptum, forma eum esse serui effecerit. Virgo enim no nisi ex sancito spiritu genuit quod genuit Et Φuis tantum ad natiuitatem carnis ex se daret, quantu ex se taminae ςdendoru corporum susceptis originibus impenderent, no ta men Iesus Christus per humanae coceptionis coaluit naturam. Sed omnis causa nascendi inuecta per spiritu tenuit in hominis natiuitate quod matris Adi θως est,cum tamen haberct in originis natiuitate quod dei est.Hinc igitur ma/ximum illud ac pulcherrimu suscepti hominis sacramentum dominus ipse ostendit dicens: Nemo ascendit in coelum,nisi qui descendit de coelo, filius hominis qui est in coelo. Quod descendit de coelo,c5ceptae de spiritu origi
nis causa est. Non enim ex se corpori Mariae originem dedit, licet ad incre/menta partu corporis omne quod sexus sui naturale est, tutetit. Quod uero hominis filius est,susceptae in uirgine carnis est partus.Quod aute in coelis est, naturae semper manetis potestas est, quae initiata codilac, per se carne no se ex infinitatis sus uirtute intra regione definiti corporis coarctauit,spiritus uirtute ac uerbi dei potestate in forma serui manens,ab omni intra extram coeli mundi circulo coeli ac mudi dominus no abfuit.Per hoe ergo & de coelo descendit,& filius hominis est 5c in coelis est,quia uerbum caro factu no amiserat manere quod uerbu est. Nam dum uerbu est,ec in coelis est:dum caro est, de hominis filius est: dum uerbia est caro factum,&de coelo est,ic filius hominis est, Sc in coelo est, quia S uerbi uirtusno coraporalibus modis manens,n5 deerat unde descenderat, ec caro no aliunde originem sumpserat Φ ex uerbo. Et uerba caro factum,cum caro esset,notamen no erat dc uerbum. Ab late autem beatus Apostolus etiam huius inenarrandae corporeae natiuitatis sacramentum locutus est dicens:Primus homo de terrae limo,secundus homo de coelo. Hominem enim dicens,n, tiuitatem
202쪽
tiuitatem ex uirgine docuit, quae officio usa materno , sexus sibi naturam in conceptu dc parta hominis executa est. Et cum ait, secundumhominem de coelo,originem eius ex superuenientis in uirginem sancti spiritus aditu te/status est.Atis ita cum dc homo est,ec de coelis est, hominis huius 8c par/tus a uirgine est,ic coceptus ex spiritu est.Et haec quide Apostolus ait: Ipse autem dominus huius natiuitatis suae mysterium pandens sic locutus est: Ego sum panis uiuus qui de coelo descendi. Si quis manducauerit de meo
P ane,uiuet in aeternum.Se panem dicens, ipse enim corporis sui origo est Ac ne uerbi uirtus at natura defecisse a se existimaretur in carne, Bum rursum pane esse dixit ut per hoc quod descendens de coelis panis est,non ex humana coceptione origo esse corporis existimaretur,dum coeleste esse corpus ostenditur.At uero cum suus panis est,assumpti per uerbum corporis est professio,subiecit enim:Nisi manducaueritis carnem stri hominis,d sanguinem eius biberitis,non habebitis uitam in uobis. Vt quia id quod filius hominis est,t panis de coelis ipse descendit per panem suum de coelo descendentem, S per carnem ac sanguinem filη hominis, de conceptae ex spiritu sancto, re natae ex uirgine carnis intelligatur assumptio. Huius igi/tur corporis homo Iesus Christus Sc dei filius de hominis est filius, de ex forma dei se exinaniens formam serui accepit. Non alius filius hominis Φqui filius dei est,nes alius in sorma dei quam qui in forma serui persectus
homo natus est,ut sicut per naturam constitutam nobis a deo originis no/strae principe,cbrporis atque animae homo nascitur, ita Iesus Christus per uirtutem suam admixtione carnis ait animae homo ac deus esset, habens in se eg totum uerum quod homo est,ic totum uerum* quod deus est Ouanquam multi confirmandae haereseos suae arte,ita aures impetitorum
soleat illudere,ut quia Zc corpus de anima Adς in peccato fuit,came quoq;
ς at animam dominus ex uirgine acceperit,nem hominem totum ex spiritu sancto uirgo conceperit, qui si intelligerent sacramentum carnis ausumptae,intelligerent etiam sacramentum eiusdem de hominis fith de dei filii. Quasi uero si tantu ex uirgine assumpsisset corpus, assumpsisset quo
ex eademWanimam, cum anima hominis opus dei sit, carnis uero gene
ratio semper ex carne sit Sed uolentes unigenitum deum, qui in principio apud deum erat deus uerbum, no substantivum deum esse,sed sermonem uocis emissae,ut quod loquentibus est suum uerba, hoc sit patri deo filius, argute subrepere uolunt ne siubsistens uerbum deus, eg manens in forma dei Christus homo natus sit, ut cum hominem illum humanae potius orbginis causa quam spiritualis conceptionis sacrametum animaueri non de us uerbum hominem se ex partu uirginis efficies extiterit, sed ut in prophetis spiritus prophetiae, ita in Iesu uerbum dei fuerit. Et arguere nos solent quod Christum dicamus natu,non nostri corporis alis anime hominem,
203쪽
cum nos uerbum carnem factum,& se ex forma dei evacuante Christum,& formam serui assumentem,perfectum secundam habitum conformati/onis humana: δ nostrae similitudinis natum hominem praedicemus, ut uere dei filius uerus hominis filius natus fit. Nel non natus ex deo homo, neque quia natus ex deo homo,idco deus esse deficiens. Sed ut per se sibi assumpsit ex uirgine corpus,ita ex se sibi anima assumpsit,quq uti l nun ab homine gignentium originibus praebetur. Si enim conceptu carnis nisi ex deo uirgo non habuit, longe magis necesse est, anima corporis, nisi ex
deo aliunde non fuerit. Et cum ipse ille filius hominis ipse fit qui & filius det,quia totus hominis filius totus dei filius sit, quam ridicule praeter dei filium qui uerbum caro factum est, alium nescio quem tanqua prophetam uerbo dei animatu praedicemus, cum dominus Iesus Christus de hominis filius 3d dei filius si Per id uero quod tristis est anima sua usis ad mortem, Zc quod potestatem habet animς suae ponendae dc resumendae,uolunt ex/trinsecus animam non ex spiritu sancto, ut dc corpus ex eo conceptum est, deputare,cum uerbum deus in sacramento naturae suae manens,homo na/tus sit. Natus est autem non ut esset alius alis alius , sed ut ante hominem
deus suscipiens hominem homo deus posset intelligi. Nam quo modo Iesus Christus dei filius natus ex Maria est, niss quod uerbu caro factu est, scilicet quod filius dei cum in forma dei esset, forma accepit serui: Accepis
se autem forma serui eum qui esset in dei forma,de contrar is coparatur, ut quata ueritas est manere in dei forma,tanta ueritas sit accepisse forma se
ui. Ad proprietate enim naturς intelligenda significatione uerbi ad id communis impellimur.In forma enim serui est, qui & in forma dei est. Et cum hoc naturae, illud uero dispensationis sit, in eius de tamen est ueritatis pro/prietate quod ut ranch est,ut tam uerus sit in dei forma in uerus in seruixtuero assumpsisse forma serui, non aliud est Φ hominem natum esse:ita informa dei esse,no aliud est o deum esse, unum tamen eandem , non dei Adra sectae 'deseetione, sed hominis assumptione profitetes, dc informa dei per natu/ram diuina,& in forma serui ex coceptione spiritus sancti, secundum habi/tum hominis repertu fuisse. Ital cum Iesias Christus de natus δc passus demortuus dc sepultus sit,& resiurrexerit,& in coelos ascedent,n5 potest in his sacramentoria diuersitatibus ita ab se diuiduus esse,ne Christus sit,cum no alius Christus Φ qui in forma dei era forma serui acceperit, net aliuS Φqui natus est mortuus sit ne alius in il est mortuus resurreXerit net ali us quam qui resurrexerit ascenderit in coelos. In coelis autem no alius sit Φqui descendit ante de coelis. Homo itaque Iesus Christus unigenitus deus per carnem dc uerbii,ut hominis filius, ita S dei filius hominem uerum se cundum semilitudinem nostri hominis non deficiens a se deo, siumpsit, inque uis aut ictus incideret,aut uulnus descendere aut nodi cocurrerent,
204쪽
9 aut suspensio eleuaret,afferrent quidem haec impetu passionis, non tamen dolorem passionis inserrent ut tela aliquod aut aqua perforanS,aut ignem compungens,aut aera uulnerans.Omnes quide has passiones naturae suae Lege caute inflari, ut perforet, ut c5pungat, ut uulneret, sed natura suam in haec passio illata non retinet,dum in natura non est uel aqua forari, uel pungi ignem, uel aera uulnerari, Quis naturae teli Ri uulnerare & compungeredi rare.
Passus quide dominus Iesus Christus,dum caeditur,dum suspeditur, dum
crucifigi dum moritur,sed in corpus irruens passio,nec no suit passio, nec tamen natura passionis exercuit, dum de poenali ministerio illa desquit,& A 'exectis uirtus corporis fine sens 1 poenae,uim poenae in se deisulentis eXcepit. Ha huerit sane illud domini corpus doloris nostri naturam,si corpus nostru id naturae habe ut calcet undas,& super fluctus eat,& no degravetur in grebsu,ne p aquae insistentis uestigiis cedant penetret etia solida,nec clausae domus obstaculis arceatur. At uero si dominici corporis sola ista natura sit,ut sua uirtute sua anima feratur in humidis, & infistat in liquidis, de extrueta transcurrat,quid per natura humani corporis concepta ex spiritu saneto caro iudicatur Caro illa id est,panis ille de coelis est. Et homo ille de deo est habens ad patiendum quidem corpus,dc passus est, sed natura n5 habens ad dolendum.Naturae enim propriae ac suae corpus illud est quod in coelo Leae intestem gloria trans rinatur in monte, quod attactu seo fugat febres, quod de sputo suo oculos iarmaCSed tarte in quo affectio sendi sitiendi, esurbendii, mansit, de caeteraru quoq; humanarum passionum in eo necesse sit inesse naturam.Qui sacramentu fletus,sitis ait esuritionis ignorat,sciat &uiuificare flentem, nec mortem Laetati sere ob quam gaudeat, οἱ flumina aquae uiuae ex se praebere,fitientem ne* carere siti,qui potens fit potare Stientes dc esurientes,eam quae fructus suos esurienti non praebuerit, damnare arborem nec naturam eam uinci inedia quae naturam uiriditatis lusi a ariditate demutet. Quod si praeter fletus di sitis de esseritionis mysteriu assum/pta caro, id est, homo totus,passionum est permissa natutis, nec ramen ita ut passionis conficeretur iniuriis, ut flens non sibi sere dc sitiens sitim non potatura depelleret,& esuriens n5 se cibo escae alicuius expleret,New enim tum cum sitiuit,aut esurivit,aut fleuit,bibisse dominus,aut manducasse,aut doluisse monstratus est sed ad demonstrandam corporis ueritat corporis consuetudo suscepta est, ita ut naturae nostrae cosuetudine consuetudini sit corporis satisfactu, uel cum cibum dc potum accepit,no se necessitati corporis,sed cosuetudini tribuit. Habuit enim corpus,sed originis suae proprium,nem ex uit JS humanae coceptionis existens,sed in sermam corporis nostri uirtutis suae potestate subsistens Gerens quidem nos per forma serui,sed a peccatis 5c a virqs humani corporis liber, ut nos quidem in eo per genera tionem uirginis messemus,sed nostra in eo per uirtutem prosectae ex se ori
205쪽
I9g DE TRINITATEginis uitia non inessent,dum homo natus,no uitiis humanae conceptionis est natus. Tenuit enim Apostolus demonstrandae natiuitatis huius sacra mentum,cum aiuSed humiliavit se formam serui accipiens in similitudine hominu constitutus,& habitu repertus ut homo.Vt dum sorma serui accepit,natus esse in forma hominis intelligatur, dum aute in similitudine ho/minum c5stitutus,& habitu repertus ut homo, species quide dc ueritas corporis homine testctur, sed natura uitiorum, qui ut homo sit habitu reper/tus ignoret.In similitudine enim naturae non uitioria proprietate eiuS gene ratio est,nam quia in eo quod forma serui accepit natiuitatis uidebatur si/gnificata esse natura, subiecit: In similitudine hominu constitutu,& habitu repertu ut hominem,ne natiuitatis ueritas naturae quot per uitia infirmis proprietas crederet, cum εἰ in forma serui esset uera natiuitas, 5c in habita
repertu ut homine esset similitudo naturae. Ipse quide per uirgine ex se natus homo dc in similitudine uitiosae peccati carnis in uetus. Quod idipsum ad Romanos scribes testatus Apostolus est cum ait: Quod eratem impos/sibile legi in quo infirmabatur per carne deus filiu suam misit in similitudine carni S peccati,&de peccato codemnauit peccatu in carne.Non fuit habitus ille tantu hominis,sed ut hominis:nem caro illa caro peccati, ssed simili/tudo carnis peccati,dum Sc habitus carnis in natiuitatis est ueritate dc fimi litudo carnis peccati a uitiis humanae passionis aliena est, ita homo Chri stus Iesias dc in ueritate natiuitatis est dum homo est, di no est in proprio late peccati dum Christus est, quia dc qui homo est, no potuit non homo
esse qui natus est,ic qui Christus est,n5 potuit amisisse quod Christus est. Atq; ita dum homo Christus Iesius est, habet dc natiuitate hominis, quia
homo est:nec est in uitiosa hominis infirmitate quia Christus est. Quane igitur nos ad huius sacrameti intelligentiam apostolica fides instruat quae N habitu ut homine repertum,& in similitudine carnis peccati missum ho/minem Christu Iesam esse testata est,ut cum habitu ut homo est fit in forma serui,&no sit in uit as naturae: ec cum in similitudine carnis peccati est,
sit quidem uerba caro,sed in similitudine carnis peccati sit, potius Φ ipse caro pcccati sit.Et cum homo Christus Iesus est .sit quide homo,sed in homine no possit aliud esse Φ Christus est.Ati ita di ex corporis natiuitate horno natus si nec sit in hominis uiths, qui non sit in origine,quia uerbia caro factum no potuit non caro esse,quod factu est: Zc uerbu licet caro factum fit,non tamen amisit esse quod uerba est:& dum uerbum caro factum oliginis suae non potest carere natura, non oportuit nisi in naturae siuae otigi ne permanere quod uerba est,nel non uere intelligi uerbia caro esse quod factu est,ita tamen ut qui habitauit in nobis,non caro illa uerbu fit, sed uerbi caro sit habitantis in carne. Quae cum ita sent, tamen uideamuS an pera/ectus uniuersus ille passionis ordo infirmitatem in domino corporalis dolo
206쪽
LIBER DECIM Vstis permittat intelligi. Dilatis enim ad modicum eorum dictoru causis, ex quibuS metum domino haeresis ascribit,res ipsas ut gestae sunt coferamus. Nel enim fieri potest,ut timor eius significetur in uerbis,cuius fiducia contineatur in factis.Timuisse 5 haerellae dominus gloriae passionem uidetur, sed ei ob ignorantiae huius errorem,ec satanas Petrus 5 scandalu est, de ille quidem per charitate Christi quem ei non caro ne i sanguis,sed pater qui in coelis est reuelauerat,detestatus passionis sacramentu,tali scueritatis sen/tententia co firmatus ad fidem est.Tu uero quid sectaberis spei, Christum deum negando, id metu ei passionis addendor An ne metuit qui armatis ad corripiendu se obuius prodiit dc in corpore eius infirmitas suit, ad cuius
occursum costernata persequentiu agmina conciderunt, dc maiestatem in/gerentis se ad uincula no serentes supinatis corporibus reciderunt Quam igitur infirmitatem dominatam huius corporis credis, cuius tanta habuit natura uirtute Sed forte dolore uulnerum timuit. Quem rogo penetrata tis in carne claui habuit terrore,qui excisς auris carne solo restituit attactuc Expone nobis tu dominicae infirmitatis assertor,hoc ipso passionis tempore,infirmatς opus carnis.Exerente enim Petro ait adigete gladiu,truncus aure seruus sacerdotis astabat Quo modo ex decisi autis uulnere contin/gente Christo restituta caro auris est Unde inter fluente sanguine dc post ipsa descendentis gladη uestigia,N in ipsa truncati corporis calumnia ex liquod no est,ec sequitur quod no extat,dc rependitur quo caretur Produ/cens ergo hς aure manus,clauum dolete dc sentit sibi uulnus, qui alteri do/lorem uulneris non relinquit Compungendae carnis metu tristis est, cuius
attacitui licet carnem donare post caedem Quod si hec in Christi corpore
uirtus fuit,qua rogo fide naturaliter infirmus fuissὸ defenditur cui natura Ie fuit omnem humanarum infirmitatu inhibere naturam7 Sed forte stul/ta ait impia peruersitate hinc infirmis in eo naturae praesumitur assertio, quia tristis sit anima eius usq; ad mortem . Nondum te haeretice cur uirtu/tem dicti non intelligas arguo. Interim tamen a te requiro,cur eXeunte a proditionem Iuda non memineris dii tum suisse: Nunc honorificatus est filius hominis.Si enim passio honorificatura eum erat,quo modo tristem eum metum passionis effecerat,nisi forte tam irrationabilis fuerit,ut pati timuerit quae se essent glorificatura patietem Sed forte timuisse us': eo eXi stimabitur ut transferri a se calicem deprecatus sit dicens: Abba pater,om/nia possibilia tibi sunt,transfer hunc calicem a me. Vt de caeteris no calumρnter nonne hebetudinem impietatis tuae uel hinc coarguisses,quia legeras: Reconde gladium tuum in theca, calicem quem dedit mihi pater non bubam Quo modo enim per patiendi metum tranSferri a se deprecaretur,
quod per dispensationis studium festinaret impleti s Non enim conuenit ut pati nolit quod pati uelit.Et cum pati eum uelle cognosceres, religiosius
207쪽
aliquoties,ut imbecillis Utitur er asteo uerbo prodegeneraree DE TRINITATE
fuerat dii hi intelligentiam confiteri,quam ad impiaes furorem pro/rampere, ut eum assereres ne pateretur orasse, que pati uelle cognosceres, Sed credo te ad impietatis tuae pugnam etiam hoc dicto dominicae uocis armabis: Deus deus meus, quare me dereliquisti Post columeliam enim crucis forte dignationem ab eo paterni auxit existimes recessisse, di hine desolatae infirmitatis suae querelam extitisse. Si tibi ita in Christo cotemptuS de infirmitas 5c crux contumelia est, oportuerat te dicti huius immo morem no suisse erum dico uobis, amodo uidebitis filiu hominis sedentem a dextris uirtutis,ae uenientem cum nubibus coeli. Vbi rogo in passio/ne timor ubi infirmitas ubi dolor ubi contumelia Timere ab impiis dici tu ed ipse pati uelle se praedicat.Infirmus esse cotenditur,sed se potentem dum consternatis persequutoribus obuius non sustinetur,ostendit. Dolere uulnera carnis arguitur, sed in eo quod carnem auris reddit ex uulnere: caro ipse cum sat,extra carnalem tamen natura dolendi uulneris reperitur, quia dum de manu truncam autem attingit, manus illa de corpore est: de dum manus aurem producit ex uulnere,u5 esse manus illa corporis significatur infirmis sed columeliosa ei esse crux dicitur.Atqui per hanc hominis filius sedere a dextris uirtutis uidendus est, dc ex partu uirginis homo na/tus in maiestate sua cum coeli nubibus reuersurus. Non tenes irreligiose rerum naturalium causas,dc dum impietatis atl erroris spiritu plenus sacra/mentum fidei no intelligis, ex ipso seculi sentu haeretica hebetudine ' dis proficis.Omne enim quod timetur,uitari necesse est dum timetur:& quod infirmu est,semit ex infirmitate terrorem: Sc quicquid dolet, dolendi in se habet in demutabilem naturam:& quicquid columeliosum est, semper in/honorum est.Tu uero quo sensu rationis intelligis dominum Iesum Christam ad quod festinat timere c Et consternantem fortes infirmitate trepi/dare dc uulnera non permittentem doleri uulneratum dolere Sc contumelia crucis dehonestari, cui crux conscensius ad deum est, dc reditus ad reg/num Sed forte uel hoc tibi relictum occasionis impiae arbitratis,ut descensionem ad inferos, dc ipsam mortis timuerit necessitate, dum id ipsum te/stari uidetur hoc dicto:Patet comcndo in manus tuas spiritu meum. Hoc legens Sc no intelligens,aut pie tacuisses, aut etiam religiose intelligentiam eius orasses, non magis per impudentem assertionem stulto furore uerit, iis incapax uagareris. An ne tibi metuere insernu chaos dc torrentes flam/mas,dc omnem poenarum ultricium abyssum credendus est dicens latroni in cruce: Amen dico tibi, hodie mecum eris in paradisor Naturae huius po/testatem iam non dico metus, sed nec infernae sedis regio est concludens, quae descendens ad inferos,a paradisis no defit, sic ut di hominis filius io, quens in terris,maneat dc in coelo martyri suo paradisum promittes,ec consummatae beatitudinis delicias pollicens, no habet hunc metus corporalis
208쪽
penetrantem quidem inferos, sed ubi* naturae suae uirtute distentum. Et naturam hac mundi domina ac libertate spiritalis uirtutis immensam non sibi terrore mortis gehennae chaos uendicat,qua paradisi delitiae carere nopossunt Futurus enim in inferis dominus,& in paradiso est futurus.Dese/ca ad metum poenae naturae indesecabilis portionem, de de Christo apud inferos pone quod doleat,dc in paradiso relinquo quod regnet. Latro em rogat ut sui in regno io meminerit.Et credo eum ad hanc beatae confessionis fidem auditus transeute palmas clauo gemitus accendit,®nu Chri stiper dolorem infirmitatis in Christi corpore didicit.Ille dignationem re miniscentis in regno postulat, tu crucis mortem ad metum deputas Do/minus comunionem ei paradisi mox pollicetur tu Christum in inferis sub poenali tetrore cocludis Diuersae sipei fides ista est. Paradisum meruit subcruce latro pendentem Christum consessus in regno. In poenae ergo dolo re eg metu mortis Christum deputans, eg paradiso necesse est sit cariturus de regno.Collatis ergo dictorum ait gestorum uirtutibus demonstratis, non ambiguum est,in natura eius corporis infirmitatem naturae corpores non fuisseiscui in uirtute naturae fuerit omnem infirmitatem co rporum de/pellere dc passionem illam illata licet corpori fit,non tamen naciaram dolendi corpori intulisse,quia Quis forma corporis nostri esset in do mino, non tamen uitiosae infirmitatis nostrae forma esset in corpore, qui non esset in origine quod ex conceptu spiritus sancti uirgo progenuit,quod licet sexus sui officio genuerit, no tamen terrenae conceptionis suscepit elementis. Ge/nuit etenim ex se corpus,sed quod conceptum esset ex spiritu, habens qui/dem in se sui corporis ueritatem,sed n5 habens naturae infirmitatem, dum de corpus illud corporis ueritas est quod generatur ex uirgine,& extra con poris nostri infirmitatem est quod spiritalis coceptionis sumpsit exordiu,
Sed niti aduersus apostolicae fidei demonstratione haeretici uidentur hoc dicto:T istis est anima mea usq; ad morte, ut professio eius qui se tristem
ait,naturae infirmitatem per cuius coscientiam tristis coeperit esse, testetur
Ac ptimum humanae intelligentiae sensum interrogo, quid fit tristem esse usi ad mortem.Non enio eiusdem significationis est,tristem esse propter mortem dc tristem esse uisi ad mortem. Quia ubi propter mortem tristitia est, illic ipsa mors causa tristitiae est. Vbi uero tristitia usi ad mortem est, mors iam no itistitiae est causa sed finis. Qui ergo no propter mortem, sedus p ad mortem tristis est,quaerendu est unde sit tristis. Tristis autem non incerto net indefinito humanae ignorantiς tempore,sed usi ad mortem. A deo autem non propter mortem suscepta tristitia est, ut sit destituta per morte:& ut causam tristitiae intelligere possimus, uideamus quid hanc professionem tristitiae uel praecesserit uel consequatur. Totius enim passionis
de fidei mysterium cosummatum paschae coena fuerat per dominia, post.
mutarat pa rem nostrae nature corpoκΥ ae,quod
209쪽
uniuersorum in se scandalum docet, sed praecessurum se eos in Gali aniplo mittit .PetruS caeteris licet scandalizandis se tamen n5 scandalizandum constanti fide spopondit. Sed dominus per naturam dei non ignarus ge/rendorum,ter eum negaturum esse respondit,ut caeteroram scandalum in/telligeretur ex Petro,cum ille in tam graue fidei periculum ter negando re/cideret Tuc ille assumptis Petro, Iacobo dg Ioanne duobus ad martyrium electis N Ioanne in praedicatione euangelii firmando,triste se usi ad mortem professus est,deinde progressus orauit dicens: Pater meus si possibile est, transeat a me calix iste, sed non tamen sicut ego uolo, sed sicut tu uis. Transire a se calicem rogat, utit iam secum manentem,qui tum in sangui/ne noui testamenti pro multorum peccatis effundendus consummabatur. Non autem rogat ne secum sit,sed ut a se transeat. Deinde rogat ne uoluntas sua fiat,& quod uult effici id ipsum concedi sibi non uult, ait enim:Sed tamen no sicut ego uolo,sed sicut tu uis.Vt uolutate calicis deprecandi humanae in se solicitudinis significans cosortium,sententia a se unitae sibi communis , cum patre no disierneret uoluntatis. Vt autem no pro se precari intelligeretur,& ratio significatae uolutatis, ac deprecatio no obtinendae esset in absoluto, hoc totum huiusmodi petitionis suae coepit eXord JS:Pater
meus, si possibile est. Aliquid ergo patri relinquitur, quod ei an possibile est,incertum sit Et si nihil patri impossibile est, intelligendum est ad cuius
coditionem id quod sibi impossibile est, sit relictum. Post huius enim ora tionis precem sequitur:Et uenit ad discipulos suos,re inuenit eos dormien tes,dc dicit Petro:Non potuistis una hora uigilare mecum igilate de orate,ut non intretis in tentationem.Spiritus quidem promptus est, caro au/tem infirma. An ne adhuc tristitis causa de transeundi calicis deprecatio in obscuro est: Vigilari enim secum ob hoc iubet 8e orati, ne in tentationem intrent,spiritu quidem prompto,sed infirma carne. Nam qui no scandali/zandos se per constantiam fidelis costientiae pollicebantur,in scandalo perinfirmitatem carnis erant latuit.Non ergo sibi tristis est,nel sibi orat, sed illis quos monet orare peruigiles,ne in eos calix passionis incumbat, quem a se transtre orat,ne in his sicilicet maneat.Idcirco iste transferri eum si po0sibile esset,a se precatus est, quia cum impossibile deo nihil sit,sicut ipse ait: Pater possibilia tibi omnia sunt impossibile tame est homini passionis terrore no uinci,nec possit nisi per probationem fides nosci. Atm ideo de pro
hominibus ut homo uult calice tranfire, ut de dei ex deo uoluntas effectui paternae uolutatis uniatur Id aute quod ait,fi possibile est transeat, maniteste in eo docuit quod ait Petro: Ecce satanas expetiuit, ut uos cerneret sicut triticum,ego autem rogaui pro te, ut non deficiat fides tua. Per hunc enim calicem dominicae passionis tentandi omnes erant. Etiam pro Petro pa/ter rogatur, ne deficiat fides eius, ut negantis infirmitati uel dolor saltem
210쪽
poenitentiae non abesset,quia fides in eo no deficeret,quod paeniteret Trustitia igitur usi ad mortem domino est,quia in morte motu terrae, diei te
nebris,discissione ueli,monumentoria reseratione,mortuorum resurrectio
ne co firmanda iam apostoloru fides esset quam re nocturnae custodiae terror,& in flagellis,alapis,sputis,corona spinea,crucis onere, eg totius passio/nis ludibrium,& postremo maledictae crucis damnatio comoueret.Sciens igitur dominus hςc omnia post passionem suam destitura ideo dc usi ad Ad defigra mortem tristis est,& sicit hunc calicem transite no posse,nisi bibcret dicens: Pater meus,si no potest calix iste transtrea me nisi bibam illum,fiat uoluntas tua. Consummata in se scilicet passione metum calicis transiturum, qui nisi eum bibisset,iranfite no posset. Finem terroris eius non nisi finito con summatae in se passionis terrore succedere,quia post morte eius per uirtutia
gloriam apostolicae infirmitatis scandalu pellcretur: re quanΦ in eo quod ait, fiat uoluntas tua,in calicis,id est,passionis suae scandalo apostolos per
mittens paternae uoluntatis arbitrio,tamen etiam repetitae tertio orationis prece usus est post quam ait:Dormite iam dc requiescite. Non enim extra rationis alicuius internae coscientiam, qui antea eos dormietes coarguisset,
nunc dormire dc requiescere eos iubet. Sed intelligentiam nobis Lucas ad hortationis istius tribuisse existimatur,qui cam dixisset, satanam expetisse ut apostolos modo tritici cerneret,& dominum pro fide Petri ne deficeret, Oratum fuisse subiecit: Post multam domini precem,angelu adstitisse con
fortantem eum,quo assistente orare prolixius coeperit, ita ut guttis sangui/num corporis sudor emueret . Misso enim ad tuitionem apostolorum an
gelo,N per eum cosortato domino,ne pro his tristis esset, iam fine tristitiae metu existens ait Dormite iam dg requiescite.De angelo quidem Matthaeus & Marcus,& de expetitione etabuli nihil locuti sunt, sed post tristitiam animae,post dormientium obiurgationem post transferendi calicis depre/cationem no ex nihilo dormientiu adhortatio subsecuta est,nisi quod cum abfuturus ab his esset,lc indulti angeli cosortatus auxilio, securitate custo diae custodiendos permittebet in somnum.Nec sane ignorandum a nobis est,ec in Graeeis dil in Latinis codicibus complurimis, uel de adueniete an/gelo uel de sudore sanguinis nihil scriptum reperiri. Ambigentibus igitur, utru hoc in libris uariis aut desit aut supersuti sit, incertu hoc nobis relin
quitur de diuersitate libroru Scd certe si quid sibi ex hoc haeresis blandi/ christis satur,ut infirma assiirmet,cui opus fuerit angeli confortantis auxilio,memine angelo conrit creatorem angeloria creationis suae no eguisse praesidio, tum deinde ne, cessario eo modo eum cofortari,quo modo ec tristem esse.Nam qui noliis
tristis est,id est,propter nos tristis est,necesse est ut propter nos set conforatatus 8 nobis .Quia ergo qui de nobis tristis est, dc de nobis cosortatus est, ea confortatus est conditione qua tristis est. Sudore uero nemo infirmitati