장음표시 사용
331쪽
bonae de malae.De omni uerbo oc so De signo Ionae. De Niniustis S rejgina Aus .De septem spiritibus de octauose matre Iesu dc fratribus.
Sedens in nauicula Iesus turbis parabolas loquitur. De si minante bo num semen. De zizania dc tritico. De grano sinapis. De fermento abscon/so in farina. Expositio zizaniae. De thesauro in agro. De bona margarita. De rete misso in mare. CAMON π I 1 'De scriba in regno coelorum. De fratribus de sororibus domini. De la annis capite in disco.De quinq; panibus d duobus piscibus.Vbi super mare ambulabat,dc Petrum mersum erexit.
De lauandis manibus.Et no ea quae in os intrant, sed ea quae ex ore o eunt inquinare. De filia Chananaeae mulieris. De septem panibus 8 parucis piscibus. CANON XVI De Ionae prophetae signo.De fermento phari*oru,dc cofessione Peui. De benedictione domini de de se abnegancio qui Dhristu sequi uoluerit.
Vbi in monte cu Moyse de Helia uidetur,ec vox de coelo auditur. Vbi puerum lunaticum saluat. De credentium fide. De didragma postulata,destatere in ore piscis inuento.
De infantibus inhibitis.De humilitate eoru assumeda. De manu depe de Sc oculo eruedo, dc de ove perdita. De corripiendis fratribus secreto primu,tu duobus testibus, postremo ecclesia praesente. Et quod semper ignoscendum De eo qui conseruum remis o sibi a domino debito,suffocauit.
Transit in Galilaeam.Vxorem non debere dimittere. De eunuchis. De infantibus inhibitis.Diuitem difficile introire in regnum coelorum. c Asos παDe spe apostolorum. De nouissimis primis efficiendis. Vbi conducim/tur operar a ad uineam.De filiis Zebedo.De primo accubitu.De duobus caecis secus uiam sedentibus.
De asina dc pullo eius.Deeiechise templo nummulariis. De ficu mala dicta.De duobus filiis ad uineam missis. De publicanis ec meretricibus
De uinitoribus,qui missos ad se ob recipiendos studius interficiunt.minuitatis promiscuis,dc de ueste nuptiali.
De tributo Caesari dando, de de imagine Caesaris. De eadem septem
332쪽
De cathedra Moysi,super qua sedemi scribae de pharitat. De clauso ab ijsdem regno coel m. Et ab isdem comedi domos uiduaria, de circumeuntium mare N arida. Et dicetibus: Quicuq; iurauerit in templo nihil est. Et dedecimantibus menta de anetu. Et aediticantibus sepulchra prophetaru . Et de Hierusalem,qus interficit prophetas,&lapidat eos qui ad L missi siunt.
De struetura tepli interrogatibus discipulis.Et de his, qui in techo sunt, ne descendant tollere aliquid de domo, qui in agro sunt ne reuertantur tollere tunicam siuam. Et de praegnantibus de nutrientibus.
De sole obscurato,& luna 8c stellis.
De seruo fideli que costituit dns super familia sua. Et de decem uirginis buf.De homine peregre profecto, qui tradidit substantia suam seruis suis
De aduentu si a hominis uenientis ad iudicium cum maiestate sua.
De muliere quae accessit ad Iesum in domo Simonis leprosi, habes ala bastrum unguenti preciosi
De die prima azymorum, in qua accesserunt discipuli ad Iesum dicem tes: i uis paremus tibi manducare paschaz
Venit Iesus in agrum, qui dicitur Gethsemani, de dicit discipulis suis, Sedete hic donee eam illuc orare. Et tristata est anima eius usi ad morte. Et de calice mortis dicit: Pater si possibile esst,transeat a me calix iste.Deritu prompto,dc carne infirma.H rursum de eo quod dixit: Patet non po/test hie calix transire,nisi illum bibam fiat uoluntas tua.
De Iuda,qui erat unus de duodecim discipulis, ueniente ad Iesum cum plurima turba ut eum traderet. De gladio quem iussit Petro conuertere in locum suum.
De Pilato cum sederet pro tribunali, de cum misit ad illum uxor sua, di/eens:Nihil tibi sit de iusto isti.De transeuntibus iuxta crucem,qui mouebat capita sua de dicebant: Hic est qui destiuebat templum,& in triduum illud reaedificabat.
333쪽
VORUM EPlsco PI, 1N EVANGELIUM Matthaei canoncs,seu commentatiuS. De na iiiiitate Christi De Magis clim muneribus,ec de infantibus occisis. Canon IHaec in quoda dire sie ba
Et que Lue spersacerdotulam ordinem dinumerat, u
teris agnitio nem in domi, no utriνη; tri
rectaeq; genrarationu gra dis ponitur,
quia sacerdo talis o registribus societ per David exeoiugio inita, Saufbiel in YOrobabel eo firmetur ex
ΙB E R generationis Iesu Christi, filiJ David filii Abrahae dic.
Gressus quem Matthaeus & Lucas in ordi/ne regiae successionis qdiderat,que dum uteris dinumerat, dc agnitionem in domino ut ius tribus uterque significat, & rectae generationis gradum ponit quia sacerdotalis & regis tribus societas, per David ex coniugio inita, iam a Salathiel in Zorobabel confirmatur ex genere. Atis ita dum Matthaeus paterna originem, quae ex Iuda proficiscebatur, recenset, Lucas uero acceptum,per Natham ex tribu Levi genus edocet,sais uteri partibus domino nostro Iesu Christo, qui est aeternusurex re sacerdos,etiam in carnali ortu utrius genetis gloriam probauerunt. Quod uero Ioseph potius Φ Mariae natiuitas recensetur, nihil refert. Eade enim est totius tribus atq; una cognatio. Exemptu autem etia Matthaeus & Lu/cas dederut,patres inuicem appellantes,non tam genere cst gente, quia ab una tribu coepta,sub unius successionis & originis familia continetur. Cum
enim filius David at* Abrahae sit ostendendus,ita Matthaeus coepit: Liber generationis Iese Christi, fit ri David,filii Abrahae. Non resertquis in originis numero ordine collocetur, dummodo uniuerseru fa milia coepta esse intelligatur ab uno.Itam cum eiusdem tribus sit Ioseph &Maria,dum profectus este ex Abrahae genere Ioseph osteditur, profecta quo docetur & Matia. Haec enim in lege ratio seruata est, ut si mortuus fine filijs familiae princeps esset,defuncti uxorem posterior frater eiusdem cognationis acciperet, susceptos filios in familiam eius qui mortuus esset referret: maneret* ita in primogenitis successionis ordo, cum patres eorta, qui post nati essent,aut nomine haberentur,aut genere. Sequens illud est, ut quia diximus secundum rerum fidem generationis istius ordinem, nec numero sibi,nec successione constare,huius quoi rei ratio adseratur.Non enim leuis causia est,ut aliud in narratione fit,aliud fuerit in gestis: re aliud referatur in summa, aliud uero teneatur in numero . Nant ab Abrahanausis ad Dauid quatuordecim generationes numeratae sunt, S a Dauid usique ad transmigrationem Babylonis, in quibusda libris decem A septem deprelieru
334쪽
deprehenduntur Sed in hoc non mendaci j aut negligentiae uitia est . Tres enim ratione praeteritae sunt Nam Ioras genuit Ochoziam, Ochozias u ro genuit Ioam Ioas deinde Amasiam,Amasias autem Osiam.Et in Mat/thaeo Ioras Oziam genuisse scribitur , cum quartus ab eo fit. Hoc ita quia ex gentili foemina Ioras Ochoziam genuit, ex Achab scilicet, qui Hieza bet habuit uxorem.Dcnil per prophetam, non nisi in quartam genera tionem, in throno regio Israelis,quenqua de domo Achab esse sessurum dicitur Purgata igitur labe familiae gentilis tribus,quae preteritis iam regilis in quarto generationum consequentium ordine numeratur,re usque ad Mariam generationes quatuordecim esse scribuntur, cum in numero de/cem de septem reperiantur,nullas error esse poterit, scientibuS non eam λ/lum esse domino nostro Iesu Christo originem, quae coepit ex Maria, sed procreatione corporea natiuitatis sternae significantiam comprehendi. Generationis autem ratio simplex est Nam conceptum ex spiritu iuncto, na/tum ex Maria uirgine omnium opus prophetarum est. Scd plures irrelbgiosi,dc a spirituali doctrina admodum alieni, occasionem ex eo occupant turpiter de Maria opinandi quod dici um fit: Prius quam conuenirent in/uenta est in utero habens. N illud:Noli timere accipere coniugem tuam. ecillud:Non cognouit eam donec peperit, non recordantes desponsistam su/isse ,αdictum hoc Ioseph uolenti eam ab icere, quia iustus ipse nollet in eam lege decerni.Igitur ne qua de partu eius ambiguitas existeret,ipse concepti ex spiritu sancto Christi testis assumitur.Dehinc quia desponsata essset,in coniugem reciperetur. Cognoscitur itaq; post partum,id est, transit
in coniugis nomen. Cognoscitur enim,non admiscetur. Denil cum tran sire Ioseph ad Aegyptum admonetur, ita dicitur: Accipe puerum &ma trem eius,)reuertere cum puero dc matre eius. Et rursum in Luca:Et erat
Ioseph & mater eius. Et quotiescunt de utroque fit sermo, mater potius Christi, quia id erat, non uxor Ioseph est nuncupata, quia non erat.Sed haec quoq; ab angelo ratio seruata est,ut tum cum desponsatam eam iusto Ioseph significabat, coniugem nuncuparet nam ita ait: Ioseph fili David, noli timere accipere Maria coniugem tuam Ergo ec coniugis nomen sponsa suscipit,& post partum in coniugem recognita tantum Iesu mater osten/ditur,ut quemadmodum iusto Ioseph deputaretur eiusdem Mariae in uir/ginitate coniugium,ita uenerabilis eius ostenderetur in Iesu matre uirgini tas. Verum homines prauissimi hinc praesumunt opinionis suae autorita/tem, quod plures dominum nostrum fratres habuisse sit traditum, qui si Matiae illi fuissent, id non potius Ioseph ex priore coniugio siuscepti, nua quam in tempore passionis Ioanni apostolo transcripta esset in matrem, domino ad utrunque dicente: Mulier ecce filius tuus. 9 Ioanni: Ecce mater
tua, nisi quod ad desolatae solatium charitatem filii in discipulo relinque/E , hal
335쪽
,is D. HILARU PICTAVORUM EPI scopi
baLStelis autem ortus primum a Magis intellectus indicat,mox gentes iii Christo credituras, homines profestionis longe a scientia diuinae cogni/tionis auersae lumen quod statim in ortu eius extitit,cognituros. Denique Oblatio munerum, intelligentiam in eo totius qualitatis eXpressit, in auro regem,in ture deum,in myttha hominem confitendo. Ait ita per uenerationem eorum,sacramenti omnis est cosummata cognitio, in homine mortis,in deo resurrectionis,in rege iudicη.Quod uero repetere iter ati ad Herodem in Iudaeam redire prohibentur nihil a Iudaeis petere scientiae cognitionis , permittimur,sed in Christo salutem omnem dc spem locantes,ad/monemur prioris uitae itinere abstinere. Parante autem Herode paruu/li necem, Ioseph per angelum monetur,ut eum in Aegyptum transferat.ὶ Aegyptum idolis plenam,dc omnigenum deum monstra ueneratem,lam post Iudaeorum insectationem, Sin extinguendo eo prophanae plebis assensum , Christus ad gentes inanissimis religionibus deditas transit, de Iudaicam relinquens ignorantiam seculo colendus, infertur Bethleem, id est,Iudaeam martyrum sanguine redundantem. Herodis uero suroresin/fantium mors,populi Iudaici in C hristianos tauietis est forma existimatitisse beatorum martyrum caede posse in omni u fide dc pro sessione Clitisti nomen extinguere. Sed gloriosus per prophetam eorum honor red/ditur dicentem: Vox in rama audita est,ploratus dc ululatus multus.
Rachel plorans filios suos, de noluit consolari quia non sunt. Rachel Ia/cob uxor fuit diu sterilis sed nullos ex his quos genuit amisit. Verum haee in Genesi ecclesiae typum praetulit. Non igitur illius uox & ploratus audistur, quae nullam habuit amissorum filiorum dolorem, sed huius ecclesiae diu sterilis nunc uero foecundae ploratus ex filiis, non idcirco, quia perem/ptos dolebat,auditur,sed quia ab his perimebatur, quos primum genitos
In quod eo filios retinere uoluissiet. Denique consolari se noluit quae dolebat. Non diu habeba/ enim non erant ii, qui mortui putabantur, in aeternitatis enim profectum tur, gloriam efferebantur. Consolatio autem rei amissae erat prae/
tabatur, ut sit De Iesu regressis ex Aegypto.De praedicatione Ioannis & baptismo.
sensus Nesra De domino baptizato. Canon II
iam erat mortui, g mortui putabantur.
ciuitate Nazareth inhabitet. uerti ergo ad Iud m monetur,ec reuersius timet. Et rursum uisu admonitus, transire ad regionem gentium iubetur. Sed aut timere eum qui admonitas fit non oportuit, aut per angelum de ferri admonitio mox mutata non debuit. Verum typica ratio seruata est.
Ioseph Ost qux mortuo Herode per angelum monetur,ut in Iudaer
am cum puero ic matre ipsius redeat.Et reuertens cum Archelaum Herodis filium regnare audisset,limuit eo uenire, & per angelum monetur,ut in Galilaeam transeat,& in regionis eius
336쪽
Ioseph enim apostolorum habet speciem, quibus Christus circumseren, dus est creditus..Hi tanquam Herode mortuo,id est, populo eius in passione domini deperdito,Iudaeis praedicare sunt lassi.Mirii enim erant ad oves perditas domus Israel, sed manete haereditariae infidelitatis dominatu metuunt de recediat.Admoniti per uisum sanct i scilicet sipiritus, donum in gentibus contemplantes,ad eas transferunt Christum Iudaeae missum, sed ubiam ec salutem gentium nuncupatum. In diebus illis uenit Ioannes praedicans in deserto Iudaeae dicens: Poenitentiam agite,appropinquauit enim
regnum coelorum dcc. In Ioanne locus,praedicatio,vestitus,cibus est con/tuendus:atq; ita ut meminerimus, storum ueritatem non idcirco corrumpi,si gerendis rebus interioris intelligentiae ratio subiecta fit. Fuerant enim praedicati 5c locus opportunior, de uestitus utilior de cibus aptior: sed sit b/est gestis rebus exemplum,& in eo operatio ipsa meditatio est. m ec ad desertam Iudaeam uenit:desertam dei frequentatione non populi, de uacu/am sani hi spiritus habitatione non hominum, ut praedicationis locus, eo/rum quibas pr dicatio erat missa, litudinem protestaretur.Poenitentiam quot regno coelorum propinquante proniaciat, per quam est reditus ab errore,dc recursus a crimine, εἱ post uitiorum pudorem professio desinen/di: ut deserta Iudaea meminisset se eum siusceptura, in quo coelorum est reflgnum, non uacuam deinceps futuram, si se a ueteribus uiliis poenitentiae confessione purgasset. Pilis etiam camelorum uestis adteXta, peregrinum propheticae istius praedicationis habitum designat,cum exuu is immundarum pecudum, quibus pares existimamur, Christi praedicator induitur,
fit* sanctificatum habitu prophetali, quicquid in nobis uel inutile fuerat
ante uel sordidum. ns autem prςcinctio, efficax in omne opus bonum est apparatus, ut ad omne ministerium Christi uoluntatis cingulo fimus accinisti.In esum etiam cliguntur locustae fugaces hominum, ec ad omnem aduentus nostri sensum auolantes. Nos scilicet, qui ab omni sermone de congressu prophetarum impiis quibusdam corporum saltibus effereba/mur, uoluntate vagi, in operibus inutiles,in uerbis queruli, sede peregrini, nunc sumus lanctorum alimonia,& satietas prophetaru , electi simul cum melle sylvestri dulcissimum ex nobis cibum, non ex alveariis legis, sed ex truncis sylvestrium arborum praebituri. Tali igitur Ioannes habitu praedi/cans,uenientes pharisaeos dc Saducaeos ad baptismum, progenies nuncu/pat uiperarum,fruehum ut dignum poenitentiae faciant monet,ngue Abraham patrem habere se glorientur,quia ex lapidibus deus potens est Abrahae filios excitare.Non enim successio carnis quaeritur,sed fidei haereditas. Dignitas igitur originis in operum consistit exemplis, S prosapiae gloria fidei imitatione retinetur.Zabulus infidelis, Abraham fidelis. Nam ille in hominis transgres Dione fuit perfidus hic uero iustificatus est ex fide. Igitur E 3 unluse
337쪽
3 o D. HILARII PICTAVORUM EPI scopi
uniusculast moreS at s uita propinquitatem cognationis acquirit, ut qui fideles sunt, Abrahae propago per fidem sint: qui autem infideles sent,in Zabuli progeniem infidelitate mutentur: quando de pharis i uiperarum natio nuncupantur, de gloriatio sanctificati parentis eis inhibetur,ta ex sa/xis ac rupibus Abrahae fit 3 excitantur, de ut operantes dignos fiuctus poenitentiae sint admonentur,ut qui diabolum patrem habere coeperant,cum eis qui de lapidibus excitarentur,rursum Abrahae fit 3 per fidem fiant. Se curis uero radicibus arborum apposita, infruetuosarum arborum caede Mconcrematione significans, inutilis perfidiae excidium conflagrationi iudi/c' praeparari.Et quia legis opus csset iam inefficax ad salutem, eg Ioannes baptizandis in paenitentiam nuncius extitisset: prophetarum enim ossicitum erat a peccatis reuocare: Christi uero propriu, saluare credentes: se qui/dem baptizare in poenitentiam dicit,sed fortiorem esse uenturum,cuius fe/rendorum ac soluendorum calciamentorum fit indignus ossicio: apostolis
circunserendae praedicationis gloriam derelinquens, quibus speciosis pedis bus pacem dei erat debitum nunciare. Salutis igitur nostrae ec iudic a tempus designat in domino dicens: Ille baptizabit uos in spiritu saneto S igni, quia baptizatis in spiritu sancto reliquum sit consummari igne iudicii.
Habens uentilabrum in manu purgabit aream suam, 5 congregabit triticum suum in horreum, paleas autem comburet igni inextinguibili. Ventilabri opus est ab infructuosis fructuosa discernere. Quod in manu domini sit arbitrium indicat potestatis.Triticu suum, perfectos scilicet cre/dentium fruimas,horreis recondendum. Paleas uero,id est inutilium alvmseuci uosorum hominum inanitatem igne iudicη cocremandas. Tunc uenit Iesus in Galilaeam, in Iordanem ad Ioannem, ut baptizaretur ab eo, dg reliqua. Erat in Iesu Christo homo totus, atq; ideo in famulatum spi/ritus corpus assumptam,omne in se sacramentum nostrae salutis expleuit. Ad Ioannem igitur uenit ex muliere natus, constitutus sub lege,& per uer/bum caro factus.Ipse quidem lauacri egens non erat, quia de eo dictu est, peccatum non fecit:& ubi peccatum non est,remissio quo eius est ociosa: sed assumptum ab eo creationis nostrae fuerat θc corpus Sc nomen, at* ita non ille necessitatem habuit abluendi, sed per illum in aquis abluitionis nostrae crat sanistificanda purgatio.Deniq; N a Ioannesaptizari prohibetur, ut deus:& ita in se fieri oportere,ut homo cdocci. Erat enim per eum o
nis implendi iustitia,per quem solum lex poterat impleri. Atio ita de pro/phetae testimonio lauacro non egetita exempli sui autoritate humanae sa/lutis sacramenta cosummat, hominem 5cassumptione sanctificans& lauacro.Ordo etiam in eo arcani coelestis exprimitur. Nam baptizato eo, rese ratis coelorum aditibus, intus sanctus emittitur,& specie columbae uisibi/lis cognoscitur, dc istiusmodi paternae pietatis unctione perfunditur, uota
338쪽
deinde de coelis ita loquitur: Filius meus es tu, ego hodie genui te. R Iius dei auditu conspectui, monstratur,plebit, infidae 5e prophetis inobedienti, testimonium de domino Bo mittitur de contemplationis de uocis, ac summi,ut ex eis quae consummabatur in Christo,cognosceremus, post: Αθ' oeulaquae lauacrum S de coelestibus portis sanetum in nos spiritum inuolare, di coelestis nos gloriae unctione persundi, θc paternae uocis adoptione dei filios fieri,cum ita dispositi in nos sacramenti imaginem ipsis rerum effect ibus vcritas praefigurauerit.
De tentatore diabolo. De ieiunio Iesu quadraginta diebus.De pe/tro ct Andrea piscatoribus. Canon III
' Vnς Iesus ductus est in desertum a spiritu ut tentaretur a Za
l bulo S reliqua ) Et in desertu traductio, re quadraginta die
rum ieiunium,& post ieiunium fames, satans tentatio,& rei sponsio domini, magni coelestigi, consili j effectibus plena
sunt. Nam quod in desertu ductus est,significatur libertas spiritus sancti, hominem seu lain diabolo offerentis 5c permittentis tentandi de assumen/di occasionem,quam non nisi datam tentator habuisset. Erat igitur in dia bolo de metu suspitio, non de suspitione eognitio. Mouebatur enim qua draginta dierum ieiunio.Sciebat totidem diebus aquas abyssi effusas, ex ploratam repromissionis terram, Moysi legem a deo scriptam, annorum quoi quibus plebs in eremo uita angelorum habitu* manfit, hunc nu/merum expletum fuisse Igitur istius temporis metu, in tentando eo quem hominem contuebatur,sumpsit temeritatem Adam enim pellexerat, S in mortem fallendo traduxerat. Sed ita dignum nequitia eius dc scesere erat, ut in eo,cuius morte dc calamitatibus gloriabas homine uinceretur, dc qui dei beneficia homini inuidisset, ante tentationem deum in homine intelli/gere non posset.Tentatur igitur stasim post baptismum dominus, tentati/one sua indicans in sanctificatis nobis maxime diaboli tentamenta grassa ri,quia uictoria ei est magis exoptata de sanctis. Non cibum etiam homi/num esur Jt,sed salutem. Nam post quadraginta dies, non in quadraginta diebus esuriit,Moyse ec Helia in eodem ieiunii tempore non esurientibuS. Igitur cum esuriit dominus, non inediae subrepsit operatio, sed uirtus illa, quadraginta dierum non mota ieiunio, naturae suae hominem dereliquit. Non enim erat a deo diabolus,sed a carne uincendus: quam utit tentare ausus non fuisset,nisi in ea per esuritionis infirmitate quae sunt hominis re/cognos ret,quam utiis in eo sentiens ita orsas est: Si filius dei es.) An/ceps sermo est Si filius dei es Licet esurientem uideret,quadraginta tamen diem in eo ieiuniu pertimescebat,quia rerum ratione indicat, post quadra ginta dieria conuersatione quibus post passionem in seculo erat comoratatus, uritione se humans salutis habituru.Quo in tempore expediatu deo
339쪽
33, D. HILARII PICTAVORUM E p Isco prpathi munus homincm quem assumpserat reportauit. Contuendum ita snune illud est,quibus tandem interrogationibus usus sit, ait enim: Si filius dei es dic ut lapides isti panes stant. Fallax diabolus, de ad traducendu artifex callidissimus,posse omnia Christum sciebat, dc esuritionem in hombne ex ipso ieiunη tempore sentiebat, ignarus quid nam esuriretur. Eam er/go in tentando conditionem operis proposuit, per quam dc in deo ex de/mutatione lapidum in panes uirtutem potestatis agnosceret,ic in homine oblectamento cibi patientiam esurientis illuderet.Sed dominus no panem potius quam salutem hominum esuries ait: Non in pane solo uiuit homo. Quia ipse non solum homo,sed & deus, licet uis intentationis diem cibo hominis abstineret,dei tamen spiritu alebatur ostendens non in pane hoc selitario, sed in uerbo dei alimoniam aeternitatis esse sperandam. Sequens etiam interrogatio talis est,cum eum in summum templi sustulisset: Si filius dei es, mitte te deorsum,ec reliqua.) Laborat tentatione dominum de excelsis ad inferiora deducere,& positum in templi summo,id est, supra leges 5 prophetas eminentem in humilibus continere: Sciebat quide εἰ mi/nisteria angelorum prompta esse dei filio neq; in lapidem posse offensio nis incidere,quippe super aspidem Sc basiliscum ambulaturum,S coculca/turum leonem dc draconem. De his enim quae in se dicta sunt tacuit sed siu/periora memorando, uult quoquo modo obedientia elicere tentato,relaturus hinc gloriam si sibi dominus maiestatis,licet per confidentia, paruisset. Sed nulla diabolo contigit tantς fraudis occasio idipsium deo tempore posteriore testante cum dicit:Venit princeps huius seculi, de no inuenit in me quicquam.Digna igitur hanc eius petulantiam domini est secuta resposio:
Non tentabis deum de dominu tuum. Diaboli conatus re tenta memta contundens N deum se protestatur te dominum docens a fidelibus ab esse oportere iactantiam: quia cum omnia possibilia deo sint, nihil tamen in tentationem eius audendum fit. Sed iam tertio tota diabolicae potesta/tis commouetur ambitio Constituto igitur domino in monte excelso, uniuersa orbis terrarum regna,eorum Φ gloriam obtulit, si modo adoraretur
ipse.Iam gemina responsio opinionem suspitionis excesserat. Cibo Adam pellexerat,& de paradisi gloria in peccati locum,id est,in regionem uetitae arboris deduxerat: tertio diuini nominis ambitione corruperat, diis fui, rum similem pollicendo. Igitur aduersus dominu tota iam seculi potestate
pugnatur,ec creatori suo possessio huius uniuersitatis offertur,ut tenens ordinem fraudis antiquae,quem net cibo pellexerat,nec loco mouerat,nunc uel ambitione corrumperet. Sed responsio domini dignum de stuperi Oribus gradum feci Ait enim:Vade retro satana. Scriptum est enim:Do/minum deum tuum adorabis, S illi soli seruies. Temeritatis tantae con/gruum exitum tulit, cum de criminum suorum in Satana nomen audiuit, dominum
340쪽
N dominum deum suum adorandum in homine cognouit.Praebuit etiam huius responsionis esse sta magnam nobis dominus exemplia,ut contem
pia humanae potestatis gloria,ec seculi ambitione postposita, tum meminissemus deum dc dominum adorandum quia omnis seculi honor diabo/li fit negocium. Post hanc ergo diaboli fugam, angeli Christo ministrant OR endentes a nobis uicto calcatoq; diaboli capite, dc angelorum ministe/ria,& uirtutum in nos coelestium officia non defutura. Cum audisset au tem Iesus quod Ioannes traditus esse secessit in Galligam, transiens in Capharnaum0 Et prophe Esaiae rci gestae ordo est piscatorum uero ab lectione,ex hominum arte futuri eorum officη opus proditur, ut piscibus emari, ita hominibus deinceps e seculo in locum superiorem id est in lumen coelestis habitaculi protrahendis QuibusWartem dc patrias domos relinequentibus,docemur Christum secuturi,ec secularis uitae solicitudine,& pa ternae domus consuetudine non c5tineri.In quatuor uero primum apostolis eligendis,praeter rerum fidem,quia δc ita gestum est, futurorum euangelistarum numerus praefiguratur. Galilaeam igitur circumit, & in synagogis praedicat regni euangelium,& omnium aegritudinum infirmitates meden/do factis ipse se profert, ut quem in prophetarum uoluminibus legere erat
soliti, praesentem opetibus contuerentur. De beatitudine & praeceptis . De reconciliatione seatra. De adulte, .De
oculo oc manu eruenda De iuramentis Sceleemosyna. Canon IIII
ongregatis igitur pluribus turbis, montem conscendit εc do cet,in paternae scilicet maiestatis possius celsitudine,coelestis uitae praecepta constituit. Non enim aeternitatis instituta, nisi in aeternitate positus tradidisset.Deni v ita scriptum est: Aperuit os suum dc docebat eos.) Locutum eum fuisse promptius erat dicere, sed quia in gloria paternae maiestatis institerat,dc aeternitatem docebat,ilcirco ad motum spiritus eloquentis obedisse ostenditur humani oris ossi cium. Beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum est regnum coelorum. Exemplo dominus docuerat humans ambitionis gloriam relinquendam, dicens, Dominum deum tuu adorabis,ic illi soli seruies. Et cum se per pro/phetas populum humilem S ad uerba sua trementem, praemonuit estode/cturum,in spiritus humilitate perfectae beatitudinis posuit exordiu. Igitur humilia spirantes, id est, se homines recordates,in coelestis regni possessio/ne constituti, conscq sibi ex sordentibus ac tenuissimis se principiis coalitos, in hanc forma persecti corporis procreati, ic in hunc sentiendi contuendi, iudicandi,agendi sensum deo profectu ministrante procedere: nihil cuiΦsuum esse,nihil prophiu,sed cunctis dono parentis unius eadem dc uenien di in uitam tribui primordia, ec utendi eandem substantiam ministrati, ac nos optimi illius, qui nobis sit ista largitus,exemplo, persunctae in nos bonitatis