장음표시 사용
341쪽
bonitatis esse aemuloSoportere,ut boni omnibus simus,communia omnia omnibus existimemus Nulla nos nec secularis fastus insolentia, nec opum
cupiditas, nec inanis gloriae ambitio corrupat sed subiecti deo simus, de de
communione uiuendi in omncs communis uitae claaritate teneamur. Ma/gnum etiam in eo quod nati sumus, diuinae bonitatis futurum prosectum existimantes,cuius praemiu ait honos praesentis uitae operibus sit meren/dus,atis ita per hac sipiritus humilitate, qua a deo nobis memine imus de indulta omnia ,αdeinceps potiora siperanda, coeloria regnu erit nostrum. Beati mites,quoniam ipsi haereditabunt terram. Mitibus terrae t re ditatem pollicetur,id est,cius corporis, quod ipse dominus adsumpsit habitacutam.Et quia per mansuetudinem mentis nos rae habitauerit Christus in nobis, nos quo is gloria clarificati eius corporis uestiemur. Beati lugentes,quoniam ipsi consolabuntur.) Lugentibus aeternae consolationis la/tia repromittit,non orbitates aut contumelias aut damna metentibus, sed peccata uetera flentibus, criminum quibus obsordescimus, conscientia
aerumnosis. Haec sedula in coelo consolatio praeparatur. Beati qui esuri/untessitiunt iustitiam quoniam ipsi saturabuntur. Sitientibus ec esurientibus iustitiam, beatitudinem tribuit,significas extensam in dei doctrinam sanetoru auiditatem bonis perfectae in coelo satietatis expleri. Beati mi sericordes,quia ipsss misericordiam praestabit deus.) Misericordibus misericordiae munera praeparat. In tantum enim deus beneuolentiae nostrae in
omnes delectatur affectu, ut misericordiam suam sit solis misericordibus praestiturus. Beati mundo corde,quoniam deum ipsi uidebunt.) Muni
dis corde conspectum dei spondet. Nihil enim pollutum de sordidum ad
occursum diuinae charitatis insistit,dc ad conspectu dei acies obsoletae mentis hebetatur eos scilicet oc uisui de occursui dei esse patentes,quibus per animi nitorem ac uitae puritate potestas eius sit contuendi.Non enim nisi spi ritu perfecti,etiam mortalitate immutati,quod solis mundis corde dispo tum est,hoc quod in deo est immortale cernemus. Beati pacifici,quom/am filii dei uocabuntur. Pacificorum beatitudo adoptionis est merces,ut filii dei maneant. Parens enim omnium deus unus est, neq; aliter transire in nuncupationem familiae eius licebit, nisi obliuione earum rerum assum pta,quibus possimus offendi fraternae inuicem charitatis pace uiuamus. Beati qui persequutionem patiutur propter iustitiam, de reliqua. Per secta ad postrem habeatitudine eos muneratur quibus omnia pro Christo pati promptus affectus est,quia ipse iustitia est His igitur S regnu reseruatur,ta merces in Gelo copiosia promittitur,qui in cotempta seculi pauperes spiritu,& damnis rerum praesentiti,iacturi Si, probrosis, S aduersus male dicta hominu coelestis iustitiae confessores, ac deinceps gloriosi promissis/rum dei martyres,omne uitae usum testimonio ueritatis eius impenderint
342쪽
Vos estis sal terre quod si sal infatuatu fuerit,ad nihiluualet id quod salietur Sat,ut arbitror terrae nullia est, quomodo ergo apostolos sal terraenuncupauit Sed proprietas est quςrenda dictoria, quamWapostolorum ossicium,S ipsius salis natura monstrabit. Sal est in se uno cotinens aquae ec ignis elementia,& hoc cx duobus est unu.Hic igitur in omnem usum humani generis effectus incorruptione corporibus,quibuS fuerit aspersus,im pertit,& ad omnem sensum coditi saporis aptissimus est. Apostoli autem
fiunt rerum coelestiu pta Edicatores,ec aeternitatis uelut satores, immortalitatem omnibus corporibus, quibus eoru sermo aspersus fuerit, conferentes.
Atq; superius Ioannes testis est sacramenti aquae ignisi, perfecti,dum ait: Ipse uos bapti abit spiritu de igni.Merito igitur sal terrae sunt nucupati,perdoctrinae uirtute saliendi modo aeternitati corpora reseruates, sed natura faIis semper eade est, nec immutari uno potest, veru quia couersioni homo subiacet,& solus beatus, qui ad fine in omnibus dei operibus permanserit,ideo eos sal terrae nuncupatos monet in traditae sbi potestatis uirtute
persistere,ne infatuati nihil saltant,de ipsi tensu accepti saporis amista uiuificare corrupta no possint,dc proiecti de ecclesis promptuariis,cum his quos salierint,pedibus incedentiu proterantur. Vos estis lamen mundi.) tura luminis est,ut lucem quocul circuseratur emittat, illatum. ς dibus te. nebras interimat,luce dominante. Igitur mundus extra cognitione dei p0 situs obscurabatur ignorantiae tenebris,cui per apostolos scietiae lumen influehitur,dc cognitio dei claret, de paruis eoru corpusculis quacunt incesese int,lux tenebris ministratur. Non potest ciuitas abscondi super mon atem aedificata,nxq; acccndut lucerna ponut eam sub modio, Sc reliqua.
Ciuitatem carnem qua assumpserat, nuncupat, quia ut ciuitas ex uarietate
ac multitudine consistit cohabitantiu , ita in eo per natura suscepti corporis quaeda uniuersi genetis humani cogregatio cotinetur Atq; ita ic ille ex nostra in se cogregatione fit ciuitas,dc nos per consortiu carnis suae sumus ciuitatis habitatio.Abscondi ergo iam no potest,quia in altitudine positus,cel situdinis dei admiratione opetu suorum dc cotemplandus de intelligendus omnibus effertur. Sed nec lucerna accenditur recondenda sub modio. Quis enim fructus est clausi impensam luminis continere et Veru synago/gam digne dominus modio c5parat,qus susteptos fructus intra se tantum
receptans,certum modu dimensae obseruantiae cotinebat. Nunc tamen fructu omni adueniente,se uacuaait,n5 tamen potens luminis occulendi, allideo iam lucerna Christi no recondenda sub modio est, neq; operimento occultanda synagogae sed in ligni passione suspensa lumen aeternam est in ecclesia habitantibus praebitura.Pari etiam fulgere apostolos monet lumi,
ne,ut admiratione operis eoru deo laus impertiatur, no quod hominibus
oporteat gloriam quetrere, quia omnia in honorem dei agenda sunt,sed ut dissimul
343쪽
33s D. HILARII PICTAVORUM EPIs copidissimulantibus licet nobis opus nostrum,his inter quOS uiuimus eluctat. Nolite putare quoniam ueni dissoluere legem aut prophetas,non ueni distatueresed adimplere. Virtus de potestas uerborum coelestia magna in se mometa complexa sunt.Lex enim operu posita omnia in fidem eoru,quae in Christo erant reuelanda conclusit, cuius dc doctrina de passo grande de profundum est paternae uoluntatis arbitrium,Lex aute sub uelai mento uerboru spiritualita natiuitate domini nostri Iesu Christi,'corporalitatem de passionem de resurrectionem loquuta est, ait id ita iam ante tempora secularia in aetatis nostrae tempus esse dispositu, frequens dc pro, phetica S apostolica autoritas est. Igitur post ieiuniu dierum quadraginita, satanas tantis suspicionibus anxius, usi ad tentandi erupit audaciam, ingens in Iesu pertimescens coelestis molitionis arcanu,Iesus enim domino nostro nomen ex corpore est, itaq; de corporalitas eius de passio uoluntas dei de salus seculi est,ta ultra humani sermonis eloquiu est,deum ex deo,silium ex patris substantia, ait intra patris substantiam consistentem, pri/mum in hominem corporatum, dehinc morti hominis conditione subitactum,postremo post triduum in uitam ex morte redeuntem, consociatam
spiritus ec substantiae suae aeternitati materiem ad coelum assumpti corpo/ris retulisse. Ne igitur aliud existimaremus in operibus suis esse quam con tineretur in lege,no soluere se legem professus est,sed implere.Coelum quidem dc terram,maxima,ut arbitramur, elemeta esse soluenda, caeterum neminimum quidem posse esse de mandatis legis infectum. In ipso enim lex re prophetia omnis impletur.Sub passione di iamiam spiritum traditurus,
magni huius in se certus arcani, poto aceto consummata omnia est prolis sus. Fidem enim gestorum omnia tum prophetarum diista sumebat. Ita ne minima quidem mandatorum dei,nisi cum piaculo dei costituit esse sobuenda,futuros minimos,id est,nouiissimos,ac pene nullos denuncians, mi/ε-- ω nima soluentes. Nulla autem his minora possunt esse, quae minima sunt. Minimum autem est omnium,domini passio 8c crucis mors, quam si quis tanquam erubescendam non confitebitur, erit minimus. Confitenti uero magnae in coelo uocationis gloriam dominus esse cofitetur. Dico autem
uobis, quia nisi abundauerit iustitia uestra plus quam scribarum eg pharissaeorum,non intrabitis in regnum coelorum. Pulcherrimo ingressu opus legis coepit excedere,ut non dissolueret eam, sed prosectu potiore praecebleret,aditum apostolis in coelum, nisi iustitiam pharisaeorum aequitate an te issent, denuncians non futurum. Propositis igitur his quae in lege p scri/pta sunt,profectu ca no abolitione transgreditur. Lex uetuit occidere,re,
tum homicidii seueritate iudicia expiatura, sed male in alterum commotae mentis affectio idem in euangeliis habet poenae, N ex praecepto fidei non
minus rea ira est sine ratioe sus epta, quam in operibus legis homicidium
344쪽
Et qui dixerit fratri suo racha, reus erit concilio.) Racha uacuitatis Op probrium est,ta qui saneto spiritu plenum conuitio uacuitatis insimulet,lit reus concilio sanctorum contumeliam spiritus sancti sanctorum iudicium animaduersione luiturus, Qui autem fatuum dixerit,reus erit gehennae ignis.) Piaculi magni periculum est,quem salem deus nuncupauerit, eum columelia infatuati sensus lacessere: ec stultorum intelligentiam salientem, stultae intelligentis exasperare maledicto.Ιstiusmodi igitur Gerni ignis erit pabulum.Ita quicquid lex in ipsis quidem operibus damnauit, euangelio/rum fides pro contumeliosa tantia uerborum facilitate codemnat. Mutua igitur uniuertas charitate deuinciens, nullam impacificae orationis sere precem patitur,sed altario munera offerentes,si recordentur habere se cum fratribus aliquid simultatum,rec5ciliata humana pace reuerti in diuinam pa/cem iubet, in dei charitatem de charitate hominu transituros. Et quia nul/lum tempus uacuum affectu PIacabilitatis esse permittit, cito in omni uitae nostrae uia recociliati nos aduersario benignitate praecepit, ne in reditu gratiae morosi in mortis tempus non inita pace ueniamus, nos. aduersarius iudici tradat,& iudex ministro,&in carcere mittamur, dc no exeamus inde donec reddamus nouissimum quadrantem.Ia praeceptis dominicae orationis remitti nobis peccata nostra oramus exemplo,& data aduersarns con
ditione ueniae ipst ueniam deprecamur. Haec ital negabitur nobis, si aliis negetur a nobismostro. ipsi iudicio rei sumus,si in iudicii tempus non re
missis Rinultatibus transeamus,aduersatio tradere nos iudici,quia manens hi eum simultatis nostrae ira nos arguit. Et quia charitas plurimum pecca/torum tegit,& errorum nostrorum ambitiosa ad deum patrona est,nouissimum poenae quadrantem solvemus,nisi precio ipsius aliquantoria crimi num culpa redimatur. Quid aute a pluribus in hoc capite sensum fit, non putaui esse tractandum .Hoc enim quod aduersario recociliari beneuolen/tia iubemur, ad corporis N spiritus aduersantiu sibi concordiam retulerit, sed nos ordinem doctrinae tenentes, dc opus legis euangelicis profectibus
excedentes,non putauimus intelligentiae continuatione oportere conuelli.
Audistis quia dictum est,non moechabetis Sc.) Fertur suo cursu ordo praecepti,& praetermissis legis operibus, iam in euagelicis adulterio motus tantum oculi incidentis aequatur, dc cum fornicationis opere punitur ill cebrosa uisius transcurrentis affectio. Quod si oculus tuus dexter scandalizat te, erue eum, Sprorice abs te ita. Fit innocentiae gradus celsior,ta prosechum fides sumit Carere enim non ilum propms uiths, sed de extrinsecus incidentibus adm onemur.Non enim ex causis peccantium membrorum corporis damna praecepta sunt. Dextero enim oculo non minus sinister erraret. Certe pes sensu concupiscentiae carens damno inutilis est,
in quem poenae causa non incidet. Sed quia diuersa inuicem membra,cor/
345쪽
pus tamen omne& unum sumus, abiicere a nobis,uci potius eruere propin quitates charissimorum hominum admonemur, si in illis aliquid tale cer/namus,ne in consortium criminis eorum de familiaritate ueniamus,rectius utilibus 8c maxime necessat as, tanquam oculi bc pedis membris carentes, quam usque in societatem gehennae uitiosae propinquitatis teneamar affe/ctu.Esset autem abscisio membrorum utilis,si dc cordis esse posset exectio. Cum enim concupiscentia efficientiae compararetur, damnu corporis ociosum est,relieto uoluntatis instinetu. Dictum est autem: Quicunis dimiserit uxorem suam, det illi repudium dcc Aequitatem in omnes concili/RIS,manere eam maXime in coniugiorum pace praecepit, legi addens plira,nihil demens.Nec sane profectus argui potest.Nam cum lex libertatem dandi repud a ex libelli autoritate tribuisset, nunc marito fides euangelica non solum uoluntatem pacis indixit,uerum etiam reatum coactae in adab terium uxoris imposuit,si es 3 ex discessionis necessitate nubeda fit ullam aliam causam desinendi a coniugio praescribens, quam quae uirum prosti tutae uxoris societate pollueret. Iterum audistis, quia dictu est: antiquis: Non periurabis ece. Lex poenam posuerat periurio,ut fraudulentia meatium lacramenti religio contineret, simul plebs rudis attinsolens ste/quentem de deo suo mentionem haberet familia itate iurandi: fides ueros acramenti consuetudinem remouet,uitae nostrae negocia in ueritate constituens, de abiecto fallendi affectu,simplicitatem loquendi audiendii, prae/si tibens ut quod erat esset, non esset uero quod non erat, quia interest,ec non patens esset materia fallendi, dc quod ultra est, id omne de malo est. Quod enim est,suu est ut semper fin quod uero non est, naturae est ut non fit. Ergo in fidei simplicitate uiuentibus iuradi religione opus non est, cum quibus semper quod est, est:quod non, non: de per haec eorum de opus de
sermo omnis in uero est. Nem per coetu iurabis,quia sedes dei est, re re, liqua.) Non solum reddere nos deo sacramenta non patitur, quia omnis
dei uetitas dicti facti. nostri simplicitate retineda est, sed superstitionem
contumaciae ueteriS condemnat His enim elementorum nominibus Iudsyis erat religio iurare,dc coeli 3c ter ,Hierusalem,& capitis sui,quibus in contumeliam dei sacramento uenerationem deserebant. Quid enim momenti erat iurare per coelum dei sedem,iurare per terram scabellum pedum eius, iurare per Hierusalem urbem breui ob insolentiam Sc peccata inhabitanti/um destruendam,cum praesertim in praeformationem ecclesis id est,corpo ris Christi, quae magni regis est ciuitas, esset constituta Per caput autem iurare quur uellent s Nunquid uel capilli unius mutandi facultas esse pote/rat iurant cum omnibus colorem natura a deo profecta fiaggereret Atq; ita haec secramentorum pignora plena apud eos piaculi fuisse demostrat, cum ignorato aut neglecto opifice, religionem operibus impertirentur.
346쪽
Audistis,quia dii huni est:Oculum pro oculo,dentem pro dente,& relis qua Extentam fidei nostrae in aeternam spem rebus ipsis dominus uult probari ut ipsa dissimulandae iniucle dc toleratia testis iudicii fit futuri. Lex infidelem Israel intra metum continebat,& iniuriae uoluntatem iniuriae ubcissitudine coercebat. Fides aute nullius tam grauem dolorem esse patitur iniuriae ut ultionem expetat, & illatae sibi quisquam uindex fit columeliae, quia in iudicio dei 5e perpessis iniuria plus est consolationis, poena seue/I rior iniuriosis.Ati ita non sola ab iniquitatibus nos abesse euangelia praecipiunt uerum etiam ulciscendae iniuriae exigunt dissimulatione. Nam acicepta alapa maxillam alteram labemur offerre,5 mille passus onus uehentes, progredi in spacium passuum duum millium, iniuriae augmento prose chum ultionis habituri, ipso uirtutum coelestium domino ad incrementum gloriae ec maxillas palmis,dc stagris scapulas offerente. Non solum autem iudicii humani refugienda esse arbitria praecepit, uerum etiam cum damni uoluntate uitanda, ut tunica nobis uolenti iudicio exuere mittamus ec palblium, & per spem bonam secularem supellectilem contemnentes, inanem gentium cupiditatem,& uanitatem infructuo auaritiae arguamus. Om/nibus etiam dari quae poposcerint iubet,'aprecibus uolcnuum mutuari, OS atis animum non referre, ut his quibus indigent, per nostram munifi/centiam expleatur,oc eorum uel sitim pota,uel famem cibo,uel nuditatem uestitu indulto arceamus,ac sic bonorum eorum qibus adeo indigemus, digni reperiamur,cum obtinendi metitum indulgendi consuetudo concili/et.In officio quom dispendendae eius quam accepimus grati pronos esse oportere demonstrat, ut boni gratuiti sit dispensatio gratuita, ec mutuari uolentibus non negemus quod mutuamur adeo semper sine habedi damno impertiendi ministerio functuri. Audistis quia dictum est: Diliges
proximum tuum, ec odies inimicum tuum, de reliqua. Conclusit omnia
bonitate perfeci a. Amari enim lex proximam exigebat , dc in inimicum li/centiam odij dabat.Diligi uero inimicos fides picipit,dc petulantes humanarum mentiam motus publicς charitatis frangit affectu,non solum iram ab ultione depellens sed etiam in amore mitigans iniuriosi, quia gentium sit amantes amare,dc commune sit diligere diligentes. Vocat igitur nos in dei ut haereditatem, ita de imitationem bonis 5t iniustis Christi sui aduentu in baptismi dc spiritus sacrameto,dc solem tribuentis ecpluviam, ita nos ad perfectam uitam per hanc publicae bonitatis concordiam, quia nobis in coelo per feetus pater fit imitandus instituit. Attendite iustitia uestra,
ne faciatis coram hominibus Sc. Omnem curam rerum presentici amo uet,& attentos tantam esse in spem futuri iubet, nem sectari uel hominum fauorem ostentatione bonitatis, uel laetantiam religionis orationis publi/eae copia, sed intra conscientiam fidei fructum boni operis continendum,
347쪽
quia humanae laudis consectatio eam tantum quam ab hominibuS expe ciet,mercedem sit receptura Caeterum promerendi dei expectatio, praemium fit longae patientiae consequutura. Sinistra quo* manus ut ignoret o puS dextrae Sed nunquid istud natura corporis sinetraut intelligentiae sensum manuum ministeria soletiuntur Verum ut in dei scientia opera nostra consistunt cum sub nuncupatione membroru in his quae geramus, eorum quae nostra sunt ali nobiscum sunt,constientia arceatur.
De oratione 3c ieiunio.De thetauro in coelo. De lucerna corporis.
De duobus dominis.De cibo re uestitu. De uolatilib. ec liliis ani, re foeno.De solicitudine diei. De festuca 8c trabe in oculo. Canon VLauso quoque cubiculi ostio iubemur orare, alm in omni loco
precem fundere docemur & sanctorum oratio inter feras, car ceres,sammas,dc de profundo maris, ac bestiae uentre suscep/la est. Ergo non occulta domus, sed cordis nostri cubiculum ingredi,& clauso mentis nostrae secreto orare ad deum,non multiloquio, sed conscientia admonemur,quia dictorum uerbis opus omne praecellat. γprianus De orationis autem sacramenti necessitate nos commendandi, Cypriarinulli ara nus uix sanetae memoriae liberauit. Quanquam ic Tertullianus hinc uolumen aptis limum scripserit, sed consequens error hominis detraxit scriptis probabilibus autoritatem. Cum aut ieiunatis, nolite fieri sicut hypocri/tae tristes. Exterminant enim facies suas, ut pateant hominibus ieiunantes Σαὶ Ieiuniorum profectum docet extra iactantiam cosecti corporis esse oportere, net de inediae ostentatione lavorem gentium consectandum, sed omne ieiunium in sanctae operationis decore ponendia. Oleum enim fluctum misericordiae esse coelestis,& propheticus sermo est .Ergo bonita/tis operibus caput nostram,id est, uitae nostrς sensus ornandus est,quia in/telligentia omnis in capite est Sordes , in facie abluend. x ne quid fit hora roris ex uiths,sed magis gratia cando is sit in occursu alis ita nos in splen/dorem bonς conscientiae elutos,Win gratia misericordiae operis delibutos, deo ieiunia nostra commendent Caeterum fugientes in ieiuniis hominum conscientiam unctis capitibus,& ridiculi magis erimus, cogniti. Noli te thesaurizare uobis thesauros in terra,& reliqua. instermissa igitur hanaanae gloriae de opulentiae solicitudine, omnem placendi deo curam sumi oportere demonstrat. Quia humanam laudem uel corporum uitia uel o irect alio inuidentium corrumpat, de hic thesaurus pecuniae aut detrimen/to sit periculosius,aut furto. Caeterum laus coelestis aeterna est,nec subreperitis furto subtrahenda, nec tinea aut rubigine inuidiae exedenda, corde no/stro sedem thesauri utram fit sequutus habituro, intelligentiae nostrae lamine aut cum pecunia damnosa futuro,aut cum deo sempiterno. Lucerna
348쪽
Lucer orporis tui est oculus tuus. Continens sensus est. De oculi enim ossicio lumen cordis expressit.Quod si simplex dilucidum manebit, claritatem aeterni luminis corpori tribuet,& splendorem originis suae corruptioni carnis infundet:si autem obscurum peccatiS, uoluntate erit nequa, uit Js mentis natura corporis subiacebit. Et si lumen quod in nobis e tenebrosum fit,quantas necesse est ipsam tenebras esse tenebrarumc Quia iam periculose solet animi generositati terrenae carnis uitiosa origo domina λlongech magiS peccata corporis ingrauestere, si etiam cupiditatibus adiu/uentur animorum,ex eo* seri praeter naturam suam corpora nostra tenebrosa si illis montium lumen extinctum sit. Quod si per simplicitatem spuritus retinuerimus,lumine suo necesse est ec corpus illuminet. Nemo po/test duobus dominis seruire Sc. Duum dominorum infidele seruitium est,nec par eiusdem potest esse ad seculum ait ad deum cura. In alterum enim necesse est odium sit,in alterum amorequia idem opus diuersae dominorum non conueniat uoluntati,nec pauperes spiritu deo placentes,ambi/tiosae seculi huius possint apti esse iactantiae. Ideo dico uobis, ne cogite/tis in corde uestro, quid manducetis, neque corpoti uestro, quid uestiatis. Nonne anima uestra pluris est quam esca,S corpus pluris est quam uesti/mentumo Contemptum seculi,& fiduciam futurorum toto superiore sciemone prςcepera Nam cum ad iniuriam pronos iubet esse,& ad damnum uoluntarios,&ad ultionem negligentcs, ec ad diligendum promiscuos, de ad humanam gloriam incuriosos,confirmare nos in spem bonorum aeteranorum laborat. Plures enim N amor praesentium dc desperatio futurorum incertos facit,ae aut illecebris capit aut infidelitate cosundit. Ergo regnam coelorum quod prophetae nunclauerunt,Ioannes praedicauit, dominus noster in se esse positum est professus, uult sene aliqua incertae uoluntatis amebiguitate sperari,alioquin iustificatio ex fide nulla est, si fides ipsa fiat ambigua.Igitur curam nullam esse uestitus re cibi praecepit dicens, dc escis ani mam, A cibo corpus es se preciosius.Et quidem pulchrum est,praesentium rerum cotemptu curam tantum diuinis rebus impendere, sed altius sermo descendit, de in coelestis dicti intelligentiam uerbis subiecta ratio extendi tur.Thesauru dominus condi iussit in coelo,ec ex oculi lumine corpori quoque splendore sipopondit, di dominis duobus nemine placere posse testa tus est ic post hςc ait:Ideo dico uobis, ne cogitetis in corde uestro ed macidacetis, et corpori uestro quid induatis. Quae cosequuntur, no satis pro/positionibus co gruunt. Nunquid re unius domini seruus no possit circa uestem esse cibum* solicitus s Nunquid per aduersam ualetudine hebetato oculi lumine obscurabitur corpus, aut quod corporis lumen esse possit eκocalo Nunquid thesaurizare in coelis sola nuditas ac fames poterit: Sed quia corruptus circa futuroru curam infideliu sensus est calumniantiu quae. F 3 in resura
349쪽
iti resurreetione corporum species sit futura, quae in substanti ternitatis alimonia dccum ex difficultatibus quaestionu inutilium quaedam utenda rum praesentium uoluptatum ratio quaesita est, inutili metu circa dei reue tentiam demorantes,in seculi gaudia transeunt, alio ita est,ut duobus do/minis unius infidele seruitium sit,igitur ex summo pietatis affectu, grauissi mo , diffidentiae periculo ante praedic todia admonet:N6nne anima pla/ris est quam esca,& corpus plutis est quam uestimentum In dictis dei ue/ritas est,ic rerum creandarum efficietia omnis in uerbo est, ita nec quod
spopondit ambiguum est,nec inefficax quod loquutus est. Nihil est quod
non in substantia siua de creatione corporcum fit, ec omnium siue in coelo, siue in terra,siue uisibilium,siue inuistDilium elementa formata sunt. Nam& animarum species, siue obtinentium corpora, siue corporibus exulanti/um,corpoream tamen naturae suae substantia sortiuntur, quia omne quod creatum est, in aliquo fit necesse est Atm idc6 inertiam inutilissimae questiuonis deus arguens, non patitur, anima dc corpore in aeternitatis substantia collocandis, sipem nostram futuri in resurrectione cibi dc uestitus solicitu, sulte opsta dine demorari, ne tanto preciose reddeti,corpus scilicet ait animam, contegensim, ne tumelia in non efficiendis leuioribus inseratur. Respicite uolatilia coeli, ni o pr serunt neque congregant in horrea, de pater uester coelestis pascit illa. Nonne uos magis pluris cstis illis ) Sub nomine uolucrum ex emplo nos immundorum spirituum adhortatur, quibus sine aliquo nego
cto quaerendi dc c5gregandi tuendi tamen tribuitur de aeterni confiiij po/testate substantia. At* ut ad immudos istud spiritus reserri oporteret,ad lacinNonne uos magis pluris estis illis De comparationis praestantia discrimen nequitiae εἰ sanctitatis ostendens. Quis autem uestrum potest ad 'cere ad staturam suam cubitum unum Et de uestimento quid soliciti estis Fidem uitalis substantiae nostrae documento spirituum firmauit, opinionem autem habitus futuri, iudicio communis intelligentiae geretib
Nouduino quit. Cum enim uniuersorum corporum quς uitam auxerint diuersitatem
quin legend in unam cosummatum uirum perfectumi, fit excitaturus, lus* potens mina seri sit ad uniuscuiust proceritatem cubitum unum Salterum tertium vepraestare,de uestitu id est,de specie corporum, cum tanta cius contumelia am/bigemus qui ut aequalem ait uniformem omnem hominem efficiat,tantum mensurae sit humanis corporibus additurus. Considerate lilia agri quomodo crescunt, non laborant, ne s nent. Dico autem uobis quoniam nec Salomon in omni citia sua coopertus est sicut unum existis deci) Lilia non laborant, nem nent, & Salomon coopertus eorum gloria non suit,
propheta magnus,lc merito dilectae sapientis deo charus. sed lilia nascuatur potius quam cooperiuntur. Coopertio autem uelamentum est corpo/ris,non corpus ipsum. Quod si ad sensium humanae intelligentiae refertur,
350쪽
IN MATTHA EVM COMMEM TARIVS rem lilia uelamenti candor potuerat aemulari.Sed lilia non laborantia,nem nentia sagnificari intelligeda sunt,ut angelorum coelestium claritates, quibus extra humanae sicientiae eruditionem, sui , operis mercedem a deo gloriae candor indultus atl indutus csst,ne quid ex proprio labore aut arte existimarentur habuisse.Et cu in resurrectione similes omnes angelis erui, sperare nos coelestis gloriae uoluit operimentum exemplo angeliccae cla itatis. Est autem in natura istius germinis, ut aptissime coelestibus angelo rum substant is comparetur. Hoc enim efflorescens, cum a stirpe detentae humi radicis auellitur,naturae suae uirtutem licet aruisse putetur occultat, de redeunte tempore rursum litu sui honore uestitur. Ex se igitur efflorescit ac redditur,& quod est,nec radici potest debere,nec terrae,cum ille qui se subeat succus ex se fit. Ait ita annuae licet huius uiriditatis exemplo uirtutem coelestis substantiae aemulatur, cum ex eo tantum quod intra se acceptum habeat alatur in florem.Ideo ergo lilia non laborant,nel nen quia uirtu tes angeloruex ea quam adeptae sunt obiginiS suae sorte ut sitit sempera
cipiunt. Si enim foenum agri quod hodie est, ec cras in ignem mittitur, deus sic uestit, quanto magis uos modicae fideio Fidei nostrae inuiolabi
lim confidentiam exemplorum autoritate confirmat, ut tanto maioris pe/riculi res sit ambigere, quato impensiore cura omnem occasionem infide/litatis abst utetit.Foenu non idcirco nascitur,ut detur igni,neq; ideo vestiendi eius peculiahis deo cura est ut cremetur, sed sub sceni nomine nuncupa tas esse a deo gentes crebro inuenimus. Germen autem illud est, quod uir tutis suae flore dilapso,ad calore solis arescit. Igitur requies nulla gentibus, et mortis,ut uolunt,cSpendio quies dabitur,sed corporalis N ipsis aetconitas destinabitur,ut ignis aeterni in ipsis fit aeterna materies in uniuersis sempiternis exerceatur ultio sempiterna. Si igitur gentibus idcirco tantum indulgetur aeternitas corporalis, ut mox igni iudic a destinentur, o profa num est,sanctos de gloria sternitatis ambigere,cu iniquis sternitatis opus praestetur ad poena Omnem igitur expectationem nostra in fide repro/missionum S uirtutis suae potestate exigit collocari, ut cura reria quibus in/digemus omissa,ab eo potius omnia a quo ipsi uitale exordium siumimus, expetamus,r gna dei uitae nostrae stipendηs quaeramus. Et haec recte per/fccte* uiuentiu merces est,ut in noua coelestem* siubstantiam ex hae corruptibilis corporis materie transferantur,ic corruptio terrena coelesti incorruptione mutetur. Gentiu igitur est,infidelitatis istius cura angi, quibus se tali amore detentis,ec corporis gaudiis occupatis,nultu per fide 5 confessionem dei in coeleste regnu iter quaeritur 3c optatur. Nolite ergo soliciti esse de crastino.Crastinus enim dies talicitus erit sibi ipse,sufficit diei mali,eia sua. Comune iudiciu est,diem esse labentium temporu cursum luce so