장음표시 사용
401쪽
3sq. HILARII PICTAVORUM EPIsco P I
largiatur. Nel enim enim fas est,nos ex praeserito legis dandae ueniae n mero concludi, cum per euangeth gratiam sine modo nobis a deo suetit in dulta. Quin etiam ad persenae bonitatis affectum comparationis posivit AI, quo exemplum,in qua seruo unde redderet non habenti omne dominus de bitum relaxauit,conseruo* suo seruus ille exiguum, quod sibi debebatur eXtorquenS, per hoc uoluntatis suae uitium donum munificentis domini de libertatis amisit. Absoluta autem comparationis eius est ratio, atque ab
ipso domino omnis exposita est De transitu Iem in Galilaeam.Et quod non liceat uxorem dimittere. De eunuchis. De infantibus inhibitis. Diuitem dissicile introire in
T factum est cum locutus es siet sermones istos Iesus transtu/lit se in Galilaeam, S uenit in fines Iudaeae dcc.) Galilaeos in
Iudaeae finibus curat, poterat nant aegrotorum tarbaS non
fatigare, & intra ipsam Galilaeam opem ferre debilibus, sed
typica ratio etiam locorum erat explenda priuileg as,ut peccata gentium in eam uenia quae Iudaeae parabatur admitteret. Tunc accesserunt ad eum pharitat tentates eum dc dicentes: Si licet homini dimittere uxorem suam quacunt ex causa ) In eo sermone qui de uxore dc de repudio est, occurarit illud,aliter scriptum esse in Genesi, quam nunc in praesens dominus sit locutusJllic enim sub uerbis Adae res omnis refertur, hic dominus indicat ab eo, qui & hominem figurauerit de muliere fecerit, omnia illa dicta esse Sed nos secuti apostolicam autoritatem, qui hoc mysterium grande esse professas sit,se autem in Christo alis in ecclesia accipere,locum hunc sicu/ti est intactum relinquamus. Admonemus tamem legentem, ut quotiescunt de hac eadem quaestione se consulat,uerboru uirtutes,ic quibus do minus responderit, & quibus discipuli usi sint diliget et aduertat. Pauli au/tem apostoli de hoc affectum uel silentis, uel interdum siub aliis locis tra/ctantis expendat. Nobis circa eunuchos sermo sit 8c uoluntas. Et in uno posuit naturam,in altero necessitatem,ec in tertio uoluntatem. Naturam in
eo qui ita nascitur, necessitatem in eo qui ita factus est, uoluntatem in illo. qui spe regni coelestis talis esse decreuerit, cui nos fimiles effici, si tame poDfimus admonuit. Tunc oblati sunt ei infantes, ut manus his impone/ret de oraret. Distipuli autem prohibebant eos, εἰ reliqua.) Nouum est, discipulos prohibuisse, ne infantes ad Christum accederent, qui offere bantur ut super eos manum imponeret 8c oraret. Res Euangelica, ut diximus, inter praesentis dc fututi effectum medium utrique rei dc congruam rationem temperauit, ut his quae eniciebantur futuri species adhaereret. Inifantes quidem uere oblati sunt,sed ec uere inhibiti sunt,sed hi gentium for/ma sunt, quibus per fidem.auditum salus redditur. Verum ex affecta primum
402쪽
primum saluandi Israel a discipulis inhibentur accedere. Inhibedi quidem
uoluntas placabilitati apostolicae non conuenit sed typicam consummationem prohibendo tu infantium subregit instinctus, quos dominus ait: non oportere prohiberi,quia talium sit regnum coelorum. Munus enim de do num spiritus sancti perimpositionem manus S precationem cessante le/gis opere erat gentibus largiendum. Et ecce unus accessit ad cum ecastillii Magister, quid boni faciam, ut habeam uitam aeternam dc reliqua. Opportune post sermonem superiorem,quo dc infantes inhibiti fiunt,ec talium regnia coelorum esse responsium est,succedit hic iuuenis requirens qui/busnam bonis operibus uitam aeternam habere posset. Iuvenis iste dein terrogauit,ec in lens fuit, ec rursum moestus cst factus,resse omnes quae seriptae sunt, stae factaec, sunt,sed admonuimus ea quae sub deo agebantur praesentium effectibus consequentium formam praetulistriati ita semper in scripturis coelestibus sermonem omnem temperatum fuisse, ut non minus his quae gerebantur, quam eorum quae gerenda essent, similitudini
conueniret. Iuvenis hic nant forma Iudaici populi habet, dc in lege inso /lentis, nihil praeter praecepta Moysi spei expectantis a Christo,cui dominus in responsione ipsa seueritate iudicri ex se futuri protestatus est dicens:
Quid me uocas bonum c Is enim cui necesse fit impia dc iniqua punire no/mine bonitatis abstinuit soli hoc nomen deo patri reseruas, qui se iudicem dando officio seueritatis exuerisino quod bonus de ipse no esset,sed quod congrua in eum seueritate iudex esset futurus. Hunc igitur ex lege insole, tem, solicitum de salute remittit ad legem , ut in ea ipsa, in qua gloriaretur intelligeret, nihil se exinde tecti opcris fecisse. Verbis enim legis ei domi nus respondit.Sed adulescens tanquam populus insolens de glorians in Ie/ge confidit cui tamen obsecutus ex nullo est. Iussus enim fuerat, non occudere prophetas, interfecerat. Non moechari, hic corruptelam fidei de legi adulterium intulerat, de dijs alienis adorauerat. Non furari,hic antequam libertatem credendi in fide Christus redderet, furto legis praecepta dissol/uit. Non falsum testem fieri, hic Christum negauit ex mortuis.Patrem de matrem iussus est honorare, hic ipseM a dei patris at ab ecclesiae matris familia abdicauit Proximum tanquam se amare praeceptus est, hic Chri stum,qui omnium nostrum corpus assumpsit, S unicuiq; nostrum assum pti corporis coditione factus est proximus, usu in poena crucis persecutus est.Vt igitur his depositis egressus omnibus uitiis in legem reuerteretur est iussus. sed respondit haec omnia fecisse se a iuuentute sua, quaerit quid adhuc sibi restet. Sed ut diximus neq; superiora illa egerat at remittitur, di in ipsis glorians tan co summatus haec loquitur. Cui dominus respondit: Vendenda omnia bona sua esse, dc danda pauperibus, & tunc eum laturam esse persectum, habiturumi, thesaurum in coelis. Respondetur
403쪽
liis quidem iuueni pulcherrimo illo ac maxime utili relinquendi secus praecepto,quo iactura terrenae substantis coelorum opes emendae sunt.Sed in eo quod bona sua uendere & dare pauperibus iubetur, confidentiam legis
relinquere admonetur di eam felici c5mercio mutare, eg ut meminerit um
bram in ea ueritatis esse, quae deinceps pauperibus id est,gentibus, sit sub ipsius ueritatis corpore diuidenda Haec autem neminem posse efficere,niii qui sequi coeperit Christu. Sed adulescens auditis his tristis recessit. Mul/tam enim opulentiae fiducia habebat ex lege, atq; in eo etiam typicae essi cientiae ratio seruata est ut cum adulestentem hunc esse significet, ipse superius dixerit, ab omni se iuuentute sua praeceptis his quae habentur in lege seruiuisse cum adulestentia infra iuuentutem sit,& posterior aetatis gradus non possit intra priores terminos cotineri, sed hoc ideo ut a iuuentute hoc seruiente,longu iam in opere legis populi tempus ostenderet. Dehinc do/minus cognita adulescentis moestitudine,respondit: Difficile diuite uenturum in regnum coelorum. Diuitem se igitur israel ut diximus) legis si, ducia gloriatur,huic difficilis est aditus in coelum,ueteres opes sub Abrahς
nomine inanis prosapiae ambitione retineti. Quinetiam adiecit: Camelum facilius per foramen acus posse transire,quam coelorum regnum diuitem introire. Habere criminis non est, sed modus in habendo retinendus est. Nam quomodo impertiendum est,quomodo communicadum, si imperitiendi Sc communicandi materia no relinquatur Ergo nocenter magis ha
here,quam illud ipsum habere fit crimen. Sed periculosa cura est uelle di
tescere, dg graue onus innocentia subit incrementis opum occupata. Rem
enim seculi famulatus dei non sine seculi istius uiths assequetur. Hinc diffi/cile est diuitem regnum coelorum adire. Atl etiam quia uti plures his quq
habent recte possent,in in sermone domini ratio seruata est,ut non absolute regnum coelorum nemo introire possit, sed intelligi posset suturorum raritas ex difficultate. Haec quidem ad simplicis sensius intelligentiam pertibnent. Verum eodem cursu interioris causς ordo retinendus est.Adulescens
ut diximus insolens ubi iactura legis sacere praecipitur, moestus de tristis est.Est autem huic populo crux S passio standalum, se idcirco ipsi nihil salutis ex ea est,sed gloriatur in lege,& cohaeredes gentes aspernatur,dc trata sire in euangelicam libertatem recusat, ait ideo difficile regnum coelorum introibit. Pauci enim eorum 8c iuxta multitudinem genuam admodum rari erant credituri,dc difficile praeduratam in lege uoluntatem ad praedicatibonem euangelicae humilitatis inflecterent. Sed facilius camelus perfora men acus transibit.Non couenit camelo cum acus foramine, neq; in anguis ηs cauernae exiguissimae recipi poterit beluae ingentis informitas. Sed in phimordio libri rub uestita Ioannis in camelo gentes significati admonui/navis.Pecus enim hoc uerberibus obedit,metu cotinetur,ieiunii patiens est,ita oneri
404쪽
oneri suo quadam disciplinς ratione succumbit,cuius exemplo gentium immanitas ad obedientiam prςceptorum coelestium emollitur. Hoc igitur, angustissimum iter regni coelestis introeunt. Acus scilicet quae est uerbi noui prςdicatio,per quam corporum uulnera assuuntur,dc dissuta uestium reteXuntur,*mors ipsa compungitur. Ergo huius nouae praedicationis hoo
est iter,in quod facilius informitas gentium introibit, quam opulentia diuitis,id est, gloriantis in lege.
De spe apostolorum. De nouissimis primis efficiendis. Vbi conta cuntur operarii ad uineam. De filiis Zebedaei. De primo accubitu. De duobus caecis secus uiam sedentibus. Canon π κVditis itaq; istis distipuli admirantur & metuunt,dicenteSmeminem posse saluari Dominus respondit: hoc impossibile esse apud homines,possibile Fud deum.Rursum illi dictis do/mini haec reddun Reliquisse se omnia,ec cum ipta esse. i/bus dominus, cu sederit in maiestatis suae sede sessuros super sedes duode/cim, ac totidem tribus Istaei iudicaturos 'oponditi omnibus4 qui uniuetasa relinquerint propter nomen eius,fructum centupli praemii reseruatum. Multos autem ex nouissimis primos futuros, dil ex ptimis futuros nouissi/mos. Multa sunt quae non sinunt nos simplici intellectu dicta Euangelica scipere.Interpositis enim nonnullis rebus, quae ex natura humani sensus sibi contratia sunt,rationem quςrere coelestis intelligentiae admoneremur.
Apostoli dicunt, & sequi se Christu,le se omnia reliquisse. Quomodo btur fiunt tristes,& quomodo metuunt dicentes: Saluia esse neminem posese ami de ab aliis fieri poteratistquid secissent ipsi:deinde cum fecissentiquare metus uel unde susceptus est 2 Additur etiam in resposione domini, haec apud homines impossibilia, possibilia apud di. Nunquid apud ho/minem impossibilia erant,quq N apostoli fecisse se gloriamur,& fecisse eos dominus agnoscit,& deinceps plures usque ad martyr 3beatitudinem es sent omnia relicturi et Aut nunquid est deo quo egere possit,relictum Φ sit aliquid quod iactura rerum quas habeat sit sequendum ut soli ipsi hoc fa/eere possibile sitzOmnis ital hic sermo est spiritualis. Apostoli enim spiritualiter audientes,neminem ex lege posse saluari, cum ipsi etiamnum in i ge essent. Nam uehemens eos amor legis fauori, detinuit. Hi igitur non/dum penitus Gangelici mysteril veritate comperta, metuunt nemine salbuum esse posse fine lege. Quia omnem salutem etiamnum in lege consti/tuum, sed dominus breui absoluta* ratione eorundem S ignorantiam dometum soluit,dicens:Hoc quidem impossibile est apud homines possibile autem apud deu. Quid enim Iudaeo tam sine effectu uidetur,quam ut ab homine magis salutem expetat quam ex lege quam ut in crucis scandalo legislatio, di testamentu N adoptio,ec haereditas negligatur: Quid autem
405쪽
dei uirtuti tam possibile est,quam ut per fidem saluci ut per quam regenoret ut pcr crucem uincat ut per Euangclia adoptet ut per rcsurrectionem ex morte uiuificet Quibus auditis apostoli cito credunt,sese in omnia teli quisse profitentur,sed hanc eorum obedientiam cito dominus muneratur, Omnem difficultatem superioris quaestionis absoluens,cum dicit: Vos qui secuti me estis, in regeneratione iudicabitis duodecim tribus Israel. Secuti in regeneratione .sunt lauacro baptismi in fidei sanctificatione, in adoptione haereditatis,in resurrectione ex mortuis.Haec enim illa regeneratio est, qua apostoli sunt secuti quam lex indulgere non potuit,quae eos super duode/cim thronos in iudicandis duodecim tribubus Israel, in duodccim patriar charum gloria copulavit. Caeteris quot contemptu seculi se sequentibus centesimi fructus copiam pollicetur. Hic centesimus fructus est,qui in centiesima oue cum coelesti laetitia expletur. Hic centesimus fructus est, quimperfectae terrae ubertas cosequetur,qui ecclesiae honor iam in Sarae cogno/mento est destinatus, di iactura legis ac fide Euangelica promerendus est. Atq; ita ex nouissimis primos efficiendos,quia nouissimi efficiantur ex primis. Simile est regnum coelorum homini patrifamilias,qui exiuit primo mane conducere operarios. Et reliqua. Comparatio omnis per se abso/luta est,sed personis distinguenda,& discernenda temporibus est. Patrem familias hunc, dominum nostrum Iesum Christum existimari necesse est, qui totius humani generiS curam habens,omni tempore uniuersos ad cub turam legis uocaucrit. Vineam uero, legis ipsius opus S obedientiam, de/narium autem,obedientiae ipsius praemium significare intelligemus. Et de
denario iam superius tractauimus. De uinea uero opportunius in consoquentibus rationem asseremus.Forum autem pro seculo accipi res ipsa ad/monet aequabili turbis hominum calumniarum iniuriarumin contentionibus,ta diuersorum negociorum difficultatibus semper tumultuosis. In pri/ma igitur hora tempus constitutum testamenti ad Noe ex matutini signi ficatione noscendum est, tertia autem hora ad Abraham, sexta ad Moy/sen, nona ad Dauid ec prophetas Totidem enim testamenta humani ge/neris constituta per singulos reperiuntur. Quod eiusdem ad forum enumeratur egressus,in duodecima autem hora corporei aduentus tempus ostendit. Nam ex omni numero qui spacio praesentis seculi costitutus in canderationem conuenit ortus eiuSex Maria,inquam,duodecimae hors tempus. ex die est Diuisione enim per quingentenum numerum facta in omne sex milium annorum summa tempus corporei ortus eius undecimo diuisionis totius calculo supputatur. Et quidem giuersus ad duodecimae horae opera/rios sermo est.Primis enim sed de caeteris dictum est:ite ad uineam . merces tamen denam cum primo est constituta.Nam caeteris iustae solutionis pro
inissa spes est. Nouissimis uero dicitur, quid hic statis Quia quamuis a IsraeI
406쪽
Israel lata lex suerat uoluntas tamen gentium no excludebatur a lege. Qui responderunt: mo nos conduxit. Debitum nam i crat per orbem terrarum Euangelium praedicari, de gentes fidci iustificatione saluari. Hi igbtur mittuntur ad uineam, id cum sero esse coepisset, donum constitutae in
totius diei labore mercedis, primi operarii hora uesperis consequuntur Merces quidem ex dono nulla est, quia debetur ex opere, sed gratuitam deus omnibus ex fidei iustificatione donauit. Verum secundum insolenti am populi iam sub Moyse contumacis,hinc murmur operantium est,hine
gratuitae mercedis inuidia est, quod sine longi labo is dissicultate sub aestus nomine non longo in eos Zabolici instinctus ealore flagrante idem praemiu redhibeatur operantibus, sed ideo quod apud homines impossi/bi te est, possibile est apud deum, mercedem legis optimeαinculpabiliter custoditae donum gratiae per fidem credentibus primis ex nouissimis lari giatur. Et ascendens Iesus Hierosolymam assumpsit duodecim discipu/los,dc ait illis: Ecce ascendimus Hierosolymam.& reliqua. Iam sine sica
dato audituris apostolis sacramentqm crucis dominus exponit. Denique nulla hanc sermonem moestitia consequitur. Confirmati scilicet superiore sermone per fidem cr is nouissimos primos futuros, diuitibus autem, id est, conRdentibus legi,in eandem crucem scandalizantibus invium iter ad regnum coelorum suturum. Tunc accessit ad eum mater filiorum Zebedaei cum fit is suis. de reliqua. Non sine aliquo momento rerum ita effectum fuisse existimandum est, ut mater filiorum Zebedaei dominum deflprecaretur.Nunquid θc fit is petendi familiaritas non erat Sed erat gesto/rum effectibus prophetandum. Apostoli quidem iam ex lege crediderant, quae eos in fidem Euangelicam nutriuerat. Ita v in matre sitorum Zeb, daei lex intelligetur quae confidentia priuile j sui pro credentibus ex se populis deprecatur. Quae quia superius audierat primos nouissimos,ec noui bsimos primos futuros, deferri fit 3s suis, orat, ut in domini regno unus ad dexteram eius sedeat alter ad sinistra.Cui dominus hespondit nescire eam quid oret.Nihil quidem de gloria apostolorum ambigebatur,lc iudicatu ros eos sermo superior exposuit, denit in medio sermone an calicem suu possent bibere interroga Non utim de communis poculi genere loquebatur.Nec, cnim labor est bibere de calice, sed ille de calice sacramenti passionis interrogat. At illi qui iam martyrii libertatem costantiamin retinebant, bibituros se pollicent . Dominus collaudans eorum fidem,ait: martyrio quidem eos secum compati posite, sed laeuae eius ac dexterae assidere at is adeo patre fuisse dispositum. Et quidem,quantu arbitramur, ita honor isteal as est reseruatus,quod tamen nec apostoli ab eo erunt alieni, qui in duo/decim patriarcharum sede considentes, Israelem iudicabunt. Et quantum sentire ex ipsis Euangelijs licet,in regno coelorum Moyses N Helias asside L 1. bunt.
407쪽
bunt. Nam cum spopondisset dominus uisuros quosdam de apostolis antcquam mortem gustarent,filium hominis uenientem in rcgno suo,assumptis Petro ec Iacobo & Ioanne apparuit cum gloriae suae habitu Moyse de Helia in monte comitantibus .Et hos quidem eosdem prophetas duos pipuenientes aduentum eius intelligimus,quos Apocalypsis Ioannis ab anti, christo perimendos esse dicit licet uaric uel de Enoch, uel de Hieremia, platimorum extiterint opiniones,quod alterum eoru sicut Heliam mori oporteat. Sed no possimus ueritatis fidem, quam dominus tribus superioribus testibus reuelauit, sensus nostri opinione corrumpere, neque alios uentutros existimare, quam qui ad sponsionem fidei uenisse conspecti sunt. Et quanquam ultra Euangelicam ueritatem non necesse sat opinari, tamen si,
quis conditionem & mortis ic sepulchri Moysi diligenter aduerterit, ec se
cretarum scripturarum,secundum apostoli autoritatem,cognitionem ade/ptus sit, intelliget omnia ita esse tractata ut Moyses potuerit iam uideri. Et haec quidem instruendi eam sint dicta. Caeterum ut ratio spiritualis inteli gentiae plena esset, o duobus dominum mater orauit.Duae enim sunt uocationes ex Israel,una discipulorum Ioannis,altera a post lorum ec phari i orum.Nam post passionem Ioannis superius legimus discipulos eius ad dominum transisse. Ideo igitur pro duobus oratur quia Euangelio Chri sti hae uocationes geminς crediderunt.Post haec igitur decem discipuli contristati sunt de fratribus duobus. Verum ipsorum duum discipulorum nulla maestitia est.Hoc ratio non patitur ut alterius contumelia alius fiat moe/stus, certe citam pro se decem moesti esse potuis sient. sub duorum enim no/minibus negatum hoc omnibus uidebatur. Sed typicus ordo seruatus est Apostoli de se certi erant, ideo solu moesti sunt de duobus, quia etiam his
duabus uocationibus,quae ex lege sunt, cosortium gloriae huius optabant. Ita enim rationem suturi de praesentis sermo moderatur,ut non de se, ne decem, neque duo soliciti scriberentur, de in decem solicitudine de duobus praesentis negoc 3 cmcientiae obtemperaretur Volens igitur dominus pro prietatem istius praefigurationis ostendere,ati hanc praesumptionem eos qui erat ex lege uentuti,de praerogativa Israelitici nominis uelle praesume/re,docet principatum ab his,non modo gentium capessendum, sed mini/stros de seruientes, ec non eos quibus ministratum fit ad gloriam honoris maximi aduocandos exemplo scilicet patriarcharum de prophetarum qui seruierint, exemplo etiam apostoloru qui ministrauerint, exemplo etiam domini qui animam suam pro redemptione nostrae salutis impenderit Ad gloriam autem humilitatis istius coenae cos.conuiuq modo instruit
monens in locis eminentioribus accubari non oportere,ne forte eo adueniente qui clarior est, per dominum coenae occupato loco concedendi contu/melia admonitus decedat.Porro autem si in humilibus accubuerit,adueni
408쪽
entibus humilioribus ad gloriam loci celsioris accedet, at ita non praesu/mere aliquid honoris decet sed humilitatis operibus promereti. Et egre dientibus illis ab Hiericho secuta est eum turba multa, ec ecce duo caeci se dentes super uiam audierunt quod Iesus transit.&c. Superius per figu/ram duoru filioru Zebedaei de Israelita populo tractatu est, qui ex semine
Sem erat ortus. Copetenter igitur cςci duo uiam obsident,populi uidelicet gentium duo ex Cham eg Iaphet procreati,egressus ec iter eius obseruant, sibi* caecis uisium reddi deprecantur. Denique eos turba obiurgat cur civment,re ut taleant increpant, non quod silentium causa honoris exigerent, sed acerbe a caecis audiunt quod negabant dominum esse David filium.Ilν luminatis enim caecorum mentibus deus in homine praedicabatur, ut uera esset quod a domino est: In iudicio mundi huius ueni,ut qui uidentrio uideant,caeci uero resipiciant.At illi magis clamabat, de demorante legis populo uehementiore fidei suae protestantur calorem.Sed dominus mise retur,& quid uolui requirit illi uero aperiri oculos suos precantur. Quibus misertus oculos contigit,ic uisum cognoscendi dei reddidit. At 3 ut typus crediturarum gentium explicetur,coelestis gratiae cognitione praecepta qui Ap ex caeci fuerant uidentes dominum sunt secuti
De asina re pullo eius. De eiectis e templo nummulariis. De sica maledicta. De duobus sit is ad uineam missis. De publican1s
Vne Iesus misit duos ex discipulis suis, dicens:Ite in castellum; quod contra uos est.&αὶ Duo discipuli ad uicum mittuntur, ut asinam ligatam cum pullo eius absoluatatis ad Christum perducant. Et si quis interroget cur ita fiat,respondeant domimo necessario ac statim emittendos. Post superiorem sermone quo in ducibus filiis Zebedaei duplicem ex Israel uocationem significatam memini/muS, competenter nunc duo discipuli ad soluendam asinam de pullum doctinantur. Quia duplex erat ex gentibus plebis uocatio consecutura. Erant
enim ali sunt Samaritae profecti quondam per secessione ex lege,& sub
quadam obseruantiae suae consuetudine seruientes. Erant etiam gentes in domitae dc feroces. itur duo mittuntur ut seluam ligatos de obstrictos,&erroris atq; ignorantiae uinculis praepeditos. Et mittuntur extra Hierusale Extra eam enim-duae uocationes habebantur. Caeteruviater filiorum Zebedaei intra Hierusalem dominum oravit. Duabus enim uocationibus
Israel uel per apostolos uel per Ioannem ex lege saluatur. Verum adaeque per Philippum Samaria credidit. Per Petrum autem Cornelius Christo
tanquam primitis gentiu adductus est. Quod autem instruuntur,ut quae renti respondeant domino necessarios Se mox emittendos, id est,eosipsos
genti suae pr dicatores fidei Euangelicae esse reddendos Impleta igitur est L 1 propheo
409쪽
prophetia,quq inuectum asina ec pullo nouo dominum uenturum in Hierusalem nunciabat. Sed gestorum emeetibus prophetatum. Asina nam de uico soluitur ati exhibetur, Samaria uidelicet alicno de peregrino ob festa dominatu per apostolos soluitur,ta domino suo redditur.Pullum ue
ro idem dominus ascendit nouellam,cotumacem,durum, ait haec Omnia gentilis ignorantiae uitia domantur, dc tot animorum ferocitates uecto
deo fractae sunt.Omnis autem haec speci cs suturi ordinem tenet,lc parabolicis significationibus,rerum praesentiu conditionibus futuri forma prae mittitur. Erit enim dominus in claritatis suae aduentu gentes possidenS,eatrum* mentibus tanquam vietor insidens toto comitatus sui agmine praedicabitu patriarcharum, prophetarum ait apostolorum. Nam gloriam suam in uestimentis patriarcharu domino substernunt. Eorum enim de ge/nerationibus e nominibus 5c insectationibus est dominus prophetatus,e4 omni dignitatis suae ornatu concedentes, set, sedili substernentes do ceant omne gloriam suam praeparationi dominici aduentus fuisse substratam.Illic etiam prophetς uestimenta sua incedentis itineri substernut. Menim uiam gentium uec iuratum dominu praedicauerunt,qui* seculi amore postposito, mortibus se N lapidationibus offerendo ipsis quodammo do corporibus exuerint ad ingressum uiae talis oblatis Apostoli quom ex/cisarum arborum ramos post uestimenta substernunt, sed nulla in hoc est humani officq reuerentia . Rami enim incedentem impedirent, de implicis tum iter facerent properantis ingressiunuerum explicatur omnis ratio pro phetiae,& suturi forma seruatur.Igitur infructuosaru arborum rami,id est,
infideliam quondam gentiu fructus per apostolos itineri domini substerynuntur,do saluatoris iustificantur ingressu,& per eos inceditur,dc gratissima fit incedenti deo ex ramis infoecundae radicis officium. Turba autem id praecedens di consequens clamabat: Osanna fili David, benedictus qui uenit in nomine domini Sed crucifigendum quomodo turba collaudat, aut quomodo odium meruit ex fauore erum laudationis uerba redem ptionis in eo exprimunt potestatem. Nam Osanna Hebraico sermone BDος-4,Ηie gnificatur redemptio domus David. Deinde David filium nuncupant, in ρου - Rot4 agnoscerent regni aeterni haereditatem. Postremo benedictum in no domini uenientem confitentur.Atqui acclamandam ab his erat,cru Arisfossia cifige blasiphemum, sed peragunt formam futuri gesta praesentia, eccom/pugnantibus licet eorum inter quos haec gerebantur asseelibus, quamuis
mox diuersa essent cons utura rerum tamen coelestita fidem etiam inuit tum meditatur operatio.Commouetur deinde Hierosolyma,rerum enim nouitas motum attonitis afferebat.Tempum uero intront,id est ecclesiam traditae a se praedicationis ingressus,a qua primum omnia sacerdotalis mi/nisterii uitia iure potestatis expellit. Reddenda enim ab omnibus gratuita tradide
410쪽
tradiderat,quae gratuita fuerant consecuti,quia neq; emi aliquid per corruiptelam sacerdotis aut uendi, libertas doni debebat admittere. Cathedras
autem praecipue uendentium columbas euertit. Quae porro dignitas est in nundinis columbarum, aut quod priuilegium in auium istarum commetic is reseruatum est,ut uendentes eas honorem sibi arrogent cathedrarum Sed in omni loco admonemur, altius uerborum uirtutes in istiusmodi si/gnificationibus contuendas. In columba, secundum prophetiae exempla, sanctumspiritum intelligimus in cathedris sacerdotum sedes est. Ergo eo tum qui sancti spiritus donum uenale habent,cathedras euertit, quibus ministerium a deo commissum, negociatio est, admonitionis eius comme moranS autoritatem, quae in propheta teneatur . Scriptum est enim: Do/muS mea domus orationis uocabitur uos autem secistis illam speluncam
latronum.Sed neque emere Iudaeos in synagoga,neque uendere spiritum/sanctum posse existimandum est. Non enim habebant ut uendere pos/sent, neque erat quod emere quis posset, sed praefiguratio suturorum di/ctis praesentibus continetur, Ecclesiae uitia in ipso aduentu domini clarita/tis esse purganda. Infirmitates quoque caecorum4claudorum curauit ita templo, publicas eius operationes fauor populi consecutus est. nuident
autem puerorum clamoribus principes sacerdotum,eumin admonent cur
ista audiat. In redemptionem enim uenisse domus David praedicabatur, Quibus respondit:Non legisse eos: Ex ore infantium dc lactentium perse/eisti laudem. Cessantibus enim prudentium iudic is, hanc sibi a pueris ataque infantibus, quorum sit regnum coelorum,confessionis gloriam praeparatam, quia prudentes ec principes seculi sapientiam dei reprobauerinta Christum autem regenerationis paruuli lactantes sunt praedicaturi. Et his dictis ciuitatem egressus reliquit eos ait in Bethania mansit in/fidelem uidelicet synagogam deserens, in ecclesia gentium demoratur.
Mane aute transiens in ciuitatem, esuriit, de uidens arborem fici unam secus uiam,venit ad eam.N reliqua. Idem etiamnu rerum coelestium or/do praemittitur. Nam in fico synagogae positu exe iam est. Dato enim poenitentiae spacio, uidelicet tempore quod inter pauionem'reditum claritatis est medium ueniet, esuriens plebis huius salutem, εἱ inueniet inlabeundam, sol is tantummodo uestitam,id est, uerbis inanibus gloriantem, sed fructibus uacuam, operibus quippe bonis sterilem, de expectantibus prouentibus nudam. Et quia poenitendi tempus excesserit, in perpetuum sententia iudicii coelestis arescet.Et in eo quidem bonitatis dominicae argu
mentum reperiemus. Nam ubi afferre uoluit procuratae per se salutis evemplum,uirtutis suae potestatem in humanis corporibus exercuit spem faturorum lc animae salutem curis praesentium aegritudinum commendans. Nunc uero ubi in contumacibus formam seueritatis constituebat, futuri