장음표시 사용
421쪽
detestantes caedem prophetarum, & usque ad crucis mortem dominum persequentescA quibus propter Apost olos,qui de suturorum reuelatione
prophetae sunt di de Christi agnitione sapientes de legis intelligentia seri
bae,caesos,lapidaeos, crucifixos, de a ciuitatibus in ciuitates fugatos, omnis
sanguis iustorum ab Abel usis ad Zachariam redundauit,ut quibuS oboditum si suisset,propriorum criminum esset uenia praestita, ab his ob eosdem interemptos poena in eos qui peremerint paternorum quoi facino rum congeretur. Hierusalem Hierusalem quae interficis prophetas,&lapidas eos qui ad te missi sunt i c. Inter multa obiurgationu genera semper misericordiae suae protestatur affet tum , cuius hinc omnis querela esst, quod regredi in salutem quam praestabat abnuerent Occiderant enim prophetas,di ad se mistas lapidauerant. Hierusale ) In ciuitatis nuncupatioi ne habitantium facinus ostenditur.Et idcirco Abel sanguis 8c Zacharis in hanc eorum posteritatem uenturus ostenditur. Quia iam in his habitansi Christus Zil praedicans erat passus. Quod si creditum ei fuisset, non selum
extra poenam necis prophetarum credentium fides fuerat sed ipsam illam dominicae passionis sententiam esset uenia cosecuta. At uero cum nec post resurrectionem creditum ei fuerit, etiam ultio ab his Abelises Zachariae
sanguinis reposcitur.Quamuis enim eorporeus haec loquatur,ec opem uniuersis homo repertus exhibeat, frequenter tamen congregare eos uoluit
praedicationibus prophetarum, sed frustra hunc impendit affectum de incassum:tanquam gallina cogregans pullos suos continere eos sub alis suis
uoluit, terrena uidelicet nunc ec domestica auis laetus, quodam corporis sui tanquam alarum operimento calorem ut pullis suis uitae immortalis indulgens, in uolatu uelut noua generatione producens.Pullis enim alia nascendi ratio est,alia uiuendi. Nam primum ouorum testis tanquam claia sero corporis cotinentur, dehinc postea parentis sedulitate contati exeunt in uolatum. Huius igitur familiaris ac pene terrenae auis more congregare eos intra se uoluit,ut qui conditione nascendi aediti iam fuissent, nunc alte rius generationis ortu Sc calore confoventis renati in coeleste regnum tan/quam pennatis corporibus euolarent. Quod quia noluerunt,domus eoru deserta de uacua relinquetur,id est, indigni habitatione sanctispiritus eist. Sua enim domus non dei esse coeperunt, Ze in contumacia infidelitatis manentes usi id tempus eum no uidebunt, quo in domini nomine reuerten tem etiam inuita infidelitatis consessione benedicent De structura templi interrogantibus disicipulis. Et de his qui in tecto
sunt ne descendant tollere aliquid de domo. Et qui in agrossint ne reuertantur tollere tunicam suam,ec de praegnantibus ec nutrientibus.
422쪽
T egressus de templo ibat,dc accesserui discipuli eius ut osten detent ei strueturam templi dec. Post comminationem de serendae Hierusalem tanquam comouendus ambitione temtpli est et magnificentiae lex stultionis ostenditur, qui ait de struenda omnia esse,& dispersis totius substruetionis lapidibus diruenda. Templum enim aeternum ad habitationem sancti spiritus consecrabatur, homo scilicet per agnitionem filii et consessionem patris,di praeceptorum obedientiam deo fieri dignus habitaculum. Et cum secessisset in montem, adeuntes eum secreto discipuli interrogant quando haec fierent, quod ue/stigium aduentus sui S consummationis seculi noscerent. Et quia tria haec in unum quaesita sunt, distinetis & temporis intelligentiae significati nibus separantur. Respondetur igitur primum de ciuitatis occasis, con firmantur ueritate doctrinae, ne quis fallax ignorantibus posset obrepere. Venturi enim erant etiam cotum tempore qui se Christum essent nuncu/paturi. Vt igitur fides pestifero mendacio detrahi posset, admonitio prae/cessit. Venit enim Samaritanus Simon Zabolicis instructus de operibus S dictis, pluresque factotum miraculis deprauauit. Et quia hoc in o/stolorum tempora conueniret, ait: Non est finis.Sed ne tunc quidem cum gentes aduersus se mutuo dc regna concurrerent, de fames ac terrae motus erunt, quia in his non uniuersitatis huius dissolutio est, sed dolorum ini tia, malis omnibus exinde coepturis. Confirmat igitur eos ad tolerantiam passionum, fugae, uerberationis, interitus, publici in eos od 3 propter nomen eius. Atque his quidem uexationibus multi turbabuntur, k tantis insurgentibus malis scandalizabuntur, ec usque in mutuum odium excita huntur. Et falsi prophetae erant ut Nicolaus unus ex septem diaconibus fuit multost, ementita ueritate peruertent, dc abundante nequitia chari has stigescet, sed usque in finem perseuerantibus salus reseruata est, ac tum per omnes orbis partes uiris apostolicis dissersis Euangelii ueritas praedi/cabitur. Et cum uniuersis fuerit cognitio sacramenti coelestis inuecta, tum Hierusalem occasusαfinis incumbet,ut pr dicationis fidem de infidelium poena dc metus ciuitatis erutae consequatur. Haec igitur in eam ut fuerant praedicta perfecta sunt,& lapidatis fugatis,peremptis apostolis,fame,bebis,captiuitate consumpta est, ac tum fuit digna no esse cum eiectis prs dicatoribus Christi indignam dei praedicatione se praebuit. Sequitur deinde te indicium aduentus futuri, cum abominatione desolationis stantem in loco senino uidebunt, tunc claritatis reditum intelligendum. Et de hoc quidem beatissimo Daniele de Paulo praedicantibus super suu nos puto habere sermonem. De antichristi enim temporibus haec locutus est. Abominatio ex
eo dictus, quod aduersus deum ueniens honorem sibi dei uindicet.Desola M q. tionis
423쪽
tionis autem abominatio, quia bellis di caedibus terram cum piaculo desb, laturus sit, ait a Iudaeis susceptus loco sanctificationis insistet, ut ubi seri, istorum precibus deus inuocabatur, illic ab infidelibus receptus dei honti, te uenerabilis sit. Et quia proprius iste Iudaeorum erit error,ut qui uerita, rem respuerunt, suscipiant falsitatem, Iudaeam deseri monet,dc transfugere in montes, ne admixtione plebis illius Antichristo creditura ut se,ut conta/'gio afferatur,sed omnibus qui tunc fideles erunt,tutiora futura sint deserta montium quam frequentata Iudaeae. Quod autem ait: Et qui intecto sunt non descendant tollere aliquid de domo. Praeceptum istud secun/dum humanam intelligentiam rationem dicti facti., no recipiti Qui enim in te sto est, de Iudaeam sit relicturus nisi descendens ex eo abire non pote/rit. Aut quae utilitas est,consistere in tecto dc no in domo manere Sed si
quenter admonuimus proprietates uerborum de locorum contuendas, ut momenta praeceptorum coelestium consequamur. Tectum est domus sustigium 8c habitationis totius celsa perfeci io. Domus enim nulla dici poterit uel esse fine tecto Qui igitur in consummatione domus suς id est,in corporis sui perfectione consistit, regeneratione nouus spiritu celsus, di diuitamuneris absolutione perfectus, non descendere in humiliora rerum s larium cupiditate debeoit,nel interioribus corporis illecebris prouocatus detecti sui sublimitate decedere. Et qui in agro eri non reuertatur tollere tunicam saam Scilicet positus in operationem praecepti no ad curas pristis nas reuertatur. Nel aliqua corporis indumenta desideret, ob quae reuer
sus ueterum exinde peccaminum quibus antea contegebatur erit tunicatrirclaturus. Vae praegnantibus 8c nutrientibus. Simpliciter quide istud
propter moram fugae accipi potest,quia uentris onere impeditas immineratem temporum ruinam effugere sit molestum. Sed quid conditio sexus degenerationis ordo commeruit Nisi sorte aetas illa mulieru quae in illatini
pora inciderint proprie fit satura maledicta. Sed absit istud, ut quicquam sit quod homini nisi sua culpa malum fiat. Non igitur de istarum onere dominum admonuisse credendu est,cum dicit: Vae praegnantibus,sed a
marum peccatis repletarum ostendisse grauitatem,quae net in tecto pomtae, net in agro manentes repositae irae tempestatem uitare possint. Dolor enim praegnantes ex natura consequitur,& partus sine totius coporis uexatione non funditur. Quae ergo tales animae reperientur in suo dc onere de dolore continebuntur.Illis quom erit quae nutrientur. Est infantia lacte depulsa non minus ad fugam inutilis,quam ea quς etiamnum lacte alatur.ec quomodo uae illi quae nutriatur,cum nihil intersit aetatis ac temporis nu/triri lacte de decessisse de lacte, sed pe inde hie etiam infirmitatem animurum, quα ad cognitionem dei tanquam lacte ed abantur Ostendit, quae Perfecti
424쪽
persecti cibi uirtute indigentes tenui diuinae cognitionis instrinoin gustatu imbuantur.& idcirco uae ipsis erit quia S ad est ugiendum antichristu gra/ues,dc ad sustinendum imperitae, nec peccata effugerint,nec cibum ueri pa nis acceperint. Atq; idcirco orare admonemur ne uel hyeme fuga nostra, uel sabbato sit id est: ne aut in peccatorum frigore aut in ocio bonora ope rum reperiamur. Quia grauis uexatio incumbet, & intolerabilis cunctis, nisi quod causia electoru dei diebus illis sit breuitas afferenda,ut uim incum bentium malorum coarctatum degrassandi tempus exuperet. A quia in magna uexatione positis, pseudoprophetae tanquam praesentem in Chri/sto opem sint indicaturi,multis in locis Christum esse atq; haberi mentientur,ut in antichristi famulatu deprestas uexatos* deducanti nunc in deser/tis esse dicentes ut errore deprauentinunc in penetralibus asserentes, ut diminantes potestate concludant. Sed se dominus no loco occulendum, nec a singulis contuendum esse profitetur, sed ubicunt in conspectu omniuptaesentem futurum, modo fulguris,quod ab oriente elatum, lumen suum usi ad occidentis plagam spargit,& undecunque micans ubicunis cerne/tur.Ac ne uel loci quidem eius in quo futurus esset,essemus ignati, at nisi/cunt fuerit corpus ibi cogregabuntur aquilae. Sanctos de uolatu spiritua i is corporis aquilas nuncupauit, quorum congregantibus angelis conuen tum suturum in loco passionis ostendit.Et digne illic claritatis aduentus expectabitur, ubi nobis gloriam aeternitatis, passione corporeae humilitatis
operatus est. De sole obscurato & Iuna 8c stellis. De signo ficus. De diei aduentus
domini incertitudine.De affumendis ec relinquendis.Et de uigilan. tia seruanda. Canon m XVI
Tatim autem post tribulationem dierum illorum sol obscura
bitur.& reliqua. Gloriam aduentus sui, dc claritatis reditum indicat obscuritate solis desectione iunx casu stellaru ,uirtutuccelestium motu ostensione figni salutaris, lamentatione gen tium cognoscentiu filiu hominis in dei gloria, εἰ ad collectionem sanctorudestinatione angeloru, cum tubae id est,iam publicae libertatis hortatu. Sic erit de grano sinapis arbor ingens: sic de lapide montis contrita imagine orbem terrae mons occupans:fic ciuitas omnibus cotemplabilis:sic lucens uniuersis lumen in lino, sic ex humilitate mortis deus gloriae. Quaria omnlia rerxim indicio scire nos uoluit tempus nostri redemptionis quo ex corruptione corporu in honorem spiritualis substantiae transferemur. Cognoscendi autem temporis signum in similitudine ficus arboris posuit, cuius cum ra/mas tener fuerit, atque fronduerit, tum prope esse aestas intelligetur. Sed
longe alia natura*aestatis ec arboris est. In uetis enim initiis intum cscit,
425쪽
ec non exiguum tempus est medium inter id quod ingruit dc arboris ramus tenerescit in frondes.Ex quo non de arbore hoc dictum esse noscendum est . Et quide iam superius de arboris istius proprietate tractauimus.
Huius etiam foliis Adam legimus indutum,de pudorem conscientiae texisse,id est,tanquam peccati ueste sub lege circundatu. Ramus i situr ficus an/tichristus esse intelligetur,etaboli filius, peccati portio,legis assertor. Qui cutenerescere coeperit atq; frondescere tunc proxima esse aestas,id est,dies iudicii sentietur.Frondescere autem quadam peccatorum exultantium uiriditate noscitur.Erit enim tam sos crimino rum,dc honor facinorosorum,de gratia prophanorum quibus tamen aestus,id est, calor aeterni ignis in pro ximo est.Atl ut fides certa esset futurorum,amen dicendo,professionem ueritatis adiecit, generationem nostram praeterire non posse, nifi uniuersa ista transcurrerent, eac, quae firma exist imantur coelum S terram non fiu iura,verba autem sua non posse non esse,quia illa ex conditione creationis
suae, id est, profecta de nihilo, habeant id in se necessitatis, ut non sinu
haec autem ex aeternitate deducta, id in se contineant uirtutis ut maneant.
De fine autem temporum curam solicitudinis nostrae ademit, diem illum dicens nemini esse cognitum, dc non solum angelis, sed etiam sibi ignor,tum. O diuinae bonitatis inaestimabilem misericordiam. Nunquid deus pater cognitionem diei celandi filium proposito abnegauit, cum diistum ab eo sit Omnia mihi a patre meo tradita sunt Ergo non omnia sunt,si est aliquid quod negatur: sed quia ad nos omnia a patre accepta deueheret, deii uerbum non tam futuri in se fidem contineat quam facti, ideo extra definitionem dies posita est, ut largum licet deus poenitentiae nobis tem/pus indulgens,incerti tame metu semper nos solicitos detineret,& ipse nul/li loquendo, uoluntatem dandi huius diei nulla dicti sui definitione cohi/beret,quia secundum diluu 3 tempus in ipso uitae nostrae cursu omnia agetatibus ac poenitentibus magnus ille dies aderit. Quin etiam in assumendis Rdelibus tutarum esse discrimen ostendit, cum duobus in agro positis,assu matur unus, εἱ alter relinquaturi& duabus molentibus improbetur altera, altera eligatur:Wex duobus qui in lecto crunt,adhaereat unus,alter deseratur. Infideliu enim N fideliu discrime in relinquendis atqλει aliis assumen/dis docet.Dei enim ira ingrauestente sancti,ut propheta ait,in promptua/riis recodentur,perfidi uero ad coelestis ignis materiem reliquentur. Duos igitur in agro,id est, duos populos fideliu Zc infidelium in seculo tanquam in uitae huius opere dies domini deprehendenseparabuntur tamen reliet alio,& alio assiimpto De molentibus quom par ratio est. Mola opus legis
est: sed quia pars Iudaeorum ut per apostolos credidit, ita per Heliam esta editura, iustificanda per fidem est. ideo una per eandem fidem boni
426쪽
IM MATTHAEUM COMMENTARIVS q. soperis apprehendetur, alia uero in infructuoso legis opere relinquetur, molens in cassum, ec non factura coelestis cibi panem. Duo autem sunt ialecto eandem passionis dominicae requiem praedicantes, circa quam dc haercticorum lc catholicorum eadem ait una confessio est. Sed quia unita/tem patris de filii, & communem eorum theotetam, quam deitatem nun cupauimus, catholicorum ueritas praedicabit, Ec eandem rursum plurimis
contumeliis haereticorum falsitas impugnabit, idcirco ex duobus in lecto alter relinquitur dc alter assumitur, quia fidem consessionis utriusis in uno assumendo, Sin altero relinquendo diuini arbitrii iudiciu comprobabit. Atl ut ignorantiam illam diei omnibus taciti, non sine utilis silentii rati, ne esse sciremus,uigilare nos propter aduentum satis admonuit, dc oratio num assiduitate detentos omnibus praeceptorum suorum operibus inlimrere. Furem enim esse ostendit zabolu ad detrahenda ex nobis spolia per/uigilem,S corporum nostrorum domibus insidiantem ut ea incuriosis nobis 8c somno deditis, consiliorum suorum ait illecebrarum iaculis perso diat.Paratos igitur esse nos conuenit,quia diei ignoratio intentam solicitu/dinem suspenta expectationis exagitet.
De seruo fideli,quem constituit dominus super familiam suam . De decem uirginibus.De homine peregre prosecto,qui tradidit substan
tiam suam seritis suis. Canon αα VII
Vis nam est fidelis seruus εἰ prudens, quem constituit domi nus supra familiam suam Sc. Quanquam in comune nos ad indefessam uigilantiae curam adhortatu specialem tament populi principibus,id est, episcopis in expectatione aduentu/que suo solicitudinem mandat. Hunc enim seruu fidelem atq; prudentempnepositum familiae significat, commoda ali utilitates commissi sibi po/puli curantem Qui si dicto audiens de praeceptis obediens erit,id est,si do/ctrinae opportunitate,& ueritate infirma Gfirmet,disrupta consolidet, de/prauata conuertat,& uerbum uitae in aeternitatis cibum alendae familiae di
spendat,at s haec agens his* immorans deprehendatur gloriam a domi no tanquam dispensator fidelis N uillicus utilis cosequetur, de super omnia hona costituetur id est, in dei gloria collocabitur. Quia nihil fit ultra quod melius sit.Qubd si contuens longam dei patientiam, quae in prosectu hu/manae salutis extenditur, aduersum conseruos in testet, εἰ seculi malis ubie tradet,praesentium tantum curam in cultu uentris exercens,despe,
rata die dominus adueniet,eum in a bonis quae spoponderat diuidet, potitionem* elux cum hypocritis in poenae aeternitate constituet: quia aduen/tum desperauerit,quia mandatis no obtemperauerit,quia praesentibus studuerit,quia uita gentium uixerit, quia desperatione iudicii commissam sibi familiam
427쪽
familiam fame,liti, caede uὸxauerit. Tunc similabitur regnum coelorum decem uirginibus. de reliquaJEx dictis superioribus ratio quoq; huius sermonis intelligi potest. De die enim magno domini omnis est sermo,quo occulta humanarum cogitationum diuini iudicii cognitione prodentur,ec uera expediati dei fides non ambiguae spei meritum consequetur Absolu/te enim in quini prudzntibus, in quini fatuis fidelium ait infidelium est constituta diuisio. Quo exemplo Moyses decem uerba duabus tabulis
conscripta acceperat.Necesse enim erat,omnia ea in utral conscribi.Et duplex pagina inter proprietatem dextrae te finistrae diuisionem sub uno Ibcet testamento bonorum malorum signabat Sponsus at 3 sponsa dominus noster est in corpore deus.Nam ut spiritus carni,ita spiritui caro spon/sa est.Deniq; tuba excitante sponso obuiam tantum proditur.Erunt enim iam ambo unum, quia in gloriam sipiritualem humilitas carnis excesserat. Primo autem progressis uitae huius ossi s occurrere in resurrectione, quae est a mortuis, praeparamur. Lampades igitur animarum splendentium lu/men est, quae sacramento baptismi splenduerunt. Oleum boni operis est fiuctus Nasa humana sunt corpora, intra quorum uiscera thesaurus bonae conscientiae recondendus est. Vendentes sunt hi qui misericordia fidelium indigentes,reddunt ex se petita commercia, indigentiae suae scilicet ex satietate boni operis nostti conscientiam ementes. Haec enim indefessi luminis copiosa materies est, quae misericordiae fructibus ec emenda est, de recon/denda. ptiae immortalitatis assumptio est,ic inter corruptionem atque
incorruptione ex noua societate coniunctio Mora sponsi,poenitentiae tempus est.Expectantium somnus,credentium quies est,& in poenitentiae tempore mors temporaria uniuersoru Nocte media clamor, cunctis ignorantibus.Tubae uox,est domini pNcedentis aduentum,ic uniuersos ut obuiam sponse, exeant excitantis. Lampadum assumptio, animarum est reditus in corpora, tum* lux conscientia boni operis elucens, quae vasculis corpo/rum continetur.Prudentes uirgines hae sunt, quae opportunum in co morbbus operandi tempus amplexae,in primum se occursum aduentus dominici praeparauniti Fatuae autem, quae distatutae ac negligentes, praesentium tantum selicitudinem habuerint, dc immemores promissoru dei in nullam se spem resurrectionis extenderint.Et quia prodire obuiam fatuς extinctis lampadibus non possunt, deprecantur eas quae prudentes erant, ut Olcum mutum Quibus responderunt non posscsedare,quia non fit forte quod omnibus satis sit, alienis scilicet operibus ac meritis neminem adiuuandri quia unicuiq; lampadi suae emere oleum sit necesse. Quas hortantur ut re/deant ad emenda, si uel sero praeceptis dei obsequendo, cu lampadu luce sponsi dignae efficiant occursu. Quibus morantibus sponsus ingressus est,
428쪽
ait una cum eo in nuptias sapientcs, quae comparato lampadum lumine oppcriebantur,introeunt,id est, in coelestem gloria sub ipso statim aduen/tu dominicae claritatis incedunt Et quia iam poenitentiae nullu est tempus, fatuae occurrunt,aperiri sibi aditum rogant. Quibus respondetur a sponso,
quia nescio uos.Non enim ita officio aduenientis affuerant,nem ad uocem tubae excitantis occurrerant,nem introeuntium comitatui adhaeserant, sed morantes N indignae introeundi ad nuptias tempus amiserant. Sicut
enim homo peregre proficiscens, uocauit seruos su ,-tradidit illis suis stantiam suam,& reliqua.) Diuisio pecuniae inaequalis est, sed non ad dis
uidentem referenda diuersitas est. Ait enim,uirumquenis secundum uirtatem suam accepisse.Ergo inquantum quis capax esset accepit,& extra mo
derantis arbitrium est quod erat in iure sumentis. Patremfamilita seipsum esse significat.Peregrinationis tempus,poenitentiae spatium est,quo in coe lis a dextris dei assidens, potestate uniuerso generi humano fidei all. operationis euangelicae permisit.Igitur unusquis 3 secundum fidei suae mensu/ram talentum,id est,euangelii praedicationem a praedicante suscepit. Haee enim incorrupta substantia est,hoc Christi patrimonium aeternis haeredi/bus reseruatum.Sed seruus ille qui quinis talenta accepit, populus ex lege credentium est, ex qua profectus, meritu ipsius recte probe , per iunctus euangelice fidei operatione duplicauit. In ratione autem ponenda iudicii examen est,quo coelestis uerbi usus, reditus dispensati taleti postulatur. Igitur cui erant quini commissa,doenino reuerse, de quini decem obtilit,talis scilicet in fide repertus qualis in lege, qui decem uerborum quin libris Moysi,praeceptorum obedientiam pergratiam euangelicae iustifica tionis expleuerit. Ι tur iubetur in gaudium domini introire id est,in honotem gloriae Christi recipitur.Ille uero seruus cui duo taleia commissa sunt, gentium populus est fide ati confessione ecfit 3 iustificatus'patris, do/minum nostrum Iesum Christum deum atq; hominem ec spiritu de carne confessus.Nam S corde fides 8c ore consessio est.Haec ergo huic sunt duo talenta commissa, sed ut prior ille omne sacramentum in quini talentis,id
est,in lege cognouerat,id , ipsum fide euangelii duplicauerat: ita iste incremento duum talentorum,ati operatione promeruit,ratione ac reditu dissimili, par tamen a domino munus amborum est, ut gentium fidem exae quatam credentium ex lege scientiae nosceremus, nam cum laudatione ea
dem iubetur in gaudium domini introire. Est autem duplicatio, sumpis pecuniae operationem fidei addidisse, eg quae opinione crediderant,reuus se istis*gessisse Qui uero unum talentum accepit, de in terram reiadidit,po . pulus est in lege persistens totus carnalis de stupidus, de nihil spirituale in/Ielligens,ut quem uirtus praedicationis euangelicae non subeat, sed propter inuidiam saluandarum gentium, in terra receptum talentum absconderit
429쪽
net ipse utens,net utendum aths dispenset, sed sufficere sibi legem existimet ad salutem:ati ideo cum ab eo ratio expostularetur ita ait Timui te, tanqaam per reuerentiam ac metum ueteram praeceptorum,usu euangeli/libcrtatis abstineat,dicati ,ecce quod tuum est,uelut in his quae a domino praecepta sunt fuerit immoratus.In terram uero abscondere,hoc est,nouae praedicationis gloriam sub obtrectatione corporeae pastonis occulere.
Qui cum Christum dominum ad salutem gentium milliam fuissenopos set abnueremam de ad uetus de passio eius ex lege est, obtemperare tamen euangeliis ipse noluerit.ait enim:Scio quia homo durus es, metis ubi non seminasti, & colligis ubi non sparsisti. Rerum praesentium natura non fert messem esse fine semine,& colligi quae sparsia no fuerint, sed totus spiritua/lis hic sermo est.Diximus enim,hunc populu esse de lege non ignorantem domini aduentum de gentium salutem,sed infidelem quippe cum sciat metendos illic iustitiae fructus,ubi lex sata non sit, dc colligendos ex gentibus, qui non ex Abralis sint stirpe dispersi:de idcirco durus hie homo sit,scilicet sine lege iustificaturus, sine dispersione collecturus, dc sine satione messu rus. Ait ideo hoc magis sine uenia erit cur praedicationem occilluerit, recommissum sibi talentum suffoderit,cum sciret messurum esse fine semine. εἰ collecturum esse,quae non sparsit:sed potius oportuisse eum nummula ius dare id est,uniuerso geneti hominum,quod ieculi negociis occupetur. uium crediti sibi talenti communicare, domino reditus eius a singulis po/stulaturo.Ob quam culpam talentum ab eo non tam euangelii, quod siis sederat cin legis aufertur ei* qui quini duplicauerit datur, domino dicente: Omni enim habenti dabitur de abundabitiqui autem non habet, etiam quod habet auferetur ab eo. Potest quidem habens abundare, quia facile est per incrementum uel munificentiae, uel laboris opulentum posse ditesecere.Sed quo modo non habens habebit ad dandum Hoc ideo, quia ha, bentibus usium euangelioru,etiam legis honor redditurinon habenti aut fidem Christi, etia id quod ex lege habere sibi uidebatur honoris aufertur.
De aduentii filii hominis ad iudicium in maiostate sua. Canon XXVIII
utem uenerit filius hominis in maiestate sua, ε omnes
angeli cum eo, dc reliqua. Omnem ipse rationem huius sera monis absoluit.De iudicii enim tempore aduentuc, comme/morat, quo fidelis ab infidelibus separabit,atq; ab infructuo/sis fructuosa discernet, haedos uidelicet ab agnis,dc in dextra ac sinistra col/locans unumquent , digna aut bonitatis aut malitiae suae sede constituet, iudicans se in minimis suis,id est, ns qui sibi cum humilitatis sitae expecta/tione famulen dc esurientibus ali, de sitientibus potari, de peregrinantibus confoveri,dc nudis contegi, dc infirmis uisitari, ec selicitis cosolati. Ita enim
430쪽
ua uniuersorum fidelium corporibus mentibusc, transfunditur,ut haec hu/manitatis ossicia,aut gratiam suam impensa mereantur, aut offensam ne gata commoueant Post quem sermonem quo se uenturum in redita clari/tatis ostenderat,nunc passurum esse se admonet,ut sacramentum crucis admixtum esse gloriae aeternitatis agnoscerent Sumitur inter haec perimendi eius a Iudaeis consilium, dc congregatis principibus sacerdotum occasio tanti facinoris expectatur.
De muliere quae accessit ad Iesum in domo Simonis leprosi, habens alabastrum unguenti preciosi. Canon ta X I πt Vm autem esset Iesus in Bethania in domo Simonis leproR, accessit ad eum mulier habens alabastrum unguenti preciosi, i de reliqua. Sub ipso tempore passionis non ex nihilo est, ut si mulier unguentum preciosum recumbentis domini capiti insuderit. Dehinc ut discipuli irasterentur de diceret, uendi istud potius in usum pauperia debuisse:tum,ut dominus dc mulieris faetu coprobaret, dc aeterna cum praedicatione euanget' operis huius esse memoria sponderetpost re/mo,ut post id Iudas ad uendenda salutem eius erumperet. Mulier haec in
praefiguratione gentiu plebes est, quae in passione Christi gloria deo red/didit.Caput enim eius perunxit caput aute Christi deus est. Nam unguentum boni operis est fructus, dc propter corporis curam mulierii sexui matxime gratu est. Igitur omnem cura corporis sui, dc totu preciose mentis affectum in honore dei lauaemi, transfudit. Sed discipuli fauore saluandi
Israelis, ut tapenumero comouetur, uendi hoc in usum pauperti debuisse. Sed nem mulier haec uenale unguentu circumferebat, de pauperes fidei in=digos instinctu prophetico nuncupauertit. Ait hanc gentium fidem emi potius ad salutem egeni huius populi debuisse, quibus dominus ait pluriimum esse temporis quo habere curam pauperia possent, caeterum non nisi ex praecepto salutem gentibus posse praestari, quae secum infuso mulieris eius huiusmodi unguento sint consepultae: quia regeneratio non nisi com/mortuis in baptismi professione redhibet, de idcirco ubi praedicabitur hoe euangelium,narrabitur opus eius:quia cessante Israel euanget a gloria fide gentium praedicatur. Qua ςmulatione in Iudae persona Istrael prophanus accensus,omni odio ad extinguendum nomen domini incitatur.
De die prima azymorum. Canon παγ
Rima autem die azymorum accesserunt discipuli ad Iesum di centes: Vbi uis paremus tibi pascha manducare dc reliqua. Discipuli ire adiquendam homine iubentur, Sc ei dicere quod --ὲ cum eo dominus pascha cum discipulis facere uellet. Qui praeceptis obtemperaueriat,& pascha paraueriat. Sed oportuerat eos scire quo pergeretici de hominis nomine edoceri: alioqui incerti ad que mitterentur,