장음표시 사용
411쪽
- HILARIU Frcτ AVORUM EPIs co prspectent damno arboris indicauit,ut infidelitatis periculum sine detrimen/to eorum,in quorum redemptionem uenerat indicaretur. Admirantur ue/ro discipuli,arborem in momento dicti ipsius aruisse quia praesentis facti efficacia futuri imaginem praeserebat.Cum enim in regno coelesti aduene/rit, in tempore ipso aduentus eius infidelitatis Iudaicae sterilitatem aeternae damnationis sententiacosequetur. Quos dominus si fidem habuerint,n5selum haec,sed de maiora eorum eos posse confirmat .illi quidem iudicatu ri erant Israel stiundum antecedentes sponssones, sed etiam ius omne in Zabulo,quem montem nuncupat essent cosecuturi.Ait enim ita:Si fidem habueritis non solum de ficulnea facietis,sed de si monti huie dixeritis: tol le laeta te in mare,& fiet. O ingens fidei praemium,cuius merito in tantum potestas credentium extollitur,ut iudicaturi uniuersos, pari seueritatis semientia in damnatione seculi, triboli celsitudinem montem demergant. Contuendum autem est, qua ratione synagoga ficui arbori comparetur. Haec nam p arbor dissimilitera caeterarum arborum4natura re conditione florescit. Nam flos ei primus in pomis est, sed no his quae maturitatem ut emerserint consequentur.Grossa enim h & communis usus,dc prophetica autoritas nuncupauit. Verum postea internae fcecunditatis uirtute exuberante, eiusdem specietati sormae poma prorumpunt, quibus prorum pentibus ista truduntur,ec solutis quibus cotinebantur radicibus decidum alia* illa exeuntia ad maturitatem fructuum prouehuntur, sed de sis perioribus illis, siquando inciderit ut in sinu virgularum ex ramulo eodem prodeuntium emerserint, manent semper, de non sicut grossa caetera deis dunt, sed haerent sola tantum, poma p caetera maturitate praeueniunt. Hhos pulcherfimos fructus arbor illa ex se dabit qui cum glossis caeteris pro mergentes, de medio utraruml uirgularum clauiculo proferentur. I tutex coditione arboris,propria dc competens synagogae similitudo propinita est. Primos enim populi fructus,quos ab exordio protulerat, grossoria amisit exemplo, quia plebem eius inutilem, fidelis ec pertinax, dc usque ad consummationem temporum manens populus gentium protrusit. Veruo tamen credentes primi ex Israel apostoli, dc inter legem de Euangelia Iosisorum modo inhaerentes, teros resurrectionis gloriae tempore anteibuti Et quidem iam in exordio Genesis, in huius rei formam pudorem suum Adam ait Eua huius arboris foliis texerunt, cum seipsos ad aduentum domini uocantis occulerent. Quia si nagoga infidelis, & legis mandata transgrediens, impudentiae suae foeditates dc turpitudinum consessonem infruci Wosis esset uerborum uelamentis, tanquam ficus folηs contectu Atl haec quidem de natura arboris interiecta sunt,ut comparationis pro prietas intelligi posset.Reliquus ital gestorum ordo est contuendus. Pha
risaei inulta exinde uiderant in gentibus magis digna miraculis, sed nune
412쪽
maxime soliciti sunt, di interrogant in qua haec faciat potestate. Res enim sub praesentium gestorum esseetibus ingens futurorum complectebatur arcanum. Atque idcirco ex eo specialiter interrogandi reperitur instinctus, sub quo totius periculi praeformatio proferebatur, dominus respondit,di/cturum esse se in qua haec faceret potestate, si modo illi interroganti sibi respondissent, Ioannis baptisma utrum de caelo,an ex hominibus putarent esse At illi responsionis periculo cunctantur, cogitantes si de coelo professi essent, cofessione sua se reos reprehendendos, cur coelestis testimonii autoritati no credidissent: si ex hominibus dixissent turbas uerebantur. Plures enim prophetam Ioannem habebant Responderunt ital nescire se Non utim de coelo nesciebant, cum conuinci ueritate professionis suae metuunt, sed ueram de se etiam cum fallendi uoluntate dixerunt. Per infidelitatem enim suam de coelo esse Ioannis baptisma nescierunt. Quod autem ex ho minibus esset, idcirco no potuerunt scire quia non crat. Homo quidam
habebat duos filios, reliqua.) Multa re grauia sunt, quae confundere intelligentiam possint, nisi prioris N posterioris sensus ordinem tenueri/mus. Quis enim hic existimari poterit filius senior,qui ituru se ad opus ne/gauerit, ec per poenitentia emedatus eb tussium prosectus sit: Atqui Israel
non pinnituit, d in dominum manus intulit,& uniuersitas eius deum situ impio ore crucifixit. Iuniorem autem quem sentiemus, qui iturum se spo
ponderit de non abierit, sed gentium peccatorum* plebs id quod sipopondit effecit. Abhi enim,dc ad opus ad quod uocabatur egressa est, quomo/do ergo ea esse quae non ab Jt sentietur. Deinde ipsa phari orum respon/sio quid momenti habeat quaerendum est .Dicunt uoluntati iuniorem ob/edisse. Hoc rerum ratio non patitur, ut simulata professio metitum perse
cis ueritatis obtineat, ut plus sit fefellisse spondentem quam perfeciste omnia non pollicentem. Quis aute no malit negari sibi id quod poscat dum modo quod poposcetit fiat, quam non fieti quod spondeatur ut fiat, cum facti effectus ex desperatione sit gratior spes autem destituta plus doleatzNisi forte poscentium uoluntas sola sibi adulatione spondentium blandiatur. Recordandu igitur est,propositione comparationis istius ex eo sermone deficendere qui initus sit de Ioanne, ut infidelitatis cunctatione&ex ea silentii necessitate istiusmodi positum eos obiurgaret exemptu. Sed sicut
in caeteris admonuimus,hic quoi meminisse nos oporteret,rationi rerum
prae sientium aliquid interdum ea conditione deesse, ut suturorum species sine damno aliquo praefigurate efficientiae expleatur.Primus filius est,populus ex phariseis in praesens a aeo per Ioannis prophetiam ut praeceptis su/is obtemperaret admonitus, hic insolens N inobediens id dictis praesenti bus contumax fuit, habens in lege fiduciam, S pcenitentiam peccatorum gloria praerogatiuae ex Abraham nobilitatis aspernans,qui deinceps ope
413쪽
tum miraculis post domini resurrectionem poenitens sub Apostolis credi dit, facti fide ad uoluntatem Euangelicae operationis 1 egressus anterioris insolentiae culpam poenitendo confessus est. Filius autem minor plebs est publicanorum &peccatorum,ipsa peccati in qua tum demorabatur condistione post erior cui pr cptum fit per Ioannem,ut a Christo expectaret salutem,ec ab eo baptizata crediderit Sed quod ait spopondise eam ituram
se'no isse,ostendit credidisse eam quidem Ioanni sed quia Euangelicam maccipere do trinam no nisi post passionem domini per Apostolos potuit
tum enim erant humanae salutis sacramenta peragenda non isse eam DPnificat. Denique non ait noluisse, sed non abiisse. Res extra culpam infidelitatis est, quia in facti erat dissicultate ne fieret. Non igitur ire statim ad Ali', opus quod praeceptum est noluit, sed quia ' iri non poterat,non ηt. In eo enim necessitatis mora sine crimine uoluntatis ostenditur. Et in responsto/ne quidem phariisorum quaedam est necessitas prophetiae. Nam in uitili, cet confitentur quis obsecutus sit uoluntati. Iunior scilicet filius obediens professione licet non essiciens in tempore, quia fides sola iustificat. Atque ideo publicani ec meretrices in regno coelorum erunt priores, quia Ioanni crediderint,& in remissionem peccatorum baptizati, aduentu Christicon
fessi fint, curationum opera laudauerint, sacramentu passionis acceperint, uirtutem resurrectionis agnouerint Principes autem sacerdotum ec pharbsaei uidentes haec & contemnentes, qui iustificati per fidem non erant, nee
per poenitentiam regressi sunt ad salutem, at ideo in perpetuum fructus eorum sub maledictione ea quae in ficu arbore praeformabatur arescit.
De uinitoribus qui mis*s ad se ob recipiendos fructus interficiunt. De inuitatis promiscuis. Et de ueste nuptiali. Canon α α I I
Li m p x bolam audite. Homo erat paterfamilias,dc planta/
uit vinea, sepem circundedit ei, de fodit in ea torcular, turarim aedificaui .reliqua. Quaestio omnis in absoluto est.
Nam etiam ipsi principes sacerdotu dc pharisaei de se dici haee
intelligentes in iram accensi sunt,sed per narum proprietas de rerum comparationes sunt proferendae.Patremfamilias hic patrem deu intelligemus, qui populum Istael in prouentus optimorum fiuctuum plantauerit qui eos sanctificatione paterni nominis,id est,nobilitate Abrahae & Isaac ec Iacob, intra fines suos tanquam septo aliquo custodiae peculiaris incluserit. Prophetas quot quςdam quasi torcularia aptauerit,in quos musti modo quaedam ubertas sanctis tritus seruentis influeret. In turti autem eminen tiam legis extruxerit, quae N in coetu ex solo egressa proueheret, de ex qua speculari Christi posset aduentus. In colonis uero,principum facerdotu de
pharisaeoru est species, quibus in plebem potestas est permissa doctrinae.
414쪽
In seruis uero qui naissi sunt ut fluctus perciperent, uarius d epe repetitus progressus est prophetarum. Missi aute rursum plures prioribus, tempus illud esst,quo post singulorum praedicationem plurimus in unum prophe/tantium numerus emissus est, qui uariis temporibus uerberati de lapidati de occisi sunt,fructus institutae plebis edoctae* repetentes. In filio uero ad ultimum mista, domini nostri Jc aducntus de pastio est, qui extra Hierusa/lem tanquam extra uineam in sententiam damnationis abiectus est. Con/silium uero colonorum, d haereditatis occiso haerede praesumptio, spes
in anis est gloriam legis pere ivpto Christo posse retineri.Ιn patrisfamilias reditu tempore iudicη gloria est in filio paternae maiestatis assistens.In re sponsione autem ipso ra m principum de pharissoru redditur dignius Apostolis legis haereditas. Sed hic filius lapis est ab sdificatoribus improbatus, in fastigium angularis electus,& in oculis omnium mirabilis est, inter legem atq; gentes lateris te aedificia utriuis coniunctio. Simile est regna coelorum homini regi qui secit nuptias filio suo, dc misit seruos siuos uocare inaltatos ad nuptias Sc.) Et haec quidem parabola distinguenda tem/potibus est,&dinosicenda personis est.De persona regis dc filii absoluta in/telligentia est. Fecisse autem patrem nuptias fit 3 dc sic inuitasse,noua ratio est. Nam nuptias facere ic autoris S temporis est nuptiarum. Verum hienuptiae,uitae coelestis Nin resurrectione luscipiendae aeternae gloriae sacra/mentum est. Merito igitur a patre sunt factae, quia aeternitatis huius socie/tas, re noui corporis desponsa coniunctio perfecta habebatur in Christo, de in hoc quidem loco admonemus ita ut 6c in superiore ubi de repudii coditione tractatum est, diligenter quae de ratione resurrectionis significata
sunt contueri: de id quod sub persona Ads ad Euam dictum est,quia sacramentum magnum fit,ne incuriose relinquatur. Qui autem admonentur ut
ueniant inuitati,antea populus Israel est.In gloriam enim aeternitatis per legem est aduocatus. Serui missi qui inuitatos uocaret,apostoli sunt. Eorum enim erat proprium comonefacere eos quos inuitauerant prophetae. Qui ro iterum cum praeceptoria conditione mittuntur, apostolici siunt succes/sores apostolorum. Tauri autem saginati, gloriosa martyrum species est, qui cotessioni dei tanquam hostia electa sint immolati.Saginata uero sunt homines spirituales,tanquam coelesti pane ad euolandum aues paratae cae ros accepti cibi ubertate expleturae. His enim omnibus iam paratis, de innumeram complacitae deo multitudinis regni coelestis gloria tanquam nuptiae nunciantur Plures uero ob pecuniae cupiditatem negociatione detinaxentur, caeteri autem missos seruos, quod in ipsis Apostolis expletum est, assectos iniuriis occiderunt.Sed tam immanis facti stelus ultio digna com sequitur. Missi exercitus coelestes omnem eorum congrcgationem iudicio dei ureut,re flammis aeterni ignis siuccendent.Quia contra humanitatis affectum
415쪽
fectum homicidarum odisss saeuierunt. Quoniam uero de iudicii lcmporc & resurreetionis ista loqueretur, sermonem eundem ad congregationem gentium retulit. Indignis enim repertis his qui primi inuitati fuerant, iubetiti ad exitus uiaru. Dono enim gratiae uitae interioris crimina tremittuntur. Nam ispissime uiam tempus seculi intelligendam monuimus. Atm ideo ad exitus uiarum iubentur ire, quia omnibus retroacta donantur. Vocari deinde omnes sine aliqua exceptione ad nuptias iubet,& mali simul cum bonis ueniunt. Vocatio quidem bonos efficere debuerat,quia sancta est,
ec ex optimo affectu invitatis profecta est, sed per uitium inemendatae uoluntatis discrimen cst uocatorum. Et quia in lallendis hominibus plurimuartis soleat habere simulatio, quae si nos uel secreto mentis alienae uel sim/plicitate iudicia nostri fefellerit, tamen deum latere non possit, ideo ingresesus deus felicis resarrectionis istius coetum, Zc hominem accumbentem si ne nuptiali ueste conspiciens,interrogat quomodo fit ingressus. Nunquid inuitandorum habitum de nauerat z Deinde cum inuitari quos hi iussis se quodo unus omnibus poterat esse uestitus: Aut si certus ex consuetudine coaeuantium in nupti s habitus soleret esse, ab inuitantibus ac ministris potuisset inhibeti, sed quia malos intelligere non omnium est, ec humana simplicitas difficile Daudulentiam simulatae mentis intelligit, idcirco hunc malum indignum c. etu nuptiali deus solus inuenit Vestitus autem nup tialis est gloria spititus sanisti εc candor habitus coelestis,qui bonae interro
gationis confestione susceptus usque in coetum regni coelorum immacula/tus & integer reseruatur.Hic ital tollitur,dc in exteriores tenebras mittitin.
Quia multi uocati sunt, pauci electi. Non est igitur paucitas in inuitatis, sed raritas in clectis,quia in inuitante sine exceptione publics bonitatis manitas est,in inuitatis uero de iudicij merito probitatis electio est.
De tributo Caesari dando.Et de imagine Caesaris. De eadem septo Mirum uxore. De mandatis maximis.De David filio.
Vne abierunt pharisaei,S consilium secerunt ut Iesum cape/rent in uerbo.& reliqua. Frequenter pharitat commouent tur,ic occasionem insimulandi eum habere ex praeteritis non possunt. Cadere enim uitium in gesta eius & dicta non po terat, sed de malitiae affectu in omnem se inquisitionem repetiundae accursationis extendui. Nam a seculi uiths atl a superstitionibus humanara religionum uniuersos ad spem regni coelestis uocabat.Igitur an uiolaret se culi potestatem,de propositae interrogationis conditione pertentant,an uidelicet reddi tributum Cssari oporteret. Qui interna cogitationum secreta cognoscens deus enim nihil eorum quae intra hominem sunt absconsa no
eculatur afferti sibi denarium iussisiec quaesiuit cuiusuinscriptio esset de
416쪽
IN NATTHAE V Μ conri ENTA Musi,ma.Pharisei resiponderunt,Caesaris eam esse. ibus ait Caesari redhibenda esse quae Caesaris sunt deo aute reddenda eue quae dei sunt. O plonam miraculi responsionem,& perfectam dicti coelestis absolutionenti Ita omnia inter contemptum seculi e contumeliam laedendi Caesaris temptrauit, ut curis omnibus officiis humanis deuotas deo mentes absoluerct,m Caesari quae eius essent reddenda decernit Si enim nihil eius penes nos resederit,conditione reddendi ei quae sua sunt no tenebimur. Porro autem
si rebus illius incumbamus,si iure potestatis eius utimur, nos tanquam mercenarios alieni patrimonii procuratione subiicimus,extra querelam imiuriae est Cssari redhiberi quod Cssaris es eo aut quae eius fiunt propria
reddere noS oportere,corpus,animam,uoluntatem. Ab eo enim haec pro secta atque aueta retinemus, perindc condignum est,ut ei se totum red/dant cui debere se recolunt de originem e prosectum. In illa die accesse. runt ad eum Sadducaei,qui dicunt non esse resurrectionem. εἰ reliqua. Sadducaei extra fide resurrectionis sunt,dc quia eam dominus praedicaret, calumniam diuinis rebus ex efficiendi uoluntate proponunt,septem uide/licet fratrum eandem coniugem, cuiusnam eoru in resurrectione suturam
esse respondeat. Atq; ita quidem publica opinio accipit, de resurrectionis conditionibus nihil in scripturis prophetalibus contineri.Sed dominus ait: Erratis,nescientes scripturas,net uirtutem dei. Ergo scriptum est 5e cessare
debet ambiguitas, quam autoritas tanta condemnat . Hanc enim eandem
calumniam afferre plures Elent, in quam sorinam muliebris sexus resut
gat,& an rursum cum ipsis naturae suae dc corporis offici js reformetur Nos quidem temere locum hunc a cunctis ferme praeteritum contingimus, sed
admonemus id tantum domino fuisse propositum,cuius uxor fit deputatida de septem, dominum autem obiurgasse cur errarent, nescientes scripta ras de uirtutem, quia non nubent necν nubentur. Et quidem suffecerat aduersus Sadducaeos ita sentientes opinionem corporcae illecebrae recidis/se,&ollic as cessantibus inania haec corporum gaudia sustulisse, sed adiecit: Erunt similes angelis dei. Quia igitur eas angelis similes sacramentum scri/pturarum de diuinae uirtutis potestates laturas esse demonstrat, qualis inscripturis autoritas est de angelis opinand talem in resurrectione spei no/strae sensum oportet esse de ceminis.Et haec quidem de resurrectionis conditionibus propositae reddidit quaestioni, de ipsa uero resurrectione aduersum infidelitatem eorum ita locutus est. Non legistis quod dictum est uobis adeo dicente: Ego sum deus Abrahaeredeus Isaac dc deus Iacobet Non est deus mortuorum sed uiuor v. Sermo enim hic ad Moysen simctis istis patriarchis iam pridem quiescentibus extiterat.Ergo quorum erat deus,hi deam habebant.Nihil autem poterant habere si non erant. Quia in natura rei est, ut esse id necesse sit cuius iit alterum.Atm ita deum habere M uiuentium
417쪽
uiuentium est,cum deus aeternitas sit,& non sit eorum quς mortua sunt habere id quod aeternum est.Et quomodo esse illi futuri , sempernegabun/tur,quorum se esse profiteariar aetemitaset Pharitat aute audientes quoasilentium imposuisset Sadducaeis, congregati sunt aduersius eum,minter rogauit eum unus ex his legis doctor Sc. Succedunt Sadducitis te, tantibus pharitat, & illis quidem,congruenter fuerat de resurrectione rosyonsum, ut in lege ipsa ex qua erant profecti contineri siperandae resurre/Aionis fidem conuincerentur.Pharisaei uero habere se scientiam legis glo/tiabantur,quae ad futurorum sipeciem prestata imaginem consecutura: ue ritatis continebat. Quaerunt autem quod mandatum potissimum esset ialege,n5 contuentes meditationem legis in Christo fuisse persectam Et quidem insolentium ignorantiae legis ipsius uerbis responsum esst,quae responso omnem in se ueritatis est complexa doctrinam.Proprium enim domi ni nostri Iesu Christi officiu est,cognitionem dei afferre, dc intelligentiam
nominis esus potestati praestare. Missus enim uenerat Sex aeternitate
deductus his quae erant deo placita perfungebatur. Respondit ital pri/mum esse mandatu Diliges dominum deum tuum in toto corde tuo, dein tota anima tua,& in tota mente tua.Non enim alius ille efficiebat quam
quod lex continebat,quia praecepta legis eorum quς gesturus ipse erat formam complectebantur. Admonet igitur cognitionis eius quam habere se gloriabantur in lege deum omnipotentem cum omni affectu mentis cor is animae diligendum,ut admonitione suam praedicta legis mandata fit/marent,deinde adiecit: Hoc est magnum N primum mandatum.Secun/dum ueto simile est huic. Diliges proximum tuum Mut teipsum. Sed mandatum sequens Sc simile fignificat idem esin dil officin de meriti in utro/que . Ne enim aut dei sine Christo aut Christi sine deo potest utilis esse dilectio. Alterum igitur fine altero nullum ad falutem nostram affert pro/fectu.Et ideo in his duobus mandatis tota lex pendet de prophetae. Quia lex ex prophetia oninis Christi deputabatur aduentui, ec aduentus eius per supplementum eorum cognoscendi dei intelligentiam prςstabat. mde proximo,frequenter admonuimus,nS in alituri intelligendu esse quam Christum.Cum enim patrem matrem filios charitati dei praeponere inhi/beamur, quomodo dilectio proximi, diligendi dei simile mandatum estet Aut relinquitur aliquid quod amori dei possit aequari, nisi quia similitudo praecepti parem charitatem diligendi patrem de filium exigebat. Atque ut
legis ipsius uerbis argui possent, α de proximo manifestior intelligentia panderetur,requirit: quid illis uideretur Christus,cuiusnam filius futurus esset. Qui responderunt David. Quibus. ait: Quomodo in spiritu dominus a Dauid nuncuparetur,qui eius filius futurus esset Et quomodo ab eo dictum esset: Dixit dominus domino meo, sede a dextris meis, Donee
418쪽
ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum. Erat quidem veru,Chri stum ex David semine procreandu, sed similitudo nominis qua dominus domino dicebat,& qua a dextris collocabat,donec omnes inimicos subdoret pedibus ipsius,significabat Nde cosortio nominis substantis unitatem,& de assidendi inuitatione iudium, de de uniuersoru subiectione uirtutem, ut meminissent in eo qui ex David oriebatur aeternae uirtutis de potestatis&originis substantiam contineri,dc deum in homine mansurum.
De cathedra Moysi super quam sederunt scribae N pharisaei. Declauis
ab iisdem regno coelorum.Et ab isdem comedi domos uiduarum,oc circumeuntibus mare S aridam.Et dicentibus, qui clanm iurauerit in tem
plo nihil est. Et dedecimantibus mentam Nanetu. Et de aedificantibus sepulchra prophetarum. Et de Hierusalem quae interficit prophetas, eclapidat eos qui ad semissi sunt. Canon αα IIII
Vno Iesus locutus est turbis εἰ discipulis suis dicens: Superca
thredram Moysi sederunt scribae ec pharitat.& reliqua. Lmgis de se testantis gloriam praetulit, quae imaginem in se ista/rae ueritatis expresserat, in omnibus enim Christi meditata tur aduentum. Quicquid enim in ea continebatur,m profectu manifestam dae eius cognitionis assumptum est. Iubet igitur praeceptis pharisaeoru ob temperari quia in Moysi cathedra sederui: iubet legis mandatis omnibus obediri sed a factis eorum ait operibus abstineri, ut mores hominum at,
que infidelitas no legis doctrina uitetur. si enim subdito sibi populo grauissima legis onera imponunt, ne digitam quidem suum contingendis ipfliis admouentes. Quinetiam praecipiunt deum cx toto corde diligi, dc pro ximum tanquam se amari, ipsi aduersum legis sibilatae testimonium deuin Christi passionibus persequentes.Verborum quom suom gloriam ta quam phyla steria dilatantes, quibus uitae aeternae autor deus non sit inieblectus in Christo, ex honore legis emissos tanquam fimbrias ex uoste magnificentiqui totius legis ignari nem opera, nem uirtutem elusipsius Iegis agnouerint. Amantes primos accubitus in conuiu is, qui igni aeterno conuiuantibus potius cum Abraham gentibus)deputantur.Et primas ca/thedras in synagogis, ipsi doctorem suum secundu legis S prophetarum testimonium nescientes.Sed re salutationes in foro, quibus humilitas coradis id ministerium in omnes est imperatum . Vocari etiam ab hominibus magistri uolunt doctrinae legis ignari, & magistru salutis perpetuae respientes. ς quia omnia prophanaatch peruersa essent, factorum imitati ne damnantur, legis autem audientia 5c dictorum obedientia, quia Chri num loquebantur, exigitur. Verum in contrarium discipulis iam se scienti, bus totius humilitatis praecepta consummat, in meminerint omnes fratres
419쪽
esse id est,filios parentis unius,dc per nouae natiuitatis generationem terretii ortus excessisse primordia, unum sibi esse omnibus coelestis doctrinae magist tum,& gloriam honoris aeterni humilitatis coscientia capessendum. Ali titum Quia insolentiam deus humilem effectatus sit de humilitatem ' electurus
nox o/ in gloriam. Vae uobis scribae N pharisiei hypocritae qui clauditis regnai Ri- coelorum. Simulationem eorum poenae significatione condemnat. enim uox dolentis. Claudere autem eos regnum coelorum ideo ait, quod
in lege meditationem eius quae in Christo est ueritatis occultent, i corpo/reum aduentum a prophetis praedicatum doctrinae simulatione abscon/rent,ipsi p non adeuntes uiam aeternitatis in Christo adire quot caeteros non sinant. Vae uobis scribae 8 pharitat hypocritae, qui comeditis do mos uiduarum. Hinc illae sunt ueritatis inficia .hinc adeundae caeteris falutis inhibitio id regni coelestis obseratio, ut in obeundis uiduarum domi/bus retineatur ambitio, ut longe orationis dignatione spolientur, ut ab his
coelestis cognitio tanquam a thesauro repositae opulentiae expetatur, ut te
pis dignitas gratiae silentio perseueret. Et ideo accipiant amplius iudicium, quia de poenam proprη peccati dcreatum alienae ignorantiae debebunt. Vae uobis scribae dc pharitat hypocritae,qui circumitis mare dc aridam. In maris 5 terrae peregrinatione significat in totis orbis finibus eos csse Christi Euangelio obtreetaturos,& legis iugo contra iustificationem fidei aliquos subditur .Proselyti enim sunt ex gentibus in synagogam recepti, quorum suturorum raritas in uno iudicatur. Nel enim post Christi prae dicationem doctrinae eorum fides relicta est, sed quisquis fuerit acquisitus ad plebem filius fit gehennae, poenae soboles, dc aeterni iudivi haereditas, quia adoptio ex gentibus Abrahae familiam factura sit.Ideo autem poenς
duplicatae etit filius quia ne remissionem peccatorum sit gentilium consecutus, & societatem eorum qui Christum persecuti sunt sit secutus. Vae uobis duces caeci,qui dicitis:Quicunque iurauerit in templum, nihil est. Reuerentiam humanam obseruationum,& contumeliam prophe ticae traditionis exprobrat,qubd inanibus honorem darent dc detraherent honorandis Legem nam ipse dederat εἱ lex no inficientiam continebat, sed meditabatur effectus. Nam ornatus aliarii at templi no dignitatem de culta conciliabat, sed futuroru speciem eo decore fingebat. Nam aurum. argentum,aes,orichalcum,margaritae,chrystallus,propriam significantiam pro natura uniuscuiust metalli complectuntur.Igitur redarguit quod au/.rum templi de dona altaris pro sacramentorum religionibus uenerarentur, cum honor potior esset di altatis ec templi, quia ad futurorum speciem dc aurum templi dc donum dedicaretur altari,& ideo adueniente Christo inutilem esse fiduciam legis, quia non in lege Christus, sed lex sanctificaretur in Chri/
420쪽
in Christo, in qua ueluti sedes thronus , sibi positus fit, qui quia religio/sus habeatur,religionem ab eo necesse est: qui in illo considat accepetit, at/que ita stulti caeci* sint, sanctificante praeterito sanctificata uenerantes. Vae uobis scribae Sphatitat hypocritae qui decimatis menta inhane tum.& reliqua. Mcntis occulta dc obscuram uoluntatum iniquitatem re darguit,quod ea quae in decimis mente atque aneti lex praescribit efficiant ut implere legem ab hominibus existimentur,mis ficordiam uero atq; iu/stitiam te fidem & omnem beneuolentiae affectum reliquerint,quod pro/prium hominis officium est. Quia decimatio illa holetis,quae in praeformationem suturorum erat utilis,non debebat omitti, effici autem hoc oporte bat,ut fidei 5e iustitiae de misericordiae partibus sunt hi non imitatione fin/genda sed ueritate retinendae uoluntatis operibus placeremus.Et quia mi/nus piaculi esse decimationem holeris potius quam beneuolentiς officium praeterire,irridet eorum in colandis culicibus diligentiam,quorum in gluti/endis camelis esset incuria, peccata uidelicet leuia uitandum dc grauia deuorandum.Par quom in eos poenae denunciatio est,qui calices S paropsides extrinsecus eluentes eorum interiora non mundent, & iactantiam inutilis studii sequentes,utilitatis perfectae ministerium derelinquant.Calicis namque usius interior est qui si obsorduerit, quid proficiet lotus exteriuset Atinideo interioris conscientiae nitor est obtinendus, ut ea quae corpo is fiant mrinsecus eluantur.Sepulchris quoque eos comparavit,quae humano opere cultust splendentia mortuorum ossibus ec cadauerum immundi ηs inte/tius sordescant, praeferant scilicet inanibus uerbis iustitiae sipeciositatem habeant uero intra se conscientiae suae mentisi, foetorem. Vae uobis scribaere pharitat hypocritae,qui aedificatis sepulchra prophetarum.& reliqua. Iudicii forma in absoluto est,re unicuit nostrum ex natura sensus atm opinio aequitatis imponitur, ut minus ex eo uenuae iniquitatis opus habeat, quo magis aequitas ignorata non fuerit. Pxophetas nam i omnes legis populus occidit.In odium eniim eoru amaritudine obiurgationis accensi sunt. Nam uoce publica,furta, caedes, adulteria, sacrilegia eius coarguebant. Et quia indignum eum coelesti regno ob haec opera denunciabant, de haere des testamenti dei gentes futuras prςdicabaut,uatio poenaria genere confesunt. Sed parentu facta posteritas ita detestata est,ut prophetiae libros uenerentur, memorias adornent,sepulchra instaurent tali , reuerentia ex tra culpam se esse paterni sceleris testentur. Qui ergo prophetas cum gra/uissimo piaculo occissis fatentur, qua uenia Christum qui prophetarum opus est condemnabunt, cum ea quae detestentur etiam multiplicato faci/nore perficiant c Atque ideo de serpentes 5c viperina generatio sunt, quia mensuram paternae uoluntatis implebunt. Et quomodo effugient iudicia, M ι detestantes