장음표시 사용
431쪽
D. HILARII PICTAVORUM EPISCO prquomodo missi,quae praecepta sucrant exequebantur Vtrum sermo proflphetiae rerum praesentiu effectibus admiscetur Hominem enim, cum quo pascha celebraturus esset non nominalmondum enim Christiani nominis honor credentibus crat praestitus, qui uere sunt deum mentis ac fidei ocu/lisc5tuentes,ut cum eo pascha domini apostolos praeparare sciremus, cui in tempore domini nouum nomen esset addendum. Post quae Iudas pro ditor indicatur sine quo pascha accepto calice & staeto pane conficitur DignuS cnim aeternorum sacramentorum communione no fuerat. Nam discessisse statim hinc intestigitur,quod cum turbis reuersus ostenditur. Nel sane bibere cum eo poterat,qui no erat bibiturus in regno, cum uniuerso tum bibentes exuitis istius fructu, bibituros secum postea polliceretur. di isto in montem reuersistunt.) Consummatis scilicet uni/uersis diuinorum mysteriorum uirtutibus gaudio, de exultatione comum in coelestem gloriam efferuntur. turae quot eos infirmitatis admonuit, de nolle eadem omnes metu atque infidelitate turbandos. Cuius rei fides etiam autoritate prophetiae ueteris cotinebatur,percus pastore oves esse spargendas Se tamen resurgentem in Galilaeam praecesturum esse,ut infirmitatem eorum sponsione reditus sivi consolaretur. Sed Petrus pro fidei mamo pi calore respondit,cateris licet scandalizantibus nunquam se scandalizadest, ut laqui turum. In tantum enim dc affectu de charitate Christi efferebatur,ut & im/becillitatem carnis suae,re fidem uerborum domini non contueretur, quassuero dicta eius emcienda no essent,cui ait:Ante quam gallus cantet,ter me
negabis. Sed tam ille,quam csteri ne mortis quidem metu decessuros se de confessione nominis eius pollicentur. Ad omnem enim se minister J con stantiam intrepida fidei uoluntate firmauerant.
Venit Iesus in agrum, qui dicitur Get mani, ec orat patrem dic. Canon m X κ Id Vnc uenit cum illis Iesus in agru, qui dicitur Getsemani, ec du cit discipulis suis:Sedete hic donec eam illuc orare. Fidem di/scipulorum S constantiam deuotae sibi uoluntatis acceperat.
Sed de turbandos de dimiseros sciebat. Quos confidere in loco
iubet dum progrederetur orare. Et assumpsit Petrum, Iacobu de Ioannem Zebed i filios,quibus assumptis,tristis esse moestus . coepit,& ait,trisi emanimam suam usque ad mortem esse. Aliquorum ea opinio est, quod ca/dere propter se moestitudo in deum potuerit, eumi, futurae passtonis me ius fregerit quia dixerit IT istis est anima mea usque ad mortem. & illud: Pater si possibile esst, transeat a me calix iste. Et rursum: Spiritus quidcm promptus est ,caro autem infirma.N ad postremum, bis id ipsum: Pater si non potest hic calix transire ni se illum bibam fiat uolutas tua. Volui enim ex infirmitate corporis erumnam spiritui adhaerere, ac si uirtutem illam iacorruptae
432쪽
corruptae substantiae, imbecillitatis suae serte assumptio carnis insecent, Naeternitas naturam fragilitatis acceperit, quae si ad metu tristis est, si ad dolorem infirma,si ad mortem trepida,iam di corruptioni subdita erit, dc imcidet in eam totius infirmitatis afleetio.Etit crgo quod non erat,de angorem aesta,de timore solicita,de dolore perterrita, ac sic aeternitas demutata iametum,si potest esse quod non erat,potuit perinde hoc quod erat aliquando non esse.Deus autem sine mensura temporum semper est,& qualis est, talis aeternus est. Sternitas autem in infinito manes,ut in his quς saerant, ita in illis quae consequentur extenditur, semper integra, incorrupta,persocta,praeter quam nihil quod esse possit extrinsecus sit relictum. Non ipse in aliquo,sed intra eam cucta, potens ita largiti nobis ipsa quod suum est, ut sibi nihil de eo quod sit largita decedat. Sed eoru omnis hic sensus est, Tristitia p5
ut opinentur metum mortis in dei filium incidisse, qui asserunt no de aeterinitate prolatum,ne I de infinitate paternae substantiae extitisse, sed ex nubio illum,qui omnia creauit effectum, ut assumptus ex nihilo sit, dc coeptus ex opere, ec cofirmatus ex tempore Et ideo in eo dolo is anxietas, ideo spiritus passio cum corpotis passione.Ideo metus mortis, ut qui morte time/re potuit,& moti possit: qui uero moti potuit, licet in suturum est non ta/men per eum qui se genuit ex praeterito fit aeternus. Quod si per fidem ui/ probitatem capaces euangeliorum esse potuissent, scirent uerbum in principio deum,S hoc a principio apud deum, Zc natu esse ex eo qui erat, et hoc in eo esse qui natus est,quod ipse est penes quem erat ante* nasce retur,eandem scilicet aeternitatem esse ec gignentis εἰ geniti.Mori igitur ni hil in deo potuit necu ex sie metus deo ullus est. In Christo enim deus erat mundum reconcilians sibi.Sed introspiciedus omnis hic sermo est, ut quia maestum suisse dominum legimus, causas moestitudinis reperiamus. Ad/monuerat superius omnes scandalizaturos.Petrus de se confidens respon/derat,etiamst teri perturbarentur se no Gomouenilum: quem dominus etiam ter se negaturum esse respondit.Sed dc ille et caeteri omnes discipuli
ne si in ipsa quidem morte positi sint, pollicentur sese negaturos. Et proce/dens iussit discipulos suos considere dum oraret. Assumptis Petro,Iaco bo ec Ioanne coepit tristis esse.Ergo no ante tristis est Φ assumit, di omnis metus illis esse coepit assumptis,atis ita non de eo orta est, sed de his quos assumpserat moestitudo.Et quidem recordandu est, non alios hic assump/tos fuisse, ipsos illos, quibus uenturus in regno suo filius hominis osten ius est tum cum assistetibus in monte Moyse dc Helia toto aeternae gloriae
suae honore circudatus est.Sed quae tum assumendoru eoru, cadc ec nunc fuit causa.Denim ait:Tristis est anima mea usi ad morte. nuquid ait:T istis est anima mea propter morte certe non ita. Nam si de morte erat mehtuS,ad eam ut ii reserti per quam erat debuit.Sed aliud est usq in id, aliud
433쪽
. D. HILARII PICTAVORUM EPI scopi
ob id metuere.Et causam no facit quicquid in fine est, quia usq; in id quod ab altero coeptum fit differatur.SuperiuS igitur dixerat: Scangatum patie,
mini in me in ista nocte.Sciebat exterrendos,fugados,negaturos:sed quiantithemia spiritus blasphemia nec hic nec inaeternum remittitur, metuit ne se deum in abnegent,quem caesum & consputu de crucifixu essent contemplaturi.Qus ratio seruata in Petro esst,qui cum negaturus esset ita negauit Non noui hominem.Quia dictu aliquid in filii hominis remittetui.Tristis ergo est us ad morte.Non ital mors,sed tempus mortis in metu est. Quia post eam resurrectionis uirtute fides esset firmanda credentiu sequitur illud: Sustinete de uigilate mecu. Et progressus procidit in faciem sua orans. Manere secum peruigiles admonet.Sciebat enim ingruente zabulo fidem eoru consopiendam.Et parem secum uigilantia imperat, quibus eade passio immi/nebat deinde orat: Pater meus si possibile est traseat a me calix iste.Sed tamen no sicut ego uolo, sed sicut tu uis.) Transire a se calicem rogat,nun/quid ait:Transeat me calix ister Haec enim futura erat pro se timentis ora/tio sed aliud est ut transeat deprecari.In eo enim quod a se transst,ipse ille a molestia transeuntis excipitur. Qui autem, ut a se transeat rogat, no ut ipse praetercatur orat, sed ut in alterum id quod a se transit excedat. Nunquid impossibile erat non pati Christum Atqui iam a constitutione mundi sucramentum hoc in eo erat nostrae salutis ostensium. Nunquid pati ipse no, Iebat Atqui superius sundedum in remissionem peccatorum corporis sui sanguinem consecrauerat. Quomodo ergo aiuPater R possibile est de quo modo:No sicut ego uolo,sed sicut tu uis Totus igitur stupet his,qui passa/ti erant, metus est: atl ideo quia non est possibile se non pati, pro his ro/gat, qui passuri post se erant,dicens: Transeat calix a me,id est,quomodo a me bibitur ita ab his bibatur fine spei diffidentia sine sensu doloris, sine metu mortis.Ideo autem si possibile est,quia ec carni de sanguini horu gra,
uis terror est 8c difficile est eoighi acerbitate corpora humana non uinci. Quod autem aiuNon sicut ego uolo,sed ficut tu uis, uellet quide eos non
pati ne sorte in passione dissidant, sed cohaereditatis siuae gloriam sine passionis difficultate mereantur.Non ergo ut no patiantur togat dicens: Non
ut ego uolo, sed ut quod pater uult, bibendi calicis in eos ex se transeat Κυmitudo, quia ex uoluntate eius non tam per Christum uinci diabolum in etiam per eius discipulos oportebat. Post quae ad distipulos redit, & doratnientes deprehengit, de Petrum coarguit,cur secum una saltem hora non uigilet.Petrum ideo ex tribus,quia prae caeteris non se scandalizaturum H, erat gloriatus. Superiotis autem metus sui indicat caulas dicens: Orate ne intretis in tentatione Hoc erat igitur quod uolebat, dc ideo in oratione tra/diderat: No inducas nos in tentatione, sciens quid in nos infirmitati carnis licere Cur autem ne intentationem ueniret orare eos admonuisset, ostendit
434쪽
dit dicens : Spiritus quidem promptus, caro aute infirma. Non utiq; de se. Ad eos enim hic sermo couersius est.Aut quomodo nuc sit sipus promptus, si superius,tristis esst anima usi ad mortem Sed uigilare praecepit dc ora/re,ne in tentationem incidant,ne infirmitati corporis succumbant. Et idcir/, co si possibile est,ut a se transeat calix orat quia bibendi eius caro omnis infirma sit .Rursium uero discedens orauit dicens: Pater si non potest transire calix iste nisi illum bibam, fiat uoluntas tua. Passuris discipulis per fidei ia/. stificationem,omnem in se corporis nostri infirmitatem assumisit, cruci. secum uniuersa ea, quibus infirmabamur aflixit. Ideo peccata nostra por tat re pro nobis dolet,quia fidei in nobis calore feruete,cum aduersium diabolum passionis bello fit decertandam, omnes imbecillitatum nostrarum . dolores cum corpore eius de passione moriuntur.Et ideo transire ab eo ca/lix non potest,nisi illum bibat, qui pati nisi ex eius passione no possumus. Verum quod iterum reuersus reperit dormientes, ostendit absentiae suae tempore plures quodam fidei somno detinedos.Sed rursum orauit, idem repetens,reuersusi, qui uigilare iusserat, qui consopitos obiurgauerat ait: Dormite iam dc requiescite. Post orationem frequentem,post discursus rocursus* multiplices,metum demit,securitatem reddit,in requiem adhortatur,uoluntatem patris iam de nobis securus expectat dicens, Fiat uoluntas tua,quia transsturum in nos calicem bibens, infirmitatem corporis noscri, ec timoris solicitudinem,& ipsum dolore mortis absorberet. Quod autem ad eos reuertens,dormientesi, reperiens primu reuersus obiurgat, secudo
silet, tertio quiescere iubet, ratio ista est quod primu post resurrectionem dispersos eos de dissidentes ac trepidos deprehendit, secundo mista spiritaparacleto grauatis ad contuendam euangelii libertatem oculis uisitauit Nam aliquandiu legis amore detenti,quodam fidei somno occupati sunt. Tertio uero id est, claritatis suae redita securitati eos quieti , restituet.
De Iuda, qui erat unus de duodecim discipulis, ueniente ad Iesium cum plurima turba, ut eum traderet. De gladio quem iussit Petro conuertere in locum suum. Canon αππIIT adhuc eo loquete, Iudas unus de duodecim uenit, & cu eo plurima turba. In his omnibus passois est ordo, sed in osculo Iudae haec fuit ratio, ut doceremur inimicos omneS, coSc quos sciremus dessuituros in nos esse diligere.Ostulum enim eius dominus non respuit. Quod aut ait Iudae:Fac quod facis cito, traditionis suae potestatem sub uerbi huius conditione praemittit. Nam qui iuris sui habebat aduersum traditores aduocare plusqua duodecim legiones angelorum,longe facilius unius hominis N cosiliis ec artibus potuisset occur/rere.Denim Pilato ait:Non haberes in me potestatem, nisi data tibi esset. Dat igitur in se potestatem dicendo: Fac quod facis:scilicet quia uoluntatis N crimen
435쪽
hs D. HILARII PICTAVORUM EPIsco Pr
crimen pro facti pensatur inuidia,re perageret, quod uolutate iam faceret. Vnus autem ex his,qui erant cum eo gladium exerens, seruo principis sacerdotum aurem abscidit,eii, dominus ait: Converte gladium tuum in
locum Bum Omnes enim qui gladio utuntur,gladio peribunt. Ergo hic ipse iam iudicatus esst,quia gladio utens gladio interibit c Sed no omnibus gladio utentibus mors solet esse per gladium. Nam plures, aut febris, aut alius accidens rasus absumit,qui gladio aut iudic officio,aut resistendi la/tronibus necessitate sint usi.Igitur ab apostolo seruo principis sacerdotum auricula desecatur, populo uidelicet sacerdotio seruienti per Christi disci/' pulum inobediens auditus exciditur,dc ad capacitatem ueritatis hoc,quod
erat inaudiens amputatur. Turba autem omnis aduersus dominu gladinsarmata processerat.Recondi gladium praecepit,quia eos non humano,sed oris sui gladio esset perempturus. Caeterum si secundum sententiam eius, omnis gladio utens gladio perimeretur,rei te ad necem eorum gladius ex erebatur,qui eodem utebantur ad facinus. Reliqua uero gestoria ordinem
habent.Falsi testes conquisiti, sacerdos eius ipsius in qua gloriabatur legis ignarus,etiam sacramento,an ipse Christus esset, fidem quaerens, quasi oc culte de eo lex prophetae* loquerentur. Quin etiam ipse Christ u estcon/sessus multu domino dicente:Tu dixisti. Cuius maiestate audita uestem sibi discidit, ipsum uidelicet quo contegebatur uelamentum legis abrumpens. In palmis uero at sputis ad consummanda hominis humilitatem,
Mem Am/ uniuersa in eum columellaru genera exercebantur. Diligenter aute contu
.rή- η endum est ,qua coditione Petrus negauerit. Quan* de hoc sirpetius tractatum est.Nam primo ait,no se intelligere quid dicereti sequenti, no se ei alhaesisse:tertio uero se hominem non nosse. Et uere prope iam sine piaculo hominem negabat quem dei filiu phimus agnouerat: tamen quia ex infir mitate carnis uel ambiguus extitisset amarissime fleuit,recolens trepidationis istius culpam,se nec admonitu potuisse uitare. Traditur deinde Pilato gentium iudici. Non enim iudicari reus poterat ex lege,ipse sine dolo at peccato. Tunc uidens Iudas,qui eum tradiderat quonia damnatus esset 6 c. Iudas agens poenitentia preciu sanguinis Christi reddidit sacerdoti, bus,ut licet ipse uenditi sanguinis iusti autor esset,lamen ementium infide/litatem ipsa prosessio uendentis argueret. Qui te oderui, quid ad nos. Tu uideris. Prosessio audax ait caeca est, emisse se iusti sanguine audi/unt,dc extra iudicη reatu laturos esse se credunt,cum tamcn dicendo,tu ui deris facinus ipsum in uendente costituant,c5tra aut uendentis testimonio
scelus ementiu confirmetur. Secedens ital suspedit se damnato Christo. Ita mortis Iudae tempus est c5paratum,ut sub passione domini commotis infernis supernis omnibus de reuulsis, de in obliuione officii sui utauer jrum elementorum procuratione stupefacta, nec inter mortuos uilitaretur,
436쪽
nee inter ustros post resurrectionem haberet poenitentis facultatem. De argenteiS uero redditis , quia precium sanguinis esset,neq; in corbana,id est, in oblationem pecuniam admisceri liceret,consilio inito emitur ager figuli,ec insepulturam peregrinorum deputatur.Magnum in hoc prophetiae si , cramentu,N in factis ta in dictis miraculi plena moditatio. Figuli opus est de luto uasa sormare,cuius in manu fit,ex luto eodem uas,aut idipsum,aut pulchrius reformare. Agrum autem seculum nuncupari ipsis domini no/stri uerbis continetur.Christi ergo precio seculum emitur,id est, uniuersitas eius acquiritur,&in sepulturam peregrinorum ait inopum deputatur. hil hinc pertinet ad Israel ic totus hic seculi empti usus alienis est,his uide/licet, qui in precio Christi sanguinis sepelientur, quo uniuersa sunt empta. Omnia enim a patre accepit, quae in coelis ec quae in terra sunt. Et ideo hic aget figuli est quia dei omnia rant,cuius in manu fit,nos ut uellet tanquam figulus resormare. In hoc igitur agro Christo commortui Sc consepulti huius peregrinationis nostrae aeternam requiem sortiemur. In cuius rei fidem Hieremiae prophetia subditur, ut in facti istius opera tanto ante diuinae uocis autoritas ostenderetur. Interroganti autem Pilato, an ipse esset rex Iudaeorum,respondit:Tu dicis.) Scd perquam diuersius sermo est quinerat ad sacerdotem. Illi enim quaerenti,an ipse Christus esset,dixerat: 1 udixisti.hoc ideo,quia lex omnis uenturum Christum prςdicauerat,respondetur tanquam de praeteritis sacerdoti, quia semper uenturum Christum ex lege ipse dixisset huic uero legis ignaro interroganti,an ipse esset rex Iu daeorum,dicitur:Tu dicis,quia per fidem praesentis confessionis salus gen/tium est,ic quod hoc de se ille qui antea ignorabat, loquatur, quod hi ne gent qui antea loquebantur.
De Pilato clim sederet pro tribunali, Ec cium misit ad illum uxor sua dicens:Nihil tibi sit oc iusto isti.De transeuntibus iuxta cra
Edente autem Pilato pro tribunali, misit ad illum uxor suadi cens: Nihil tibi sit dr iusto isti. Species in ea gentium plebis
est, quae iam fidelis, eum cum quo conuersabatur incredulum
populum, ad Christi fidem aduocat. Quae quia ipsa multum sit passa pro Christo, in eandem gloriam futurae spei illum cum quo con/uersabatur inuitat.Deniq; Pilatus id manus lauit,lc populo Iudaico inno centem se a domini sanguine esse testatur: quia Iudaeis suscipientibus in seae filios suos fusi dominici sanguinis crimen,quotidie in confestonem fidei ablutus gentium populus demigrat . Offerenti uero Pilato, ut secundum selennis diei priuilegium, quo unum ex reis poscetibus dimitti oportebat, ut Iesam absolueret, Barabban potius hortantibus sacerdotibus popa, Ius elegit interpretatio autem nominis Barabba est patris filius.. lam itas
437쪽
Barrabia arcanum futur infidelitatis ostendit ut Christo patris filium praeserefido, g t i antichristum scilicet hominem peccati di zaboli filium, potius* adhortantibus principibus suis, ligunt damnationi reseruatu,quam salutis autorem. Caeso deinde domino imponitur chlamys coccinea,&uestis purpurea, eccorona spinea,& harundo dextrae,ic genu posito adoratur,illuditur,susce/ptis uidelieet omnibus corporis nostri infirmitatibus,omnium deinde martyrum,quibus regnum secum erat, debitu sanguine in cocci colore perfun/ditur,precioso prophetarum ac patriarcharum in purpura honore uestitur. inis quoi,id est , compungentia quondam peccatis gentium coro/natur,ut ex rebus perniciosis at inutilibus, quae capiti eius id est, deo cir/cundata moliunturigloria quaereretur peccatorum.Est enim aculeus in spi/nis ex quibus Christo uictoriae corona contexitur. In calamo uero earun dem gentiu infirmitas atq; inanitas manu comprehensia firmatur, quin eluam capiti eius illiditur.Capiti,ut opinor,de ictu calami non grandis iniuria est sed typica in eo ratio seruatur,ut infirmitas gentilium corporum manu Christi comprehensa etiam in deum patrem,qui caput eius est,acquiescat In his aute omnibus Christus dum illuditur adoratur. Procedentes au tem homini cuidam Cyrenensi lignu passionis imponui. Indignus enim Iudaeus erat Christi cruce ferre, quia fidei gentiu erat relictu dc crucem ac/cipere dc compati. Locus deinde crucis talis est,ut positus in medio terrae,&tano in uertice huius uniuersitatis insistens, ad capessenda dei cognitione
uniuersis gentibus esset aequalis. Oblatu quo uinu felli admixtu bibere
recusauit. Non enim aeternae gloriae incorruptioni peccatoria amaritudo miscetur. Vestis uero eius sorte potius diuisa Φ seissa, mansiura incorruptione corporis indicabat. At ita in ligno uiuae cunctoru salus S uita suspendi
tur,cui duo latrones laeuς ac dextrae assigutur,omnem humani generis uniuerfitatem uocari ad sacramenta passionis domini ostendentes. Sed quia
per diuerfitate fidelium ait infideliu fit omnium secundu de xteram fini stram diuisio, unus ex duobus ad dextera situs fidei iustificatione salua tur. Additur etiam illud opprobriu , quo se ipse Israel infidelitatis arguere indicatur: Hic est qui destruebat temptu dei, dc in triduu illud reaedificabat. Hoc igitur maximu omnium, dc ueluti difficillimu imponitur. Quid ergo
ueniae erit,cum post triduu reaedificatum dei templum in corporis resurre istione cernetur z Quod autem latrones ambo coditionem ei passionis ex/probrant uniuersis etia fidelibus scandalu crucis futura significat. Nox aut ex die,diuisio temporu est.Ita enim tertius dieru triu totidem. noeliu nu/merus expletur, de occultu diuinae operationis mysterium totius creationis stupore sentitur Clamor uero ad deu,corporis uox est, recedetis a se uerbi dei cotestata diffidiu.Denil cur relinquas exclamat,dices:Deus meus,de us meus,quare me dereliquisti: Sed relinqui quia erat homo, etia morte
438쪽
peragendus. Quin etiam hoc quod percalamu datum in spongia acetum, cum gustasset proclamans spiritum reddidit diligenter est contuendii. Vi/num 5c honor est immortalitatis N uirtus,quod per uitium aut incuris aut uasis coacescit. Hoc igitur cum in Adam coacuisset, ipse accepit de potauit, ex gentibus. In calamo enim ex spongia ut potaret offertur, id est,ex cor poribus gentium uitia corruptae aeternitatis accepit, dc in se atq immortali/tatis comunione ea quae in nobis erant uitiata transfudit. Denit in Ioan ne postΦ perpotauerat dixit:Consummatu est,quia omne uitium huma/nae corruptionis hausisset,& quia nihil agendum esset extrinsecus spiritum
eum clamore magnae uocis emisit,dolens non omniti se peccata potare. Et
deinceps velum templi scinditur, quia exinde populus est diuisus in partes, ec ueli honor cum custodia angeli protegetis auferturiMouetur terra. Caspax enim huius mortui esse non poterat. Petrae scista sunt. Omnia enim tam ualida de sortia penetrans dei uerbum lc potestas aeternae uirtutis ir/ruperat.Et monumeta aperta sunt.Erant enim mortis claustra reserata. Et multa corpora sanctorum dormientiu surrexerunt.Illuminans enim mor
tis tenebras,ec infernorum obscura collustrans, in sanctorum ad praesens consopitorum resurrectionem mortis ipsius spolia detrahebat. Vt autem infidelitatis facinus Israeli accumularetur, centurio de custodes hanc totius naturae perturbationem contuentes, dei filium confitentur. Quod autem a Ioseph rogato Pilato ut corpus redderet, di sindone inuoluitur, de in m numento nouo in pctra exciso reponitur, de saxum monumenti ostio ad/uoluitur,quan* sit ordo gestorum,sc sepelire eum esset necesse, qui resur
recturus esset ex mortuis,tamen non sine rerum aliquarum momento ex/pressa sunt singula. Ioseph apostolorum habet sipeciem, S idcirco quan*in duodecim apostolorum numero non fuerit,discipulus domini nuncupatur. Hic munda sindone corpus inuoluit. dc quide in hoc eodem linteo re perimus de coelo ad Petru uniuersoru animantiu genera summissa. Ex quo forte non superflue intelligetur sub lintei huius nomine cosepeliri Christo ecclesiam,quia tum in eo, ut in cofusione ecclesiae mundorum ait immun/dorum animalium fuerit congesta diuersitas. Domini igitur corpus tan*per apostoloru doctrinam infertur in uacuam S in noua requiem lapidis excisi, scilicet in pectus duritiae gentilis quodam doctrinae opere excisam Christus insertur,rude scilicet ac nouu, re nullo antea ingressu timoris dei peruium. Et quia nihil est,quod praeter eum oporteat in pectora nostra penetrare,lapis ostio aduoluitur,ut quia nullus antea in nos diuinae cognitio nis autor fuerat illatus,nullus abis eo postea inferatur metus. Deinde fusrandi corporis, sepulchri custodia atm obsignatio,stultius atm infidelitatis testimonia est,quod signare sepulchrum eius uoluerint, cuiuS praecepto cospexissent de sepulchro mortuu suscitatum. Motus uero terrae tempore
439쪽
matutino diei dominici resurrectionis est uirtus,cum coluso mortis aculeo,& illuminatis illius tenebris,re urgente uirtutum coelestium domino,infer norum trepidatio commouetur. Augelus autem domini de coelo descendens,& lapidem reuoluens,lc sepulchro adsidens, misericordis dei patris insigne est, resurgenti filio ab inferis uirtutum coelestium mysteria mittentis.Atl ideo prior ipse resurrectionis est index, ut quodam famulatu pa/ternae uoluntatis resurrectio nunciaretur. Sed confestim dominus mulier culis per angelu adhortatis occurrit,& consalutat, ut nunciaturae expediantibus discipulis resurrectionem non angeli potius quam Christi ore loquerentur. Quod uexo primum mulierculae dominum uident,salutantur,genubus aduoluuntur, nunciare apostolis iubentur, ordo in contrarium causae principalis est redditus, ut quia a sexu isto coepta mors esset, ipsi primum resurrectionis gloriae, re uisus ec fruetus 5c nuncius redderetur.Emi/tur uero a custodibus,qui omnia haec aiderant, argento resurrectionis silentiu dc mendacium serti,ho nore scilicet seculi ec cupiditate, quia in pecunia honor eius est,
440쪽
IV E R s A s esse plurimorum de psalmoru Iibro opi, PsalmorEM niones,ex libris ipsis quos scriptos reliquere, coper ria diuisio. tum habemus.Nam aliqui Hebraeorum eos in quin que libros diuises uolunt esse, ut situs Q in quadra. gesimum psalmum liber primus, di a quadragesimo usin adseptuagesimumprimum liber secundus,&ex: eou ad octogesimumocta uti liber tertius ecus in centesimum quinta liber quartus,ob quod hi om nes in consummatione sita habeant,fiat lat. Concludatur deinde incentesimo quinquagesimo psialino liber quintus. Alii uero ita inscribe sp almos existi Autores GaImauerta: almi David, quo titulo intelligi uolunt,eos omnes a Dauid suisse con mora quietarscriptos. Sed nos secundum apostolicam autoritatem,librum psalmoru ec nuncii ti,qui dubi . pamus,& scribimus.Ita enim in Assitis apostoloru dictum meminimus: Scriptum est enim in libro psalmora: Fiat domus eius deserta,& episcopatum eius accipiat alier. go nem secundum quosdam Hebraeos qui iam Iibri,ne secundum pluri/morum simplicitatem psalmi David dicendi sunt, sed secundum apostolicam au toritatem liber psalmorum esse noscendus est. Sunt autem plures eorundem psalmorum scriptores. Nam aliquibus David autor praescribitur, in aliquibus Sal mon,in aliquibus Asaph,in aliquibus Iditum, in aliquibus siliorum Chore,in esse quo Moysi. Ex quo absurdum est psalmos Dauid cognominare, cum tot autores eorum ipsis inscriptionu titulis aedantur. Et Iiber psalmorum rectius esse dicetur, diuersis in unum uolumen prophetis, diuersorum ec autorum,& temporum con grinatis. Visum autem aliquibus est, quod Hieremias,ec Aggeus,N Zactrarias in quibusdam psalmorum superscriptionibus nominati sunt, dum horum nihil in authenticis Septuaginta transtat ora libris ita dictum reperiatur, adeo ut etiam in plurimis Latinis ec Graecis codicibus sine horum nominibus simplices tantum psalmorum tituli praeserantur. De his autem qui sine autora nominibus sub di/ Psalatir sine ii uersis superscriptionibus habentur, antiquorum uirord ista traditio est, quod ex tulis. eo psalmo, cuius autor in superscDtione proponitur,qui deinceps sine autorum superscriptione succedunt, eius esse cxistimandi sunt, qui ante prioris psalmi au tor inscribitur us* in eam psalmum, quo nomen autoris alicuius praeseratur. Vt si psalmi alicuius superscriptio talis sit:Psalmus Daui caeteri qui sine titulo com sequantur, Dauid esse credantur,donec prophetae alterius nome insuperscriptio ne ponatur,ec ex eo uis in alterum prophetam, qui sine inscriptione medii sunt, Eius sint,qtu in anterioris psalmi superscriptioe autor coeptus sit anteferri. Quod
si forte aliquis per id intelligentiae huic fidem detrahet,quod in his psalmis, qui in eum psalmum cui Moses autor praelatus est, subsequuntur,scriptum sit, id est, in nonagesimooctavo, Moses ec Aaron in sacerdotibus eius, & Samuhes inter eos Nomen edita
inuocantes nomen eius,non posse a Mose eum prophetatu uideri oportere, cum prophetis et t. Samuhel nomen qui tanto postea quam Moses natus est, extet in psialmo, memi/ nati. nerit nulIi mirum aut dissiicile uideri oportere, ut tantus propheta tanti prophetae
postea, licet suturi nomen ediderit, cum in regnorum libris Iosiae regis nomen sito antequam