장음표시 사용
81쪽
Tq. DB TRIMITATAporis significationem,ut sacramentu assequaris aetatis. Qui enim seruiunt manducabunt.Religionem scilicet praesentem suturis praemus muneratur, ita ut praesentium impietatem futurae sitis ac famis poena conficiat.Deinde adiecit: Ecce qui seruiunt mihi exultabunt in laetitia, uos autem clamabitis propter dolorem cordis uestri,& a contritione spiritus ululabitis. Secunda superiorem sensum etiam nunc suturi S praesentis temporis demonstratis est,ut qui seruiunt exultaturi sint in laetitia, qui uero non seruiunt,in clam re ali ululatu per dolorem cordis 5c contritione spiritus mansuri sint. DOinde lubiecit Relinquetis enim uos nomen uestrum in laetitia electis meis,
uos aute interficiet dominus.Sermo ad carnalem Israel est cum suturi temporis significatione , cui exprobratur quod nomen suu electis dei relictu/rus sit. Quaero quod hoc nomen sit. Nempe Isirael, ad quem tum erat fer cui ub nomi mo.Dehinc interrogo qui fit hodie Israel. uide testatur Apostolus Quine istaei ri/ spiritu non litera:Qui in regula Christi procedentes Israel dei sunt. Tum trisi 8r praeterea cum superius dii tu siti propterea sic dicit dominus, inteII edum est cur ita hoc c5sequatur: Vos aute interficiet dominus. Deinde post haee quid sibi uelit hic sermo: Seruientibus uero mihi uocabitur nomen nou quod benedicetur super terra.Nunquid ambigitur in eo quod dictum est, propterea fie dicit dominus: Et in eo quod sequitur: Vos autem interiaiet dominus, id demonstratum fuisse, ut qui loqueretur, re qui interfecturus csschnon alius intelligeretur esse quam dominuAqui re post sibi seruientes
Nomen Cbm nouo esset nomine muneraturus, dc non ignoraretur de in prophetis locu/' ς- est ' tus esse,&piorum ait impiorum iudex futurus Mysterium ital sermo ς' η- m euangelici sacramenti ne quid in domino dicente,dc in domino interficiente ambigi possit,explicuit Seruientibus autem mihi uocabitur no/men nouum,quod benedicetur super terra.Omnis hic suturi temporis seramo est.Et quod est hoc nouum nomen religionis, quod benedicitur stupet γ' se lege/ terram 2 Si a seculis Christiani uocabuli antea beatitudo nun* suit, nune dum,si 4 se u/ nomen nouum cst. Si uero hoc sanctificatur pietas nostra in deu,nouum
. . . , est Haec prosecto profestionis nouitas coelestium benedictionum
lea bba istudo merces supcr terram est.Iam uero totius fidei nostrae coscientiam sequens uel tant be ν sermo confirmat dicens:Et benedicent deum uerum de qui iurat super ter tit*do ungi./ ram iurabunt in deum uerum Certe si cum benedicent deum uerum,quo it, nuς nomen nouu nomen est, tum dcinde qui iurandus erit deus,
deus uerus est, an ne ambigitur quis iuretur,quis beneficatur per quem
nouum ipsis seruientibus benedictumi, nomen sit c Consistit mecum aio e licta uersius impiam tuam haeretice praedicationem absoluta sermonis euange lici fides noui per te Christe nomini S per seruitutis professionem ben dieis ex te super terram nuncupationis te uerum deu iurans. Omne enimos credentium te Clitiste deum loquitur. Omnis credetium fides te deum
82쪽
LIBER VINTVs Ismrat,deum uerum esse te confitens deum uerum esse te praedicans, deum
uerum esse te coscia. Quan* igitur omnis hic propheticus sermo nullam reliquerit difficultatcm,quin deum significasse intelligatur, & cui per noua nomen seruiatur,dc per quem eiusdem nominis in terris benedicta sit nouitas,dc qui benedicatur deus uetus, de qui iuretur deus uerus, quae omnia socundum temporum plenitudinem ecclesiae fides pia in deum Christum religione profitetur: Et ita se in eo propheticus sermo coaptauit, ut significa tionem personae alterius adiectione pronominis non nouaret. Si enim addidisset, te deum uerum, referri ad alteru dicentis sermo potuisset. sed cum ait, deum uerum, significationis intelligentiam penes loquentem reliquit. Et quanquam quem praesens sermo significet,non ambigitur, tamen con/nexa superius dicta cuius professio ista fit intelligenda, demonstrant. Ait
enim Esaias: Palam apparui non interrogantibus me, 6c inuentus sum non quaerentibus me:Dixi ecce adsium genti,qui non inuocauerunt nomen meum. Extendi manus meas tota die ad populum dissidentem de contradicentem. An ne impia furtiuae praedicationis falsitas in obscuro est, de deus uerus ignorabitur,qui haec loquitur Rogo quis apparuit non interrogan/tibus, dc quis inuentus non quaerentibus et Et quis gentium est, qui non in/uocauerunt antea nomen eius Et quis die tota manus ad dissidentem 5 contradicentem populum extendit et Conser cum his sacrum illud θe diui, num Deuteronomii canticum,in quo super non deos deus exacerbatus,super non gentem dc gentem stultam, in zelum incitat infideles, inteli equis manifestus sit 'gnoratibus,dc quis 'proprius usurpatur alienis,& quis manus suas ante distidentem contradicentem v populum configens cru/ci chirographum edicti anterioris 'expandit. Hic nant prophetae spiritu
dixit per continentem sibi in ordine conexumi, sermonem: Seruientibus uero mihi uocabitur nomen nouum,quod benedicetur super terram,& benedicent deum ueram:& qui iurant super terram, iurabut in deum uerum.
Haec si stultitia atq; impietas haeretica ad fallendum ignorantes simplicio/res* dicta esse ex persona dei patris mentietur,ne in deum filium dicti huius intelligentia suscipi possit, audiat mendaci j sui reatum, & Apostolo ecdoctore gentium omnia haec ad sacrametum passionis dominicae Meuan gelicae fidei tempora praedicante, tunc cum infidelitatem Israel aduentum
domini in carne no intelligentis exprobrat Ait enim ita: Omnis enim qai cuni inuocauerit nomen domini, saluus erit. Quomodo ergo inuocabuleum in quem non crediderunt et Quomodo autem eredent ei quem non
audierunt Quomodo audient sine praedicanter Quomodo autem praedicabunt nisi mittatur Sicat scriptum est: Qua speciosi sunt pedes eorum
qui annunciant pacem, qui annunciant bona. Sed non omnes obediant
Euangelio:Esaias enim dicit: Domine quis credit auditui nostro et Ital D
Asterius Dei testimoni For propius For expugit Apostolasi
83쪽
AI, praenun cinerat Propheta ui
lus filius quirit in pu τά DE TRINITATE
des ex audita, auditus autem per uerbu de Sed dico nunquid non audie/runt mo in omnem terram exivit sonuS eorum, dc ad icrminos orbis terrarae uerba eorum. Sed dico: Nunquid Israel non sciuit Primus Moyses duxit: Ego incitabo uos in non gentem,in gente insensatam exacerbabo vos. Esaias autem audet de dicit: Apparui 's qui me non quaerebant, inuentus sum ηs qui me non interrogabant. Ad Israel autem quid dicit et Tota die extendi manus meas ad populum non audientem,& caetera. Quis in terti/um caelam incorporeus an corporeus ingressus fidelior Paulo dici orum propheticorum interpres extitisti Quis inenarranda coelestium mysterio/rum audiens sacramenta dc tacens, maiore haec fiducia reuelatae tibi a deo
scientiae praedicasti Quis ad plenitudinem dominicae passionis cruci reserauandus,antea in paradisum raptus euadens melius de diuinis scripturis electionis uase docuisti, haec nesciens dicta gestat, esse a deo uero, dc intelli/gentia dei ueri a uero eius dc electo Apostolo praedicata r Nisi forte Apo/stolus dietis propheticis no ex prophetiae spiritu usurpatis,temerarius alieni sermonis interpres est. Omnia quidem per reuelationem Iesu Christi Apostolus didicit. Sed Esaiae dicta ex dictis Esaiae ipsius nouit zin exordio
enim sermonis eius in quo deus uetus a seruientibus sibi benedicendus at/que iurandus est, haec prophetae oratio legitur: A seculo non audiuimus, nec oculi nostri uiderunt deum praeter te,di opera tua quq facies expectantibus misericordiam tuam Loquitur Esaias,pwter hunc se neminem deum Didisse Vidit enim gloriam dei,cuius pronunciauerat mysterium incorporationis ex uirgine Ac si tu haeretice ignoras quod in ea gloria unigenitam deum uiderit,audi Ioannem Euangelistam dicentem: aecaute dixit Esai/as quado uidit honorem eius,dc locutus est de eo . Hinc Apostolicis, hine Euangelicis, hinc propheticis dictis impie haeretice cocluderis .Esaias enim deum uidit,lc cum scriptum fit,deum nemo uidit unquam, nisi unigenitus filius, qui est in sinu patris,ipse enarrauit. Deum tamen propheta uidit,5
gloriam eius uis ad inuidiam propheticae dignitatis aspexit.Nam in iudicium mortis ob hanc causam a Iudaeis actus est.Deum ital nemini uisium unigenitas filius q in sinu patris est enarrauit. Aut distatue unigeniti enara rationem, aut deum crede qui uisus est, qui apparuit non intelligentibus se,5 palam factus est genti non inuocanti se, & expandit manus ante po/pulum contradicentem.Ita tamen ut ic seruietibus sibi nomen nouum uo cetur,& in terris uerus deus benedicatur atque iuretur. Propheta loquitur, Euangelium testatur,Apostolus interpretatur, ecclesia confitetur veru deium esse,qui uisus fit,cum tamen deum patrem uisum nemo fateatur. Et eo haeretici furoris prorupit insania,ut dum costeri sie simulat denegaret. Nogat enim nouo cofessionis impio* c5filio, de arte subdola fide du mentie eludit. Cum enim cofesta uno deo eodes, uero ec solo iusto,solo sapiete, solo
84쪽
solo indemutabili,solo immortali solo potente,subisscitur &. filius in diuer iitate substanumnon ex deo natus in deum, sed per ereationem susceptus in filium, non naturae habens nomen, sed adoptionis sertitus appellatio/nem,neceste est ut his omnibus fimul careat filius quae ad priuilegium so/Iitariae in patre maiestatis fiunt praedicata. Nestit haeretica peruersitas una deum uerum nosse dc confiteti,& extra impietatis sensium confessionis hu/ius est de fides de intelligentia. Prius confitendus est pater de filius , ut unus uerus deus possit intelli .Et cognitis sacramentis salutis humanae, quae ianobis per regenerationis uirtutem in patre dc filio consummatur ad uitam legis N prophetarum sunt mysteria consequenda. Vnum deum veru nota apprehendit ignara euangelicae de apostolicae praedicationis impietas.Cu/ius quamuis intelligentiam usis ad absolutissimam uerae pietatis prosessionem ex ipsis eorum doctrinis praestabimus,ut indiuisus atl in arabilis non ex persena sed ex natura sivbRstens, ex patre unigenitus intelligatur. N per id unus fit deus quia ex natura dei deus si tamen ex propheticis dictis per feetae huius unitatis fides est astruenda,& hinc euangelicae domus sunt ponenda fundamina, ut per eandem naturam diuinitatis unius unus deus per id intelligatur,quod in deum alterum deus unigenitus non refer tu Tenuimus enim omni hoc sermonis nostri libello eum ordinem, ut in quibus Luperiori libro deum filium docueramus,in ipsis nunc deum uerum
ostenderemus.Et ut spero ea dictorum omnium absolutio fuit,ut deus uorus intelligeretur qui deus esse non negabatur . Reliquus aut m nunc om/ C- etesiarunis sermo ad id proficiet, ut qui deus uerus esse intelligitur,non in deam aI s Q filiusterum deputetur, id quod in alterum non proficit,id unum intelligatur. / inum autem illud, non subsistentem naturam perimat in filio, sed in deo de piab.,ὸ- in deo naturam dei conseruet unius Veritatis ratio postulat ab eo initium pol nosti si intelligentiae istius sumi, per quem manifestare seculo deus coeptus est. yies nant, cuius ore haec de se unigenitus deus professus est ait: Videte uidet quoniam ego fiam deus, Ze non est deus praeter me. Ac ne forte dicti huius ueritatem haeretica impietas ad patrem innastibilem deum re/serat et ipsa dicti ratio S Apostolus autor occurrit, qui ex persona unige niti dei sicut superius docuimus, intelligendi totius huius sermonis interjpres est, re hoc quod dictum est: Laetamini gentes cum plebe eius,propcl/um eius esse demonstrauit subiiciens ad fidem dicti: Et erit radix Iesse, de qui surget regere gentes, in eum gentes sperabat. Demonstrato igitur per Moysen eo qui dixerat:Non est deus praeter me.In eo quod ait: Laetamitnigentes simul cum eo. Et Apostolo idipsum in dominum nostrum I E s Vra cΗRIs TVM unigenitum deum intelligente, in quo secundum
carnem ex radice Iesse surgente rege gentium spes est, ipsa nunc dicti ra, tio tractanda est,ut quia dictum no ambigitur,quatenus dictum sit possit
85쪽
Il es. Verum N absolutum Sc perfectum fidei nostri sacramentum est,
αδ devia decim ex deo, di deum in deo confiteri non corporalibus modis, sed diui, o 'lage σt nis uirtutibus,nec naturς in naturam transfusione, sed mysterio & potest aprπhς η naturae Non enim per destistionem aut protensionem aut per derivatisonem ex deo deus est,sed ex uirtute naturae in naturam eandem natiuitate
subsistit. Res ipsas plenius consequens liber euangelicorum ait apostoli/corum dictorum interpres loquetur.Sed interim ex lege de prophetis hoe quod de loquimur &credimus est docendum. Natiuitas igitur dei non potest non eam ex qua prosecta est,tenere naturam. Ne v enim aliud quam deus stubsistit,quod non aliunde quam ex deo deus subsistit. Eandem auitem naturam inde ita,no ut natus fit ipse qui genuit, Nam quomodo erit ipse eum genitus sito sed ut in his ipsis subsistat ille qui genitus est, in qui Abraeur totus est ipse qui genuit. Quia non ex 'alia genitus,nel aliud quam Ad μφ' est quia non est aliunde quod genitus est. Et per hoc non refertur ad aliud,quod in unum subsistit ex uno. et nouum in se est, quod uiuit ex uiuo,neis abest ex se qu5d uiuus genuit uiuum. Ac sic in generatione fit 3
de naturam suam,ut ita dixerim, sequitur incorporalis atque inde mutabi/lis deus incorporalem atque indemutabilem deum gignens, nec naturam suam deserit ex incorporali atque indemutabili deo incorporalis inde mutabilis dei persecta natiuitas, per hoc utique subsistentis ex deo dei se cramentum s Haec ita unigenitus deus per sanctum Moysen testatur. Vbdete uidete,quoniam ego sum dominus, ec non est deus praeter me. Non Ast 1illar est enim natura diuinitatis alia,ut prper eam alius deus sit. am cum ipse deus sit,tamen etiam per naturς uirtutem in eo deus est,ut per id quod ipse deus,& in eo deus est,re non est deus praeter eum, cum non extet aliunde quod deus est re in eo deus sit, habens in se de quod ipse est,& ex quo ipse subsistit.Confirmat autem fidei nostrae ueram S salutarem professionem idem atque unus in plurimis sipiritus prophetiae, per successiones de inter/ualla temporum non demutans religiosis doctrinae praedicationem . Ut enim per Moysen ex persona unigeniti dei dicta pleniore ad intelligentisam confirmarentur prosecta, rursem sermone dei patris ex persona uiro/rum excelsorum idem prophetiae spiritus per Esaiam loquitur: Quoniam in te est deus, dc non est deus praeter te. Tu enim es deus 8c uestiebamus, deus Israel saluator.Inserat se in hanc re naturae de nominis inseparabilem professionem haereticae impietatis desperatus furor, id haec si potest dictis ac rebus unita,rabido vaesaniae su* ore concerpat In deo deus est, di prae ter eum deus no est Dissoluat eum qui inest,ab eo in quo est,ic sacramen ii huius intelligentiam diuidat generum uarietate. Nam in eo quod ait: In te est dea naturae dei patris in deo filio docuit ueritatem, cum in eo deus intelligeretur esse qui deus est. In eo uero quod subiecit: dc praeterie non
86쪽
est deus,ol tendit prςter eum dcu non esse quia in se deo deus inesse HQς uero quod tertium est,tu es deus di nesciebamus humanae intelligentix piam dc ndelem testatur professionem, quae cognitis natiuitatis mysteriis nomine ad Ioseph per angelutra nunciato conficeretur. Tu enim eSjeus 5c ne ciebamus, deus Istrael saluator subsistentem in eo dei naturam intel/ligens, cum in deo deus insit, nec priaeter eum qui est deus quisquam deus alius sit quia ipse deus, di in eo deus alterius nobis cuiusquam dei non re linquat errorem. Et haec quidem Esaias indiuiduam atque inseparabilem patris dc filii diuinitatem testatus ita prophetauit. Hi remias uero non dissipari prophetiae uirtute indiscretae a deo patre naturae unigenitum esse de/um ita docuit dicens:Hic deus noster non deputabitur alter ad eum, qui inuenit omnem uiam scientiae ει dedit eam Iacob puero suo & Israel dilristo suo. Post haec super terram uilas est , 5 inter homines conuertatus est.Quid alium deum in filio dei deo narretice supponis r Difice unum
deum uerum intelligere de confiteri.Non alius deus ad Christum deputatur ut deus fit. Deus est ex natura, ex natiuitate, ex ges. Quod enim dous est ex deo est, non etiam deus alius est. Alius enim ad eum non depu/tatu quia non est in eo alia praeterqua quae dei est ueritas. Quid uerum de non veru, quid degenerem dc nobilem, quid diuersum de indiuersum sub unius dei ementita religione componis r Deus est pater, 5c deus est filius, in deo deus est, praeter eum deus non est, non alter ad eum deputatur ut deus sit.In his ergo si unum magis quam solitariam deum intelligis, eccle/siae religionem profiteberis,quae patrem in filio confitebitur.Sin uere una deum ad solitar 3 significationem sacramenti coelestis ignarus obtendis,ex/tra cognitionem dei es,deum in duo esse non confitens.
EPISCOPI, DE TRINITATE LIBER s EX Tus
on sum nescius difficillimo me asperrimoc tempore
scribere haec aduersum ussanam impiorum haeresim, dei filium creaturam esse affirmantem aggressum fui sese, multis iam per omnes ferme Romani imper 3 pro uincias ecclesiis morbo pestiferae huius praedicationis infectis,de uelut ad piae fidei huius male usurpata per/suasionem longo doctrine usu,& ementito nomine uerae religionis imbutis,non ignorans difficilem esse ad emendationis profectum uoluntatem, quam in erroris sui studio per plurimorum assensium autoritas publicae iam sententiae contineret.Grauis enim Sc periculosus est error in plusimis,ec multoru lapsus,etiam si se intelligat, tamen exurgcndi g pudore
87쪽
pudore autoritatem sibi praesumit,ex numero habenS hoc impudentiar,ut quod errat prudentiam uelit eXistimari: de quod cum multis errat, intelli/genuam esse asserat ueritatis, dum minus erroris esse existimat in multis.
Ac mihi quidem praeter stud i metati ossic necessitatem, qua hoc eccle/siae episcopus praedicationis euangelicae debeo ministerita, tameo eo proflpensior cura ad scribendum fuit, quo magis plures periculo infidelis intel/ligentiae detinebantur,uberius gaudiu consectans ex salute multoria, si co/gnitis sacramentis perfectae in deum fidei impia humanae stultitiae instit, ta desererent, ic se deo redderent,haereticis repudiatis: atq; a cibo mortis, quo in laqueum aues solent illici in uolatu se liberae securitatis erigerent,se/querenturo Christu duce, prophetas nuncios Apostolos praeuios,fidem consummata,ec salutem in patris 3c filii confessione perfectam, de cum di/ctum meminissent ore domini: Qui non honorificat filiu non honori Rcat patrem qui misit illum, ad honorificandu patrem per honorem fit a se re ferren Emersit enim pestifera ec laetatis populis proxima lues,quae ingen/ti grassata cotagio ruinam miserandae mortis inuexit. Non enim tantia aut
cosidentium in chaos cum populis suis repens urbiu uastitas, aut frequens belloru 5c funeris mortis, aut immedicatae aegritudinis populosa contagia delauierunt,in quantu ad exitiu generis humani hqresis haec funesta gras fata est.Deo enim cui omnia in mortuis uiuant hoc solu perit quod sibi deperit. Nam iudicaturus ipse de omnibus,d pro maiestatis suae misericordia
poenae meritum ignoranti moderaturus errori, negantes se non iam iudicabit utiq;,sed negabit Negat enim,negat furens haeresis factamentu uerς fidei,ad impietatis suae doctrinam religionis usa principiis,cum infidelitatis commemora siuae expofitionem,ut in superioribus libris continetur, ita coepit: Nouimustio siententis enim unu solum deum infect u,solum sempiternu,solum sine initio, solum
uerum, sola immortalitatem habentem, solum optimu,solum potentem.
Furi isa' usurpatu proficit piae confessionis exordium, quo ait,unu do his ibis Lim,ec solu infectu,ec solu fine initio, ut per haec quae religiose uerbis ostentarentur,caetera impie subderentur. Nam post multa alia quae de filio pa/ri quot simulatae religionis professione protulerat subiecit: Creatura dei perfectam,sed non sicuti unum de creatutis:facturam, sed non sicuti caete ras facturas. Et post multa alia quibus ueritatis interiectis consessionibus,
huius haereticae impietatis obumbraretur intentio,ut subsistere eum de noextantibus argutae interpretationis stubtilitate defenderet,ait: Et ante secu/la creatus S Undatus,non erat ante qua nasceretur. Postremo quasi rebus
Ali defiasi/ iam omnibus ualidissime ad impietatis' professione communitis ne uel fi φης m lius uel deus intelligeretur adieci Si enim quod ex ipso, ec quod ex utero, de quod ex patre exivi de ueni,velut patrem eius unius substantiae, de quasi prolationem extendens intelligitur, compositus erit pater de diuisibilis reconuertibilis
88쪽
conuertibilis & corporeus secundu illos, quantum in ipsis est, consequentia corporis sustines fine corpore deus.Et quia nobis ex integro aduersum Fhanc imprissimae doistrinae expositionem euangelicus nunc erit sermo,consequens existimavimus in quarto iam libro, licet omne aeditionem huius haereseos conscriptam,nane quot huic sexto inserere,ut recens lectio dc responsionis ad singula collatio subiecta, per euagelicaS atiu apostolicaSin mo Iieei librostitutiones inuitis licet te contradicentibus sensum ueritatis eliciat. Dicunt Ego uero non ergo:Nouimus unam deum solum infectum, tum sempiternum, solum 4Mbito 1Min fine initio solum uerum,solam immortalitatem habente, tum optimum. solum potentem,omnium creator cm,ordinatorem re dispositorem, inconuertibilem,immutabilem,iustum de optima egis N prophetarum de noui mus hibilia/testamenti, hunc deum genuisse filium unigenitum ante omnia secula, per Fet praeter quem &seculu&omnia fecit Natum autem non putatiue, sed uere obse= pri fit e et cutum uoluntati suae, immutabilem Sinconuertibilem, creatuta dei persectam, sed non sicuti unum de creaturis: facturam,sed non sicuti caeteras fa/cturas. c ut Valentinus prolatione natum patris commentatus est, Nec Udistinus
sicut Manichaeus partem unius stubstantiae patris natu exposuit. Nec sicut Sabellius qui unionem diuidens,ipsiam dicit filium quem dc patrem . Sed nee sicut Hierachas lucernam dixit de lucerna,vel lampadam in duas par/tes.Nec eum qui fit ante,postmodum natum uel sapercreatum in filium, sicuti ic tu ipse beatissime papa media in ecclesia re in consessu frequenter eos qui talia introducut renuisti Sed sicuti diximus, uolutate dei ante tem/pora & secula creatu, 8c uiuere de esse accipiens a patre, ec glorians cum sit, sistente patre. Neis enim pater dans ei omniu haereditatem fraudauit se, metipsum ab his,quae non facta ab ipso habentur,sons est aute omnium
Quapropter tres substatiae sunt pater Sc filius te spiritus sanctus . Et quide causa est omnium deus pater omnino fine initio solitarius. Filius aute fine
tempore aeditus a patre,& ante secula creatus ec fundatus, non erat ant nasceretur.Sed sine tempore ante omnia natus solus a solo patre subsistit. Nec enim est aeternus aut coaeternus,aut simul no factus cu patre fuit sem/per,nec simul cum patre habet esse,sicut quida dicant Aut aliqui, duo non nata principia introducentes, sed sicat unio est principiu omnium,sic θc dous ante omnia est. Propter quod θc ante filium est, sicut N a te didicimus papa media in ecclesia praedicante. Secudum quod iram a deo esse habet, de gloriari dc uiuere, id omnia ei sunt tradita, secundum hoc, principiam eius est deus. Principatur autem utpote deus eius, cum sit ante ipsum. Si enim quod ex ipso , dc quod ex utero, dc quod ex patre exivi ec ueni, ue Iut partem eius unius substantiae, di quasi prolationem extendens intes,ligitur, compositus erit pater de diuisibilis ec conuertibilis N mutabiis de corporeus secundum illos, S quantum in ipsis est, consequentia corporis sustineas
89쪽
sustinens sine corpore deus.Quis non in his sentiat lubricos serpentinς uis flexus,uel tortuosi spiritus nodos uipereos non intelligat, quibus uenena Autom d. ii oris principalis potestas collect o inflexi corporis orbe concluditur Sed predicta sen- extensis omnibus atl absolutis totum occultati capitis uirus patebit.Inge i tu pmi η runt enim nobis primum nomina ueritatis,ut uirus falsitatis introeat. Bo/ut num in ore est ut de corde malum subeat.Et inter l, cnusqua audio ab his
deum dei filium dici.Nusqua inuenio filiu ita prς dicatum esse, quod filiussit.Nomen filii ingeritur,ut natura taceatur. Natura adimitur, ut nome sit alienum.Haereses caeterae praetenduntur,ut de se haeresis mentiatur. Unus
Ad Q selus deus,& solus uerus ingeritur,ne veru ac proprium dei filio relinquutut esse quod deus est. QuanΦ igitur superioribus libellis de deo & deo,
eg deo uero ac deo uero,& in deo uero patre,& in deo uero filio, uno uero deo intelligendo secundu naturae unitatem, non secundum personae unio/nem ex legis ac prophetarum praedicationibus docuerimus, tamen perfracta fidei huius absolutio ex euangelicis ait apostolicis est praestanda do/istrinis,ut uerus dei filius deus no aliens a patre diuersae* natur sed elusedem esse diuinitatis per ueritatem natiuitatis existens possit intelligi. Nec sane quenil tam amente posse esse existimo, qui dei de se professiones aut cognitas non intelligat,aut intellectas a se nolit intelligi, aut emendandas putet humanς opinionis prudelia.Sed anteΦ res ipsas salutariu sacramentorum loqui incipiamus, ne in aliquo sibi ςditis haereticorum nominibus, haeresis professio blandiatur demonstrandum est omne huius argutae maliciae uelamen ut per quod se uirus latens contegit per id ipsium proditum sit eg reuelatum,dc ad blandientis ueneni intelligentia publicς conscientiae sensus introeat. lentes igitur haeretici dei filium ex deo esse, net de na/tura Sil in naturam dei ex deo deum natum,cum iam superius commemo rassent unum deum solum uerum,nech adiecissent de patrem, ut unius ueritatis esse patrem re filium exclusa proprietate natiuitatis negarent, dixe/runt.Nec ut Valentinus prolatione natum patris commentatus est, ut subqγecie haereseos Valentinianae nomine prolationis improbato, natiuitate Vassim com deo improbarent.Valentinus enim quaedam ridicula dil sceda com/mqt mentans,cum ptiaeter principem deu familiam deoru &numerosas aeterni
tatum potetrateS introduxillet, tunc prolatum dominum nostrum Iesum Christum mysterio occultatae uoluntatis asseruit.Hanc ergo inanem pro
lationem temerarii ac stulti autoris furore quςsitam evagelica mi aposto B ibonex ecclesiae fides nestit. Ignorat enim Valentini bythonas dil silentium de . ibis ἴ'deu β sonas Nescit enim aliud Φ unum deum patrem ex quo omnia sis. O ssent,dc unum dominum nostrum Iesum per quem omnia, natum ex deo disee, valenγ deum. Sed quia ex deo deus, net per natiuitatem suam deo ademit esse lini si vi quod deus est, neque ipse in natiuitate non deus est,re quod deus est, nonccepit
90쪽
ecepit essesed natus ex deo deus est: A quod nascitur,id ipsum secundum humanae intelligentiae sensum uidet esse prolatu, ita ut prolatio ipsa natiuitas esse existimetur, idcirco tentatu est per Valentini haeresim prolationis
nomen excludi, ne natiuitatis ueritas permaneret, quia prolationis intelli gentia,opinione terraena non multu esset a natura terrenae natiuitatis alie
a. Naturae humanae tarda ac difficilis ad res diuinas intelligetia exigit, de his, quae semel dieta a nobis sunt, frequetius admoneri, ne satisfacere prepf., mentis diuinae uirtutis,humanae comparationis exempla credatur, sed tan nos pari talis tum ad imbuendu spiritualiter de coelestibus sensum,speciem terreni gene . mitulereris afferri,ut per hunc naturae nostrae gradu ad intelligentia diuinae magnuficentis prouehamur.Non est autem secundu humanaru natiuitatum prolationes,dei natiuitas existimanda. Vbi enim unus ex uno est, ic deus nutus ex deo est,affert tantu significationis intelligentia terrena natiuitas: cae terum non satisfacit coparationis exemplo origo nascentiu , quae habet in se de coitum N conceptu & tempus &partum, cum deus ex deo natus ni
hil aliud intelligendus sit esse Φ natus. Et quidem de diuinae natiuitatis,se .cundum fidem euangelicam ait apostolicam, ueritate suo loco tractabi mus interim tamen haereticae artis ingenium ostendi debuit; quae ad ueriutatem natiuitatis abolenda,prolationis nomen extingueret.Tenet uero etiam in caeteris eiusdem artis siuς maligna fraudulentia dicens:Nec sicut Manichaeus partem unius substantiae patris natum exposuit Negata superius prolatio est,ut natiuitas negaretur: nunc quot sub Manichaei nomine neganda unius substatiae infertur dc portio,ne deus ex deo esse credatur. Ma Maniebaeire
nichaeus autem abrupti in improbanda lege ac prophetis furoris de diabo= c Illi li,quantu in se est,professus assertor ec solius sui nescius cultor, id quod in uirgine fuit,portionem unius substantiae praedicauit, Zc id filium uoluit in/telligi quod ex dei substatia parte aliqua deductu apparuerit in carne. Ut . igitur unigeniti filii natiuitas,& unius substantiae nomen tolleretur, portio unius substantiae in natiuitate filii praetenditur: ut quia prophane ea,quae
ex portione unius substantiae natiuitas asserta est,praedicatur,primum na/tiuitas ipsa no esset, quae in Manichaeo esset ex portionis professione damnata: tum deinde nomen ac fides unius substantiae tolleretur, quia apud haereticos ex portione copeteret,N per id no ex deo deus esset, quod in eo diuinae naturae proprietas no inesset. Quid uςsanas solicitudines ementita religionis specie impius furor simulatr Manichaeum secundu haeretics insaniae praedicatores,piae ecclesiς fides damnat . Nescit enim in filio portione, sed scit deum totum ex deo toto: scit ex uno unu non desectum, sed natu: scit natiuitatem dei nec diminutionem esse gignentis, nec infirmitate esse nascenus.Si ex se scit,inser calumniam temeritati usurpatς scientiae: si uero de domino sivo didicit natiuitatis suae scientia,permitte nascenti Haec enim