장음표시 사용
91쪽
ita ei a deo unigenito coperta sunt, quod N pater N filius unu sunt, quod plenitudo deitatis in filio est,per quod de portionem unius substantiae ad ditad filium, ec per natiuitatis ueritatem, uerae diuinitatis proprietatem ueneratur in filio.Sed seposita pleniore singularum responsionum ab lazaist sen/ tione per reliqua curramus,nant id sequitur:Nec sicut Sabellius, qui uni/t tis onem diuidens ipsum dixit filiu quem dil patrem. Ignorat euangelica attapostolica sacramenta,sic credens Sabellius: sed no hoc ab haereticis in haeretico simpliciter damnatur. Volentes enim nihil inter patrem Sc filiu esse
unum,divisae a Sabellio unionis crimen exprobrant, cuius unionis diuisio non natiuitatem intulit,sed eundem diuisit in uirginem.Nobis aute in confessione natiuitatis est, dc unione detestantes, unitate diuinitatis tenemus, scilicet ut deus ex deo unum sint in genere naturae,dum quod per natiuit, iis ueritatem ex deo in deum extitit non aliunde quam ex deo esse substiterit. Quod autem no aliunde quam ex deo manet, maneat necesse est in ea ueritate qua deus est,ac per hoc unum sunt cum qui ex deo deus est, ne
aliud ipse est,nem aliunde quod deus est. Idcirco autem unionis in Sabel lio impietas praetenditur,ut ecclesiae fidei unitatis religio auferatur. Perse/quar deinde Sc caetcta hqrctici ingenss artificia,ne forte suspitiosis magis Φueris solicitudinibus malevolus interpres alienae simplicitatis existimer,o/stensurus totius professionis conclusionem, in quem se exitum promissio esse a b ινὶ tam subdoli sermonis instruxerit. Id enim sequitur: Sed nec sicut Hier,nioseu fides chas,lucernam de lucerna,vel lampadam in duas partes: nec qui fuit ante, postmodum natum,uel supercreatum in filium.Hierachas nesciens unigeniti natiui uatem,nec euangelicorum sacra metorum uirtutem adeptuS,uni
us lucernae duo lumina praedicauit, ut lychnoru bipertita diuisio substan/Ali ungues tiam patris te filij aemularetur,quae ex unius vasculi unguine accendereturdine in lumen tanquam esset substantia exterior, ut oleum in lucerna continens luminis utriusq; naturam,uel certe ut lampas papyro eodem intexta,utro/que capite luceret, esset , media materies, lumen ex se utrui protendens.
Haec stultitiae humanae error inuexit,dum quod septui, ex se potius quam deo sapiunt Sed quia uerae fidei prosellio est, ita deum ex deo natu ut i men ex lumine, quod sine detrimento suo naturam suam praestat ex sese, ut det quod habet, dc quod dederit habeat, nascaturi, quod sit, cum non aliud quam quod est natum sit,& natiuitas acceperit quod erat,nec ademerit quod accepit, sitin utens unum, dum ex eo quod est nascitur,dc quod nascitur,nel aliunde,necp aliud est.Est enim lume ex lumine. Vtergo fi, dei huius intelligentia averteretur, Hierachae lampas uel lucerna ad cri/men cofitendi ex lumine luminis obiecta est,ne dici religiose cxistimetur, quod impie dictum, de nunc dc ante damnatum est.Absiste absiste inanis sime timor haereticorum, nec patrocinium ecclesiasticae fidei falsa solicitae asserti
92쪽
assertionis opinione mentire. Nihil corporale secundum nos, nihil inane in dei rebus est: Quod deus est,cleus totum est Nihil in eo,'nisi uirtus,nila ruri abnia uita,nisi lux, nisi beatitudo, nisi spiritus est. Matcries hebetes natura illa non recipit,nel ex diuersis constat ut maneat.Deus ut est deus, quod est ὸgia .
permanet permanes deuS deu genuit. Non cotinent ut lampaS & lampaS, is quod meo aut lychnus de lychnus exteriore natura. igeniti ex deo dei natiuitas no dire series est,sed progenies,non traetus,sed ex lumine luminis natura. Vnitas est non ex conexione porrectio.Iam uero in eo,quanta hqreticae stultitiae,
re Φ callida professio fuit:nec qui fuit ante postmodum natum uel supera
creatum in filio. Deus qui ex deo natus est, non utit natus ex nihilo est,nel de non extantibus natus est,sed ' natiuitatis suae uiuentem habuit na Ar, diuim. turam.Nec idem deus qui erat,sed deus ex deo qui erat natus est, Et nati/ t insultas habuit originis suae in ipsa sua natiuitate naturam.Si ex nostro loquimur,insolentes sumus: sin uero ad loquendum edoctos nos per dominum docebimus,natiuitas dei secundum doctrina dei est confitenda. Hanc igi/tur in patre 6c filio naturae unitatem,& hoc uiuentis natiuitatis inenarrabble sacramentu excludere haereticus furor tentans ait: Nec eum qui fuit an/te, postmodum natum,nec supercreatum in filium. Quis enim tam uaesia nus erit,ut desecisse a se patrem putet,ut idem qui fuerat,postea nasteretur uel super crearetur in filium, esset abolitio dei ut succederet de abolitione
natiuitaS,cum natiuitas manente testetur autorem c Vel quis tam demens est,ut substitisse filium nisi ex natiuitate fateatur et Quis porro tam uscors, qui non exsitisse deum eX eo quod deus nascitur,audeat praedicare et Non enim qui manebat deus,sed ex manete deo deus natus est,tenens in se na/turam gignentis in natiuitate naturae. Natiuitas autem dei, quae ex deo in jdeum extitit,non quae no erant tenet, sed quae in deo manebat ec manent, natis est,sed obtinuit ueritate nastendi.Non ergo qui no erat natus est, sed ex his atl ex scire
in his quae dei erant,deus natus existit. O mnis igitur hic superior haereti/- extitit cae fraudulentiae sermo, hanc uiam imp 3ssimae doctrinae suae praeparauit,
ut unigenitum deum negatura tanquam ratione ueritatis ante praemissa, ex nihilo potius Q ex deo natum praedicaret, natiuitatem eius ad creatio nis reserens de non extantibus uoluntatem. De nil post multa ad id tan/quam praeparato sibi aditu prorupit dicens: Filius aute sine tempore aedi/tus de ante secula creatus te fundatus, non fuit antequam nasceretur. Temperauit se, quantum putat haereticas sermo, di ad impietatis confirmatio/nem,ec ad calumniae, si quaestio intenderetur, excusationem dicens: Non erat antequam nasceretur. Vt in eo quod non fuit antequa nasceretur,na/turam ei subsistentis originis denegaret,& coepisset esse de nihilo, cui ante natiuitatem suam existens non daretur autoritas.Tum porro si irreligiose hoe dictum existimaretur,adesset ei prompta defensio,quia nasci qui erath non
93쪽
8ς DE TRINITATEno potuit,nem qui antea esset,nascendi causam per quam ess et, habuisset cum natiuitas ad id proficiat,ut subsistat esse qui nascitur. O stulte alio impie haeretice,quis natiuitatem expectet in eo, qui sine natiuitate subsistat Aut quomodo qui est,nasci existimandus est,cum natiuitas nascendi natara fite Sed subdole adde negadam ex deo patre unigeniti dei natiuitatem contendens, per id quod non suit antequam nasceretur, euadere uoluisti, quod deus ex quo dei filius natus est, erat, maneret dei natura, eX qua deus filius natiuitate subsistit.Si igitur ex deo natus est, manentis naturae confitenda natiuitas est,non ut deus qui erat nasceretur, sed ut ex deo qui erat,dei natiuitas intelligeretur.Sed irreligioses aestus suos calor haereticus
non continet,N per id quod attino erat antequam nasceretur, id laborans, ut de non extantibus nasceretur,id est .non a deo patre in deum filium ue/ra ec perfecta natiuitate natus esset in ipsa totius expositionis conclusione
ad ultimum de prophanissimum irreligiosi suroris sui prorupit ardorem dicens: Si enim quod ex ipsis, 'e quod ex utero, de quod ex patre exivi leueni,velut partem unius eius substantiae, εἰ quasi prolationem extendens intelligitur compositus erit pater, dc diuisibilis dc conuenibilis de corpore/us secundum illos, dc quantum in ipsis est, cosequentia corporis sustinens, sine corpore deus.Grauis εἰ multae difficultatis labor esset, ueritatem reli gionis aduersus falsitatis impietatem tueri, se quantum audet impietas, in tantum consuleret prudentia. Sed bene est quod irreligiositatis uoluntas ex inopia prudentiae est. Et idcirco cum facilis fit aduersiam stultitiam re/sponsio, emendatio tamen difficilis stultorum est,per quam primum lc ratio intelligentiae non quaeritur,lc deinceps ab intelligente intimata non ca/pitur. Sed si quos timor dei de intelligentiae ignoratio, non impietatis uo/luntas per stultitiae sensum detinuerit in errore spero quod ad emendatio/nem procliues sint,cum impietatis stultitiam absolutae ueritatis sit demon, stratio proditura. Dixistis 5 stulti, quin δἰ hodie idem dicitis, nescientes in deum sapere Si enim qubd ex ipso,& quod ex utero,& quod ex patre ex ut 5c ueni,quaero a te hoc totu dicitia a deo an ne non dictum set et Dictum uticy est,ic necesse est,cum a deo de se dictu sit, non aliter intelligendu esse Φ dictu est De dictis suo loco demonstratis singulorum quoruml uiritatibus tractabimus.Interim tamen uniuscuiust intelligentiam c5sulo, quia existimet in eo quod dictum sit,ex ipso.Vtrumne ex altero intelligendum
sit,an ne ex nullo,an uero ipse ille credendus sit Ex altero non est, quia exrbis iam ipso est, id est, ne aliunde praeter quam ex deo deus sit: Ex nihilo non est, quia ex ipso est. Demonstratur enim natura, unde natiuitas est.Ipse non est,quia ubi ex ipso est,natiuitas fit a refertur ex patre.Deinde cum signit
catur ex utero,interrogo an credi possit esse natus ex nihilo, cum natiuita/tis ueritas per corpor lium efficientiarum nomina reveletur. Non enim corporae
94쪽
corporalium consistens deus cum generationem fit 3 commemoraret ait: EX utero ante luciferum genui tes Sed inenarrabilem illam unigeniti ex se filij natiuitatem ex diuinitatis suae vcritate confirmans, ad intelliigentiae fi/dem loquutus est, ut de diuinis suis rebus secundum humanam naturam humanae naturae sensum ad fidei scientia erudire ut cum ait,ex utero,non ex nihilo creatio substitisse,sed ex se unigeniti sui naturalis doceretur nati uitas.Postremo quod dixit:Ex patre exivi & ueni,utrum ambiguitatem reliquerit,quin intelligeretur non aliunde Φ ex patre esse quod deus est Expatre enim exiens,ne v aliam natiuitatis habuit naturam,nel nullam,sed eum sibi testatur autore,ex quo se profites exisse. De his aut demonstrata
dis atl intelligendis posterior mihi sermo est . Interim tamen haec uidea/mus,qua hominis fiducia intelligenda de deo inhibentur, ρος quod a deo de se dicta sint,non negantur. O grauissimum humanae stultitiae ait in/solentiae dedecus,professionis suae de se deum non modo arguere non credendo, sed emendando damnare, dc illud ineffabile in eo naturae suae uir tutis secretu humanis contaminare dc impugnare doctrinis,dc haec audere loqui:Si, inquit, ex deo est filius,demutabilis 6c corporeus deus est, qui ex se protulerit uel extenderit, quod sibi esset,in filiv. Quid solicitus es,ne demutabilis deus sit Nos natiuitatem confitemur, nos unigenitum praedicamus ex deo docti: tu ne natiuitas maneat, ne unigenitus deus in ecclesiae fide fit, naturam indemutabilis dei, quae nec extendi nec protendi possit, opponis. Afferrem tibi infelix error,etiam ex rebus mudi quarundam na/turarum,quae gignuntur,exemplum, ne natiuitatem protensionem existi mares,nec nascentium naturas detrimenta crederes esse gignentium,ut eti/am multa sine corporali admixtione ex uiuentibus in uiuentes animas gi/onerentur,nisi nefas esset deo de se non credidisse: dc ultimi furoris uesania iudicaretur, adimere autoritatem ad fidem, cui uenerationem profitearis
ad uitam. Si enim non nisi per eum uita est, quomodo non per eum fides uitae est Fides autem uitae quomodo in eo est, qui sibi de se testis infidelis habeatur surpas enim imp issime haeretice natiuitatem filii ad creatio
nis uoluntatem, ut non ex deo natus sit,sed uolente eo qui creauit, ex crea tione substiterit.Et tecum idcirco non deus est, quia manete deo uno non teneat filius originis suae in natiuitate naturam,sed in substantiam alteram coditus ipse tan* unigenitus, coditionibus ic facturis caeteris praestantior sit,substitutus tamen,ut creationis indultae sibi habeat substitutionem non dei attulerit ex generatione natura, ec natum dicas, quod substitit ex niliblo.Filiu autem idcirco nuncupes,non quia ex deo natus est,sed quia per deum creatus est,quia de homines religiosos appellatione huius nominis di/gnos a deo habitos memineris . Tum porro ei non alia coditione dei no/men indulgeas, wea qua dictu sit: Ego dixi dii estis, o filii altissimi om/
95쪽
gs DE TRINITATEties,ut utatur dignatione in uocabulo nuncupantis, non naturi in nomine ueritate. Siti, tecum filius ex adoptione,deus ex nucupatione,unigenitus Forti lege / ex priuilegio, ' primogenitus ex ordine totius creatio, ex nullo deus, quia. I no naturalis ex deo natiuitas sit,sed substantiae creatura. Acim ibi tu, erea primu Orata a te impatientissimi doloris mei uenia, loqui me apud te om/fionis x nu I/ nipotenS deuS patere,& me terram ac cinerem charitatis tamen tuae religiolo deus. Nam ni deuinetum,liberum in haec uerba permitte. Ego infelix nihil antea sui, Hil glis e Messensus expers, sine mei intelligentia eo quod sum carebam: sed mi I. hia Ahε tua ad uiuendum mihi causa est,ec non ambigo, quin tu bonus pro emiuia. bonum mihi statueris esse quod natus sum. Nel enim qui mei non eges, ad mali me originem inchoasses Sed cum me in uitam animatum rationis quoq; intelligentem praestitisses,ad cognitionem me tui sectis, ut arbitror, per seruos tuos Moysen ec prophetas uoluminibus erudisti, ex quibus te non in solitudine tua uenerandum prodidisti. Cognoui tecum illic deum
non alterum in natura,sed in sacramento substantiae tuae unum. Cognouite in deo deum,non ex permixtione confusam,sed ex uirtute naturae,dum quod tu deus es,in eo qui ex te est,inesses.Non ut idem tu esses A inesses, sed inesse te in eo qui ex te esset, perfectae natiuitatis uetitas edoceret. Hoc mihi rursum euangelicae at apostolicae uoces loquuntur, de ex ipso sacro unigeniti tui ore condita in libris uerba testantur.Filium tuum ex te ingenito deo unigenitum deum 5c hominem ex uirgine ad mysteriti salutis meae
natum,in quo te generationis ex te aeritas contineret, quem in te manentis ex te natiuitatis natura retineret In quod me oro profundum desperati
reditus demersisti Haec enim ego ita didici, ita credidi, ita confirmatae mentis fide teneo ne aut possim credere aliter,aut uelim. Quid me miserude te fefellisti,dc infelicem carnem alis animam alienae a te cognitionis do
chrina perdidisti Decepit me post rubii maris diuisionem glotia descen/dentis de monte Moysi,& omnia tecum arcanorum coelestium lecreta cerynentis.Huic ego de te uerbis tuis credidi. Perdidit me repertus secundum
cor tuum David,& dignus Salomon diuinae sapientiae munere, de uiso domino Sabaoth Esaias praedicans,dc antc conformationem senistificatus in utero Hieremias,eradicandarum ec plantandarum gentium prophetes, re mystem resurrectionis Ezechiel testis,& uir desideriorum Daniel,tempo/rum conscius,5 prophetarum consecratus chorus, dg omne praedicationis euangelicae sacramentum , electus ex publicano Matthaeus in apostolum, de ex illa familiaritate domini, reuelatione coelestium mysterioru dignus pes Ioannes,3 post sacramenti cofessionem beatus Simon aedificationi eccle/eatissu eccle/ siae subiacens,& claues regni coelestis accipiens,& reliqui omnes spiritu sanctibubucci praedicantes, ec ex persequutore apostolus vas electionis tuae Paulus in profundo maris uiuens,in coelo tertio homo,in paradiso ante martyria,
96쪽
in martyrio persectae fidei c5summata libatio. Ab his ergo quae teneo edoctus sum,his immedicabiliter imbutus sum. Et ignosce omnipotens deus, quia in his nec emendari possum, sed commori possum . Tarde mihi hos phssimos,quantum ego arbitror,doctores ςtas nunc huius seculi protulit. Ali Sero hos habuit fides mea quam tu erudisti magistros. Inauditis ego omnibus his in te ita credidi,per te ita renatus sum,ec exinde tuus ita sum.Omnipotentem te scio,nec consciae sibi tantum ait ipsi unigenito tuo natiuitatis inenarrandae expecto rationem.Impossibile enim tibi nihil est,& genii
tum a te filia omnipotentiae tuae uirtute non ambigo. Ambigens enim,iam omnipotentem te negabo.Bonum te etiam ex natiuitate mea didici, atque ob id non inuidum te bonorum tuorum in unigeniti tui natiuitate esse confido. Credo enim, quod quae tua sunt, eius sint, ic quae eius sunt, tua sint. Sapientem te mihi etiam ipsa mundi creatio prodidit.Sapientiam te tuam non dissimilem genuisse ex trimihi conscius sum.Verus 5e unus mihi deus es, sed non aliud in eo qui ex te deus est credam inesse, quam tu es. Et Ad quam in eo me iudica, si crimen mihi est, nimium me per filium tuum e legi de s Rit ἔςa prophetis de apostolis credidisse. Sed cesset sermo temerarius, ex his in quae demonstrandae stultitiae haereticae necessitate prorupera in ' reddem Ad crede L. potius rationis mysterium decidat,ut si qui adhuc salvi esse possunt,ad fidem, teneant euangelicae doctrinae at s apostolicae iter, ac uerum dei fili/um non ex adoptione , sed ex natura intelligant. Hunc enim responsionis nostrae esse ordinem conuenit,ut primum dei filium esse doceamus, ut na/tura in eo diuinitatis per quod filius est,absoluta sit. Id enim maxim e hi resis,de qua nunc agitur,elaborat, ne dominus noster Iesus Christus uere dei filius, deus uerus sit. Vere dei filium unigenitum deam dominum no strum Iesium Christum esse ac doceri multis modis cognitam est:dum de eo testatur pater,dum de se ipse profitetur,dum apostoli praedicant, dum religiosi credui,dum daemones confitentur,dum Iudaei negant, dum gen/tes in passione cognoscant.Nel enim ex communione nuncupationis est ,
quod de proprietatis fide dicitur. Et cu omnia quae Christus dominus aut egit,aut docuit, ultra omnia eoru sint,qui fit 3 nuncupantur, de in his omni/hus quae praecipua Christi seni,hoc uel potissimu doceatur esse, quod dei filius est,n5 est in eo filii ex generali familiaritate cognomen.Non cotamino ueritatis fide, ut hoc uerbis meis astruam.Loquatur, ut saepe solitus est, de unigenito suo pater, ne sub consummandi baptismi sacramento Iesus
Christus ignorabilis possit esse per corpus: Hic est filius meus dilectus,in quo bene complacui. Rogo in quo ueritas deperit,ec in quo infirma fides
professionis est Non annunciatus per angelum de spiritu sanino , partus ex uirgine. Non index Magis stella, nec adorati in cunis honor, nec bap/tizanssi sub Baptistae piosessione uirtus, satis esse ad demonstratione tua u , testatis
97쪽
so DETRIMITATEiestatis existimantur. Pater de coelo loquitur, & ita loquituri Hie est filius meus. Quid sibi uult non cognominumsed pronominum fides et Cogno/mina enim nominibus adduntur: pronomina uero obtinet in se nominum Pron ina uIrtutem.Proprietatis autem significatio est,ubi Jc hic est, dictum esse au=proprietatem ditur:Et meus est.Et intellige quae sit ueritas 5c ratio dictorum.Legeras: Fi/M - genui de exaltavit sed non legeras,filios meos.Genuerat enim eos sibi per diuisionem gentium,& plebem haereditatis in filios. Ne igitur per communionem adoptiuae haereditatis cognomentum filii unigenito deo adderetur,naturae ueritas per significationem proprietatis ostensa est. Assigne tur sane hoc communionis in Christo nomen, ut filius fit, si de quoquam dictum reperietur:Hic est filius meus. Sin uero propriu ac singulare ei est,
hic est filius meus, quid calumniam deo patri profesta de filio proprieta
tis afferimus An ne tibi in eo quod dicitur hic est, non hoc significare ui/detur, alios quidem cognominatos ab eo in filios, sed hic filius meus estet Donaui adoptionis plurimis nomen,sed iste mihi filius est. Ne quςras album, ne non hunc esse credas, hunc ego tanquam indice digito,ac uerbi significatione colingo,qua dico,& meus est,id hic est,ic filius est. Quid post haec intelligentiae poterit esse,ne non esse credatur 2 Et haec quidem pater/nae uocis significatio eo fuit, ne qui ad implendam omnem iustitiam bap/tizandus esset,quid esset ignoraretur,sed ut qui ad sacrametum salutis nostrae homo cernebatur,dei uoce nosceretur dei filius, de quia in fidei huius
consessione credentium uita esset, non enim alia aeternitatis uita est, nisi ut IESUM CHRIsΥvΜ unigenitum deum sciamus esse dei filium uox
de coelis rursum ab apostolis iteratae huius significationis auditur,ut id fir/mius crederetur ad uita,quod no credidisse mors esset Nan tu dominus in monte maiestatis suae habitu costitisset, Moyse at s Helia assistentibus, dc ad uistonis ac uocis fidem tribus columnis ecclesiaru testibus assumptis,hse uox de coelo paterna est:Hic est filius meus dilectus,in quo bene com. placui,hunc audite.Non ad confirmatione honoris charitas conspecta sa/tis fuerat,voce designatur:Hic filius meus est. Apostoli gloriam dei non fierunt,& mortales oculi hebetantur ad uisum, de consternata ad metum P tri 8c Iacobi & Ioannis fides concidit. Adest aute autoritatis paternae pro fessio de filius hic per proprietate significantis ostenditur. Nel solum ue/ritas fit 3 per hoc quod de hic,& meus est,intimatur,sed additur: Hunc au/dite.Testimoniti quidem patris e coelo est,sed testimoniu filii confirmatur in terra nam audiendus ostenditur. Et quan ambiguitas per professio/nem paterna non relinquatur, tamen δe filii de se prosessio de se credenda
decernitur,ec eo usi ueritas in eo fit 3 docetur, ut paternae uocis confirma/tio audiendi a nobis fit 3 postulet obsicquela. Igitur quia paternae uolutatis iis c uox est, ut filius audiatur,audiamus filiu de se quid sit ipsie, profitetem.
98쪽
LIBER SE π TVs si I, eminem aute tam alienum a comuni sensu existimo esse ut cum In omnibus cuangelioris libris ex professione filii assumptione corporeae humilitatis intelligat,cum ait:Patet clarifica me Et rursum frequetissime, Videbitis filium hominis. Et illud:Pater maior me est. Sed & hoc: Nunc anima mea turbata est ualde. Vel etiam hoc: Deus deus meus,quare dereliquisti meric multa alia istiusmodi de quibus suo ordine erit sermo: tame in hac tam assidua humilitatis cotestatione insolentiae eum arguat, quod sibi patrem deum dicat,cum ait: Omnis autem plantatio qua non plantauit pater me tis coelestis eradicabitur.Vel illud: Domu patris mei domu fecistis negociationis.Et ubicunq; semper patre sibi deu nominat,temerariae praesumptio/nis potius fit, Φ confidentis naturae, quae conscia natiuitatis suae teneat uraritatis nomen in patre Humilitatis igitur professio frequens no habet hoc insolentiae uitia,ut sibi aliena uendicet,& non siua defendat, dc proprie deo coaequanda praesumat. cc pari temeritate qua patre nuncupat, se quot filiu profiteatur dicens: Nec enim misit deus filiu suum in hunc mundum, ut iudicet mundu sed ut saluus fiat mundus per eum . Vel iteru: Tu credis in filiu dei Quid nune agimus, cocedentes tantu Iesu Christo nomen ad optionis, per quod de in patre sibi deo nuncupando temerariae eum argui/mus praesumptionis Paterna de coelo uox est: Hune audite. Audio:Pater
gratias ago tibi. Audio:Dicitis quia blasphemavi,quoniam dixi, filius dei
sum.Si non credo nominibus fi natura uocabuli no intelligo,quid creden/dum de intelligendu fit quaero. Non mihi relinquitur alia suspicio. Autori/tas de coelo paterna est: Hic est filius meus. Prosessio fit 3 de se est: Domus patris mei,di pater meus Professio nominis salus est, cum interrogatio fi dem postulat dicens:Tu credis in filium dei Proprietatis nomina sequumtur,ubi meus est. Ibi quςro h retice,unde alia praesemptio sit. Adimis patri fidem filio professione,nominibus natura,vim uerbis dei affers, nc sint quod enunciant.Impietatis tuae sola impudelia est, ut mentita de se deum arguas. Quan* igitur sola simplex confessio naturae nomina ostendat, ut de quo dictum est hic est filius meus N ad quem dictum est, pater meus, hoc sint quod nuncupantur,tamen ne aut adoptionis nome in filio sit, aut honoris in patre,videamus quae proprietates per filium ad filii nomen adjiectae sint,ait: Omnia mihi tradita sunt a patre, 'nemo nouit filiu nisi pa ter, net patrem quisqua novit nisi filius, de cui uoluerit filius reuelare. Ad id quod dictum est hic est filias meus,& pater meus, utrum ne sibi conue nit,nemo nouit filiu nisi pater,nel patrem quisqua novit nisi filius e Non enim nisi per mutuam testificatione cognosti,uel per patrem filius, uel per filium pater potuit. Vox e caelis est,sermo etia filii est. Tam ignorabilis est filius quam dc pater. Omnia ei tradita sunt de in omnibus nihil intelligitur exceptum. Si potestas exaequata est, si secretum cognitionis aequale est, si
Proprietater adsilij nomen adiecta
99쪽
natura in nominibus est,quaero quomodo quod uocantur non sunt, quo ρrum S uis in potestate ,αdifficultas in cognitione non differtet Non fallit ital in uocabulis deus,nec se aut pater mentitur,aut filius, de accipe quς in his fides nominu sit.Ait enim: Opera enim quae dedit mihi pater, ut persi clam ea,ipsa opera quae facio, testimonita perhibent de me,quoniam patermisit me, eg qui misit me pater, ipse testificatus est de me. Unigenitus douS,non nominis tantia testimonio, sed etiam ueritatis docet se esse filium. Opera enim eius quae facit, testantur a patre se missum. Quaero quam rem opera testantur.Missum nant esse Ital dg filη obedientia,& paterna au/toritas docetur in milio, dum alterius opera esse no possuut quae facit nisi
eius qui missus a patre fit. Sed opera tio sufficiunt incredibilibus ad testi monium,quod se pater miserit.Sequitur nant:Et qui misit me pater, ipse testificatus est de me,nes uoce eius audistis,nem figura eius uidistis.Qus
ro quod testimoniu patris de eo fuerit.Reuolue euagesica uolumina,& to tum eoru opus recense.Da testimoniu patris, praeter quod auditum esti Hic est filius meus dilectus,in quo coplacui.&: Tu es filius meus. Hoc Ιο/annes,licet no ignarus,audiuit, tamen ad doctrina nostra paternae uocis testimonium mittitur, nec hoc sufficit. Ioannes quide dignus in deserto hae uoce est sed de apostoli no suerut huius testimonii autoritate priuandi.Ea dem de coelo ad eos uox adest,sed accipiut plus Ioanne. Ioanes enim iam ab utero prophetans,no eguit hac uoce:huc audite. Audia plan nec quenquam prςter huc audia, nisi eum qui audierit ut doceret. Si nullu aliud pa/tris de filio testimoniu extat in libris, in quod hic filius siuus sit, testimon
huius ueritas est,ut opera ipsa patris quae gerit ueritatem testimonii huius affirment Quid insertur hodie calumnia,ut adoptio nominis sit, ut men/dax deus sit, ut nomina inania sint Testatus est pater de filio: operibus suis filius testimonio se patris exaequat. Cur no uideatur esse in eo quod est filii ueritas,qus de dicitur dil probatur Non est per deu patrem fit 3 nomen in Christo ex adoptione bonitatis, nem sanctitate meruit hoc nomen, siris eb isto est cui plureS post cosessione fidei dei fit i sunt. Proprietatis em in his signifi, significatio eatio nulla est: nominis nant tantu quod deo dignu est, indulta dignatio prietatu si , est. Aliud est hic est,& hic meus est,et huc audite:In hoc ueritas est,natura
s ista πώ est Nec sane quic* de se minus filius hac paternae significationis
' proprietate testatu Vt em in eo quod ait pater: Hic est filius meus,naturqdemostratio est,ic in eo quod subiecit: Huc audite, sacramenti ec fidei, ob qua de coelis uenit,auditio est,cum eum ad salutarem cofessionis doctrina admonemur audire, ita in eo filius 8 natiuitatis ueritate docuito aduenγtus dicens:Nel me scitis, et unde fim nostis. Nec enim a me ueni,sed uerax est qui me misit, quem uos nescitis,sed ego noui eum, quoniam ab eo
ipse me misit. patrem non nouisiti frequens hine professio filii est Idcirco
100쪽
Idcirco autem soli sibi esse cognitu dicit, quia ab eo sit. Quaero aute utrum
id quod ab eo est, opus in eo creationis an naturam generationis ostedat. Si opus in eo creationis est,uniuersa quos quae creatur,a deo sunt.Et quomodo patre no uniuersa noueriai,cum filius eum idcirco quia ab eo esst,nonestiat Qubd se creatus potius Φ natus uidebit in eo quod a deo est, cum a deo cuncta sint,quomodo non cum c eris patrem, quae ab eo sunt ignorat Sin uero idcirco ei quia ab eo sit,eum noue fit propriia,quomodo non hoc ei quod ab eo est,etit proprium et Scilicet ut uerus filius ex natura deo sit,cum idcirco deum solus nouerit,quia ab eo selus sit. Habes igitur pro/ Promet seoprietatem cognitionis de proprietate generationis, ec quod ab eo est, non mitonin ara
creaturae in eo uirtutem, nam omnia a deo per uirtutem creationis existat, sed natiuitatis ueritatem,per qua solus patrem nouit,cum caetera eum qu
ab eo sunt ignorent . Tamen ne forte id quod ab eo est, aduentus sivi tempus haeresis inuadereticontinuo subiecit: Quonia ab eo sum,& ipse me mi sit. Tenuit ordinem euangelici sacramenti, natum se professus de missum, ut de quis esset, & unde esset,secundum superiorem sententiam nosceretur. Neque enim id ipsum est, ab eo sium, de ipse me misit, sicuti non idem est, neque me scitis, neque unde sim nostis.Nunquid non omnis homo in caυ ne licet natus,secundu sensum communis opinionis ex deo est Et quomodo negat ab his uel se ipsum, re unde ipse sit sciti,nisi id unde est,ad naturς suae referret autorem c qui idcirco ignorabilis esset, quia ipse esse dei filius ignoraretur.Discute infelix stultitia quid illud sit: l me scitis,neq; unde sim nostis.Omnia utit ex nihilo,ec usi adeo ex nihilo,ut etiam unigeni tum deum ex nihilo substitisse sis ausa mentiti. Quid ergo est quod imputa Christu nesciunt,& unde fit nesciunt Nam id quod unde fit ignoratur,
naturam ex qua est,dum unde sit nescitur,ostendit.Ignorati enim unde sit
non potest, quicquid subsistit ex nihilo: quia hoc ipsum quod non igno/ratur ex nihilo, ignorationem eius unde sit non habet. Non ex se est au tem ille qui uenit, sed qui misit illum uerax est, quem impη nesciunt. Iam ergo ille qui misit, se est qui misisse ignoratur. Ab eo ergo qui misit est ille qui missus est. Ab eo est, unde esse nescitur,dc ob hoc qui sit ipse nesci/tur,dum ignoratur a quo sit. Non nouit Christum, qui unde Christus fit
nescitinec filium confitetur, qui negat natum:nec natum intelligit, qui pu/tabit ex nihilo. Ex nihilo autem usque adeo non est, ut impii unde fit nesciant.Nesciunt plane,nesciunt, quia naturam nomini adimunt, quia nesci/entes non amant scire, dc audiunt filium scientiae huius ignorationem im/phs exprobrantem, tum cum sibi patrem deum Iudaei dicerent. Ait enim: Si deus pater uester esset, diligeretis uti* me, ego enim a deo exivi dc ue/ni: nec enim a me ueni,sed ille me misit. Religiosi nominis assumptionem dei filius in his,qui se dei filios confitcntes patrem sibi deum dicerent non impro