장음표시 사용
101쪽
necessitate ut non si ossicium reddere quod acceperas ut si quis corra patriam opem barbaris ferens pecunia apertus hostis reposcat aut si cui reddas cum adsit qui
extorqueat si furenti restituas cum seruare non queat
si insanienti gladium depositum non leges quo se ille interimat nonne soluisse contra ossicium est: s surto adquisita sciens suscipias ut fraudetur qui amiserat none contra ossicium est Est etiam contra ossicium nonnunquam promissum soluere sacrametum custodire ut herodes qui iurauit noniam quidquid petitus es siet daret siliae herodiadis di necem ioannis praestitit ne Imissum negaret . a deieptheud dicam qui imolauit filiam quae sibi uictori prima occurrcrat quo uotum
impleret quod spoponderat ut quidquid sibi primum
occurrisset offerret deo melius fuerat nihil tale mittere qua promissum soluere patricidio . Haec quanti sit consilii prospicere non ignoratis . Et ideo eligatur e uita qui acrarium custodiat ne fallatur consilio ne fidem deserat ne morte timeat neqnid intemperatius gerat ut specie ipsa grauitatem praeferat nec solum animum sed etiam occulos cotinentes habere que deceat ne uel ipse fronte sobrietatis fortuitus uiolet occursius quoniam qui uiderit mulierem ad concupiscendu eam iam adulterauit eam in corde suo ut adulterium non solum facti colluuione sed etiam aspectus intentione committitur Magna haec uidentur ac nimis seuera sed in magno munere no superflua quando tanta est leui taru gratia ut de his mors es in benedimoibus diceret
102쪽
Date leui ueros eius date leui manifestos eius date leui sortem sufiragii eius ueritatem eius uiro sancto quem temptauerunt in temptationibus maledixerunt super qui contradictiois Qui dicit patri suo de matri non noui te di fratres suos non cognouiti filios suos abdicauit hic custodit uerba tua testamentum tuum obseruabit Illi ergo ueri eius di manifesti eius' nihil in corde doli habeant nihil fraudis occultent sed uerba eius custodiant , in corde suo conserant sicut conserebat di maria qui suos parentes ossicio suo non nouerit praeserendos qui uiolatores oderit castitatis pudiciciae ulciscantur iniuriam nouerint ossicioru tempora quod maius quod minus sit quod cui aptum tempori est Nut id solum sequantur quod honestum est . Sane ubi duo honesta id quod honestius est praeponendu putet hi iure benedicti. Si quis ergo manifestae iusticias dei incensum imponat benedic domine uirtute ipsius opamantiu eius ius cipe ut gratia propheticae benedictiois
103쪽
Vperiore libro de ossiciis tractauimus
quae conuenire honestati arbitraremur
in qua uitam beatam positam esse nulli dubitauerunt quam scriptura appellatuitam aeternat Tantus enim splendor honestatis est ut uitam beatam essiciat tranquilitas cor scientiae N securitas innocentiae Et ideo sicut exortus sol lune globum di caeterastellarnm abscondit luminalta fulgor honestatis ubi uero di incorrupto uibrat decore caetera quae putanturbona secundum uoluptatem corporis aut secundu secutu clarari illustria oblibrat.
Beata plane quae no alienis exstimatur iudiciis sed domesticis percipitur sensibus tanquam sui iudex: Ne enim populares opinione pro mercede aliqua requirrit neque pro supplicio pauet Itaque quo minus sequitur gloriam eo magis super eam eminet Nam qui
gloriam requirunt iis ea merces praesentium umbra
futurorum est que impediat uita aeternam quod in euagelio scriptum est Amen amen dico uobis perceperui mercedem suam De iis scilicet qui uelut tuba canenti uulcrare liberalitatem suam quam faciunt circa pau peres gestiunt Similiter de ieiunio quod ostenta tionis causa faciunt Habent inquit mercedem suam. Honestatis igitur est uel misericordiam facere uel ieiunium deserre in abscondito ut mercedem uidearis a solo deo tuo quaerere non etiam ab hominibus:
104쪽
Nam qui ab hominibus quaerit habet mercedem sua qui autem a deo habet uitam aeterlaam quam praestare non potest nisi auctor aeternitatis sicut illud sh Amen dico tibi hodie mecum eris in paradiso Vnde expressus scriptura uitam aeternam appellauit eam quaesit
beata ut non hominum opinionibus extimandum rerimqtieretur sed diuino iudicio committeretur. Itaque
philosophi uitam beatam alii in no dolendo posuerunt ut hieronimus alii in rerum scientia ut herilus qui audiens ab aristotele di theophrasto mirabiliter laudatam esse rerum scientiam solam eam quasi summum Donu posuit cum illi eam quasi bonum no quasi solum bonulaudauerint Alii uoluptatem dixerui ut epicurus Alii ut caliphori post eu di odorus ita interpraetati sunt talter ad uoluptatem alter ad uacultatem doloris cosortium honestatis adiungerent quod sine ea non possit esse beata uiti. Zenon stoicus solum ti summu bonuquod honestues Aristoteles autem uel theophrastusti caeteri peripatheticii uirtuteride hoc es honestate uitam beatam esse Sed compleri eius beatitudinem
etiam corporis atque externis bonis asseruerut . Scriptura autem diuina uitam beatam incognitione posuit
diuinitatis c fructu bonae operationis Denique utriq; assertioni euangelicum suppetit testimonium Nam Nde scientia ita di xit dominus iesus Hax est autem uita
aeterna ut cognoscant te solum uerum dominudique
misisti tecum christum. Et de operibus ita respondit O mi qui reliquerit domum uel fratres aut sorores
105쪽
aut parem aut matrem aut silios aut agros Pter nomem eum centuplum accipiet S uitam aeternam posside bit . Sed ne extimet hoc reces esses prius tractatum a philosophi qua in euangelio praedicatum anteriores enim euangelio philosophi id est aristoteles di theo ephrastus uel Zenon atque hieronimus sed posteriores prophetis accipiant quam lovge ante quam philosorphorum nomen audiretur per os sancti dauid utrum qu aperte uideatur expreisum Scriptum est enim BeatuS homo quem tu erudieris domines de lege tua docueris eum Habemus di alibi Beatus uir qui timet dominum in mandatis eius cupiet nimis . Docuimus de cognitione cuius primum aeternitatis ruetiim sic metiorauit adiicies .ppheta quia in domo huius timetis dominum uel cruditi in lege di cupientis in mandatis
diuinis gloriari diuitiae di iusticia eius manet in seculuseculi. De operibus quoque in eode psalmo subluxit
uitae aeternae suppetere praemium uiro iusto Denique ait Beatus uires miseretur di comodat disponet sermones suos in iudicio a Psecutu non comouebitur In memoria aeterna erit iustus Et infra Dispersit dedit pauperibus ius hicia eius manet in aeternum. Habet ergo uitam aeternam fides quia tandamentum est bonum
Habet di bona facta Quia uir iustus dictis di rebus robatur: Nam si exercitatus sit in sermonibus4 de idiosus in operibus prudentiam suam saetis repellit. Et grauius est scire quid facias nec secisse quod faciendum cognoueris: Contra quoque strenuum este in
106쪽
operibus assectu si ii Ita est ac si uicioso unda
rnSto pulchra culminum uelis eleuare fastigia: Quo plus struxeris plus corruit quia sine munimento fidei Opera non possunt manere . Infida statio in portu naruem pdrforat harenosum solia cito cedit nec potest
impositie aedificationis sustinere onera . Ibi ergo plenitudo praemii ubi uirtutu persectio di quaedam in lactis atque in dietis aequalitas sobrietatis . Et quonia solarcrum scientia explosa est uel quasi inanis lecundum philosophiae disputationes luperfluas uel quasi semipfeeta sententiaci Consideremus quam enodem de eo scriptura diuina absoluit sentcntiam . De quo ta multiplices N implicatas atq; cosus as videmus quaestices esse philosophia: Nihilis bonum scriptura nisi quod
honestum asserit : Virtute que in omni rerum statu beatam iudicat quae neque bonis augeat corporis uel ex ernis neque minuatur aduersis mihi que talea tu nisi quod a peccato aliciatim fit plenum innocentiae Nplenum gratiae d i. Scriptum est enim Beatus uir qui non abiit in consilio impicrum Nin uia peccat cru non
stetit in cathedra pestilentiae non sedit sed in lege dominis ut uolantas eius: Et alibi sati immaculati
in uia qui ambulant in lege domini cinnocentia igitur&scientia beatum faciunt . Bonae quoque operatiOis mercedem esse beatitudinem uitae aeternae superi u aduertimus . Restat igitur ut spreto patrocinio uoluptatis aut doloris metu quorum alterum quali infractuti moliculum alteru quasi eviratum di infirmu despicit
107쪽
in ipsis doloribus uitam beatam eminere demonstre Quod facile doceri potest cuin legerimus Beati estis cum uobis maledicen d persequentur di dicent omne malum aduersum uos pro ter iusticiam gaudete Nexultate quoniarn merces uestra copiosa est in coelo Sic enim persecuti sunt 8 prophetas qui erant ante uos Et alibi uiuuli uenire post me tollat crucem sitam S sequatur me . Es ergo beatitudo di in doloribus quos plena suauitati uirtus comprimioti coercet ipsa sibi domesticis opibus abundans uel ad conscientiam
uel ad gratiam Neque enim parum beatus moyses cuaegyptiorum uallatus populis domari clausus, fluctus sibi, populo patrum pedestrem uiam piis meritis inuenisset. Quando aute fortior quam tunc cu extremis circumuentus periculi non dei perabat salutem sed exigebat triumphum Quid aaron quando beatiorem se credidit quam tunc quando medius stetit inter uiuos ac mortuos , obiectu sui statuit mortem ne ad
uiuorum transiret agmina a cadaueribus mortuoru .
Qiiid de puero dante loquaris qui ta sapiens erat tinter leones fame exasperatos nulla bestialis seviciae frageretur sormidine lea alienus a metu ut posset epulari nec uereret ne ad pastum exemplo suis eras prouocaretras hergo in doloret uirtus quae sibi bonae suauitatem exhibeat coicietiae Et ideo indicio est quod non minuat dolor uirtutis uoluptate . Sicut ergo nulla uirtuti decessio beatitudinis per dolorem ita etia nulla accessio per uoluptatem corporis aut commodorum
108쪽
gratiam de quibus pulchre apostolus ait . Quae mihi
fuerunt lucra haec duxi proter christum detrimenta esse Et addidit Proter quem omnia damna duxi aestirno ut stercora ut christum lucrifaciam Denique mortes damnu suu credidit thesauros esse aegyptiorudi obprobrium dominicae crucis praetulit Nec tunc diues cum abundaret pecunia nec postea pauper c egeret alimento: Nisi forte tunc alicui minus beatus uideretur suisse cum in deserto quotidiana alimonias bis populo tuo deseret di quod summi boni ac beatitudiis
nemo negare audeat manna ei hoc es panis angeloruministrabatur coelo carnis quoque quotidiana pluuia
totius plebis epulis redundabat . Heliae quoque saetopanis ad uictum deerat si quaereretur sed non uidebatur deesse quia non quaerebatur itaque diurno coruose obsequio mane panis caro ad uesperam deserebatur. Nunquid ideo minus beatus quia erat pauper sibi Minime: Imo eo magis beatus quia erat deo diues:
Aliis enim esse quam sibi diuitem praestat ut iste erat qui tempore famis cibum a uidua petebat largiturus ut dria farinae per trientum di sex menses non deficereto ad quotidianos usus olei uas uidnae inopi sufficeret ac ministraret Merito ibi uolebat petrus esse hi istos uidebat . Merito in monte cum christo in gloria
apparuerunt qaec ipse pauper factus es h cu diues esset
Nullum ergo amminiculum praestat diuitiae ad uitam beatam Quod euidenter dominus demonstrauit incnangelio dicens beati pauperes quoniam uestrum
109쪽
est regnu de Beati qui nunc esuri ut di sitiunt quia saturabuntur Beati qui nunc fletis quia ridebitis . Itaque saupertatem famem dolorem quae putatur mala non blum impedimento non me adultam beatam sed etiaadiumento euidentissime pronunciatum est . Sedecilla quae uidentur bona diuitias satietatem leticiam expertem doloris detrimento esse ad fructum beatitu edinis dominico declaratum iudicio liquet cum dicitur Ve uobis diuitibus qui habetis consolationem uestra
Ve uobis qui saturati estis quia esurietis di illis quies dent quia lugebunt. Sic ergo non solum aminiculo nosunt ad uitam beatam corporis aut externa bona sed
etiam dispendio sunt . Inde enim beatus nabutheetia cum lapidaretur a diuite qa pati di infirmus aduersu opes regias solo erat assiectu, religione diues ut pecunia regali non comutaret paternae uineae hereditate
Eoque perfectus quia singuine proprio defenderet
iura maiorum suorum . Inde quoque miser achab etiasuo iudicio quia pauperem necari fecerat ut eius possideret uineam Certum est solum di summum bonum uirtutem esse Eam quae habundare solam ad uita fructum beatae nec externis aut corporis bonis sed uirtute sola uitam praestari beatam perquam uita aeterna adquiritur. Vita enim beata fructus praesentium uita autem aeterna spes futurorum est . Et sunt tamen qui in hoc corpore tam infirmo tam fragili impossibilem uitam beatam putent in quo necesse est angi dolcre deplorare egrescerc: si uero ego in corporis exultatioe
110쪽
dicam uitam beatam consistere Rion in altitudine sapientia suauitate conscientiae uirtutis sublinnitate
Non enim in passione esse sed uictorem esse passionis
beatum est di nec frangi temporalis metu doloris: pone accedere haec quae grauia ad uim doloris seruntur Coecitate exilium fame stuprum filiae amissionem
liberorum: Quis neget beatum, nabs qui non vide' bat in senectute di beatitudines uis benedictionibus conserebat . An non beatus iacob pq profugus patria
domo mercenarius pastor exulum lustinuit filia pudiciciam ingemuit me temeratam famem pertulit Non ergo beati quorum fide deus accepit testimoni una cum dicitur Deus abraam deus,saac deus iacob:
Misera est seruitus sed non miseruoseph mo plane beatus cum dominae libidines in seruitute positus coerceret. Quid de sancto dauid loquar qui trium filio
rum deplorauit obitum di quod his durius incestum filiae Quo modo non beatus de cuius successione beatitudinis auctor exortus ea Qui plurimos fecit beatos Beati enim qui non uiderunt di crediderunt suerunt Nipsi insensi infirmitatis sed conualuerunt de infirmitate sortes. Quid laboriosius autem sancto iob uel in domus incendio uel filiorum decem interitu mometario uel in doloribus corporis Nunquid minus beatus quam si illa non pertulisset in quibus magis probatus est esto tamen suisse in illis aliquid acerbitatis: Quem uirtus animi non abscondit dolorem Neque enim prosundum mare negaueri quia uadosa littora