장음표시 사용
201쪽
pro eorpore tantum, ut quoddam unum integrum, cuius Papa sit uicarius. quod est fictilium. Firmatur autem sensus a me assignatus,eκ eo quod exposui Augex ipsomet Aug. inquit. n. in lib. de Agoe christiano. Non sine causa inter Apostolos, eccle sae catholicq personam sustinet Petrus,huic.n .ecclesiae claues datae sunt, cum Petro datae sunt.& cum ei dicitur ad omnes dicitur. . amas me,paste oves meas. Haec ille. Constat.n. quod Petro ut distincto ab alijs N pi o se & succellaribus datus est papatus, P rilla uerba, pasce oves meas Ioan .vit. Et Augus idem iudicat de hoc actu, & de acceptione clauium,ratione igitur officij capitalis,& perpetui in ecclesia diffusi Augu. dicebat quod persona
ecclesiae gerebat. D ς' η TVLVM DEC.l MuM TER T IV M. I x I in eodem cap. 6. quod Papa non potest errare erroremdiciali in fide, quamuis possit errare personaliter , quia ad ipsum spectat finalis determinatio de fide, ut decre. primo,&S. Th.post dicit.& probat rone & autoritate Cy rilli, &:Maximi. Oni ICI TvR primo. Quia duo summi Pontifices determinauerunt contraria in iis quae fidem tangunt, ergo alter eorum errauit errore iudiciali in fide. Assumptum patet de Ioan. a a.dc Nicolao a. quorum unus determinauit iudicialiter Christum, &Αpostolos nihil liabuisse in communi,nec in particulari,alter oppositu ,ut est uidere in eoru extrauagantibus. Secundo.Quia In nocet iustertius, &Celestinus determinauerunt cotraria super
illa propositione. uno coniugum ad heresim traseunte, alter qui remanet in fide potest ad secunda uota transire, ut patet in c. quanto , de diuortijs, & glosa ibidem. Tertio. Quia aliqui sta-xuerunt contra Euangelium, ut Pelagius, qui constituit ut Sub diaconi Siciliet a suis uxoribus abstinerent,quas in minoribus duxerant, aut ab officio cessarent, quam costitutionem, quia erat impia & contra Euangelium, retractauit Beatus Grego. primus eius successor, ut patet in dist xxxj. c. te triennium, in textu,& glosa. sicut. n. potuit iudicialiter statuere contra Euangelium,ua & diffinire. Quarto. Quia sequerctur quod summus Ponti- sex non posset fieri hereticus circa propositiones nondum determinatas, ut erat articulus de processione spiritussancti a filio. Et tenet consequentia, quia non posset esse pertinax contra sutipsius determinationem. Sequeretur et quod determinatio etiam
solius summi Pontificis ligaret suum succcsorem . Sequcretur A A etiam,
202쪽
etiam,quod Papa uere hereticus male iudicari posset, quia decideret obiecta contra eum esse intelligenda in aliquo sensu sui assertioni consono. Quinto arguitur ad hominem. QuiacgO c tradico mihimet in hoc eodem libello. nam in fine quarti capituli dictum est, quod sententia Ioannis Euagelistat praeualuisset sententiae Clementis Papae in doctrina fidei, & nunc dicitur, si Papa no potest errare in iudicio fidei haec. n.contradicunt.quia non praeualuisset sententia Ioanis,sed tantum fuisset standu seiae Cle. Papae quantum sniet Ioa. immo,& plus, quia apud Clemente fuisset ultima decisio fidei iuxta hic dicta, sicut apud Petrum, si adhuc superuixisset. Sexto. ia frustra fuissent cog regata quatuor cocilia generalia pricipalia cOtra quatuor heresiarchas,puta Nicenu, Costatinopolitanu, Ephesnu,& Calcedone. Et tenet
consequetia, quia sufecisset solius Papae decisio, immo apud aduersiarium latet est piatis solus Papa in diffiniendo,sicut aggregatum ex ipso,& residuo. Septimo ex ocham. Quia Innocentius
tertius ut habetur extra qui filij sint legi. ine. per uenerabileθ dicit. Cli Deutero. secuda lex interpretetur ex ui uocabuli coprobatur,ut quod ibi decernitur in nouo testo debeat obseruari. Quae uerba si uniuersaliter secundum literalem sensum intelligatur,lieresim sepiut,a aceremonialia ibide in c. xiij.& xiiij.no sunt
seruanda . Si uero niystice intelligantur,nihil speciale de Deuterono. dicunt, quia omnia mystici seruanda sunt, ut legitur di.6. Ca.his itaq;. Octauo ex eodem. Quia nonulli summi Pontifices inueniuntur diffiniuisse se in teporalibus habere supremam potestatella, ceteri uero oppositum. Nono . Quia non est uerisimile, quod homini potenti in iis quae sunt fidei errare, commiserit Deus, ultimam fidei decisionem. REsPONDEO, Et ad primum quidem dicitur,quod salsum assiimitur. s. quod unus papa. s. Nicolaus determinauit iudiciali ter Christum &Apostolos nihil habuisse in coi. Nam manifeste Nicolaus ut patet in si de uerb. signifi. exist qui seminat dicit. Egit naq; Christiis & docuit Psectionis opera,egit et & infirma,scut interdum in fuga patet,& loculis,sed utruq; psectepse sexistens, ut persectis, S imperfectis se uiam salutis ostenderet. Hic ille. Vbi manifeste patet, quod Nicolaus asserit Christu habuisse aliquid. valet. n. sequela Nicolaus asserit Christum habuisse aliquid, ut imperfectis sic uiam salutis ostenderet, ergo asicrit Christulitasse aliquid. Ioan . ergo ai.qui determinauit hereticu/ ege
203쪽
esse , tenere quod Christus & apostoli nihil habuerunt in commni .quia contradicit sacrae scripturae, ueritatem fidei determina.
uit,cuius contrarium non determinauerat Nicolaus.
Ad secundum dicitur,u, neuter illorum pontificum diffinitive determinauit.Nam de Celestino in ca.quanto de diuortijs, innocentius dicit. licet quidam praedecessor noster sensisse aliter ui, deatur. & de se ipso subiungit respondendo oppositum, non cre dimus quod in hoc casu is qui relinquitur,uiuente altero, possit ad secundas nuptias conuolare. Vbi uerba ipsa uidelicet, uidetur.aliter sensisse, & non credimus ostenduntu, non diffiniendo in materia fidei locuti sunt. Ad tertium dicitur, u, Pelagius sistatuit illud nihil contra sed supra euangelium statuit. Quod manifeste patet ex hoc, quod statutum illud suos obseruatores aut in bono super erogationis locabat, si cotinerent,aut in nullo malo,si non continentes se suspendebant ab officio, ut quidam subdiaconus fecit. Est autem hic aduertendum, quantum crescat infamia per diuersa ora paulatim,nam sanctus Gregorius de hoc statuto loquens dicit, &-diaconus auctoritate tamen papae hac prohibitionem feeit c ut patet. et . q. x .ca .multorum &quod sibi durum ac incompetens uidetur.ut Patet in Ca. ante. trienniu,
di. II. Glo .uero ibidem auget,dicensu, Pelagius hoc fecit, & cpilla constitutio fuit iniqua. arguens autem amplius auget,dicens quod Romanus pontifex statuit contra euangelium. Ad quartum dicitur. Negando primam sequelam .cquod papa non possit esse in non decisis hereticus. Nam si ille qui est papa, tenuisset pertinaciter spiritum sanctum non procedere a filio, etiam si ab ecclesia sic determinaretur,fuisset hereticus. Per accidens aute est, Mod ab ipso uel alio determinatio ecclesiae fieret. standum est. n. in formnibus & per se,& non declinandum ad ea quae sunt per ac icidens in quacunq; scientia. Et ex hoc patet responsio ad secia dam sequelam. Nam determinatio unius papae in materia fidei ligat per se omnes porsonas ecclesiae, quarum sunt actus credendi.& sic persona propria & successoris ligatur ad tenendam determinationem semel factam de fide. Ad tertiam autem sequelam dicitur, quod cum id quod imputaretur papae pro heresi,non esset decisum adhuc per ecclesiam,& ipse non teneret hic pertinaciter, sed de senderet esse consonu sacrae scripturae & fidei ecclesiae,non esset hereticus formaliter , etiam si materialiter erraret inhs quae sunt fidei. Et propter A A i non
204쪽
no sequitur,quod papa male posset iudicari de heresi in casu quo
iudicandus est. Lde heresi formaliter, in his . n. non habet locum interpretatio ad istum uel illum sensum. Ad quintum dicitur, quod nulla est contradictio in dictis meis allatis. Nam bene simul
star, tam Ioannem qua Clementem non posse errare, & tamen alterum elle supra alterum. Possunt. n. esse duo omnino recta sub ordinata ut patet apud omnes de ecclesia uniuersali praesenti,&de sacra scriptura. Dicendo autem quod sententia Ioannis praeua luisset sententiae Clementis Papae, nihil aliud dixi, nisi quod clemetis sententia sub ordinata erat sententiar Ioannis. Ad id uero quod adiungitur,quod sequeretur oppositum huius, negatur sequela. Nam cum dicitur , quod ad papam spectat finalis determinatio de fide intelligitur in ordine & gradu suo. s. sub sacra scrip tura,cuius autor est spiritu flanctus. Et quia Ioannes euangelista
in doctrina fidei locum facrae scripturg tenebat sicut euangeliustum hodie teneto ideo non sequitur quod magis Clementis qua
Ioannis esset standum sententis, sed econtra. Et ex hoc patet responsio ad simile allatum arguendo de Clemente & Petro, quod .s non est eadem de utroq; ratio, quia petrus non ratione Papatus sed apostolatus, locum etiam secret scripturae tenebat sicut nunc tenent epistolae eius. & hunc sensium expresse aperui in libelli illius loco allegato diccns. Praevaluisset sententia Ioannis sentetiae Clementis papae in doctrina fidei,sicut modo praeualet euanu gelium Ioannis sententiet cuiuscunq: papae & totius ecclesiae. Ad sextum negatur sequela,quod . s. rustra fuissent concilia ibia principalia in materia fidei congregata. Concilia. n. non pro 'pter potestatem intensivam, sed extensivam,& propter discussionem & collationem cum multitudine uniuersali sapientum in fide, & propter indubitabiles & acceptatos ab omnibus iudices omni exceptione maiores,congregantur in materia fidei. Probatio autem sequelae procedit,ae si propter habendam solam auctoritatem intensivam concilium congregandum est et,quod falsum est. Nam licet papa solus tantae intensiuae sit auctoritatis, quantae
ipsae cum residuo, non tamen tantae extensiue, non tamen tantae
sapientiae, non tamen tantae acceptationis indubitatet ab omnibus sui patet de ipsis oppositum sentientibus non tamen tantae solennitatis qui animos humanos comuniter multum assicit non demum tantae bonitatis S gratiae coram deo, quae apud multitudinem hominum multum ualet ad persuadendum ci, a spiritui. z Ωncto
205쪽
sancto regitur & errare non potest. Oportet. n. ea Quae totam ecclesiam tangunt in singulis sic fieri ut acceptabilia facillime omnibus sint,& ad hoc multum ualent uniuersalia concilia a probis P rq cipue praelatis celebrata. Ad septimum dicitur, quod quia duae sunt leges diuinae .suetus & noua N noua eli secunda ordine generationis, ideo uocabulum illud. s secunda lex,uo ut legi couenire exui uocabuli dicitur ,&argumentum ex conuenientia uocabuli sumpsit Innocentius. Et hoc expressit, ne intelligeretur quod absolute concluderet, sed quantum est ex ui uocabuli. Et hoc diminiuit argumentum,non auget ut patet quoniam in uoce una latcnt multa. Unde ex hac conuenientia quadam persuasionem intendebat.qua mandata in deutero notario, non ad literam, sed proportionaliter secundum conuenientiam ad te pus gratiae seruanda erant quando,ubi &c.expediret.Vnde ipta mandatum unum iudiciale ex deuteronomio assumens di tractanS , non ad literam,sed iuxta conuenieti ain ad sacerdotium petri exposuit. Nec obstar, quod omnia ueteris testamenti hoc modo seruari post unt,conceditur. n. quod nihil speciale de de uterono. mio intendebat,nisi persuasionem ex conuentcntia nominis. Ad octauum dicitur, quod quia potestas papae directe est re spectu spiritualium ad supremum simpliciter finem humani generis,ideo sus potestati duo conueniunt,primo, quod non cii direste respectu temporalium. secundo,quod est respectu temporalium ordine ad spiritualia, hoc . n. habet ex eo quod ad supiemusnem omnia ordinari debent,etiam temporalia,abeo proculdubio cuius interest ad illum snem omnes dirigere,ut est Christi uicarius. primum autem ex nahura suae potestatis consequitur. Ex
his aut sequitur,quod utrunq; uere pol determinari de papa, de quod habet supremam potestatem in temporalibus,& si non habet suprema potestate in teporalibus, quonia utruq; veru est ad sanu intellectu. Affirmatio naq: est uera in ordine ad spiritualia, negatio uero est uera directe , seu secudu seipsa teporalia. Vnde nihil ex utraq; decisione erroris accidit. Adverte tame, quod
quia aliud est determinare de fide formaliter, & aliud de eo quod est fidei materialiter c nam primum importat determinare quid
credendum uel non credendum est, secundum autem determinare dequestionibus quae in rebus creditis accidunt de constat quod cu determinatur quaestio aliqua secundo modo,non determinari dicitur de fide,sedd tali uel tali materia, io cu dicitur, Pp pa
206쪽
Papa non potest errare in iudicio fidei, non aecipio dictum esse nisi de iudicio fidei formaliter,quando .c determinatur quid credendum uel non credendum . Contra quod nulla harum obieactionum procedebat, nisi prima apparenter. ne tamen fugere uidear,singillatim solutet sunt omnes. Ad nonum dicitur,quod non uerisimile sed uerum & humanae diuinaeq: rationi & auctoriatati consentaneum est,ut homini potenti errare se eundum stipasum, non autem ut directo a spiritu sancto,deus ultimam fidei decisionem sub facra scriptura comiserit. Cum . n. non sit disterentia apud deum in uno & in multis saluare, di omnes in concilio praesentes secundum se & proprias uires considerati, possint errare male determinando de fide,ob ignorantiam uel alique alium defectum, ac per hoc ad assistentiam spiritus lancti recurratur. magis attestatur assistentiae spiriusancti & eius uirtuti, salus fidei
per unum quam per totum concilium , hoc . n. humane sapientiet opus cile uidetur propter omnium patrum concursum) illud autem solius dei opus est & apparet. Unitas quoq; fidei unitatem quoq; iudicis qui preest toti ecclesiae exposcit, ut in secunda secundae q. j. ar. ulti. diuus Tho. affer.
DI i in eodem . V. ea. rationem quare Papa non potesterr re in iudicio fidei. quia hic error esset error uniuers lis ecclesiae, quia tenetur sequi dissinitionem Papae in fide, afferens ad hoc autoritatem sancti Tho. N post decretalis in ca. maiores,& Iesu Christi. ego rogaui pro te Petre. Olli ICi TvR negando quod ecclesia de necessitate tenetur credere sententiae diffinitiue Papae in materia fidei, & dicen do quod sicut Papae praecipienti contra Euangelium non est obediendum, ita nec sententiae erroneae in fide. De auctoritate Sancti Tho. non est cura. Ad capitulum maiores,dicitur du pliciter.primo,quod non pro ultima & necessario credenda de termitiatione babenda sed regulariter ad Papam est recurrendu,
quia regulariter non est ecclesia congregata. Secundo N in idem redit quod reserendae simi summo pontifici cauis fidei ut conuocet concilium,quia ad ipsum spectat congregare illud. Ad uerbum domini, ego rogaui pro te Petre , dicitur quod non pro sola persona Petri aut luccessoribus orauit Christus nodeficeret fides eius, sed pro uniuersali ecclesia per Putrum
207쪽
PEsso Nogo. Negationem illam consuetudo ecclesiae auctoritate': sanctorum consutant ,& ignis experientia comprobaret siquis non teneret quod sola Ro. eculesia determinaretur hereticum esse,ut patet extra de hereticis. ad abolendam in tex.& glosa. Et hic responsio manifestat ad quid fateantur ipsim et se declinare oportere, defendendo subiectionem Papae reliquo corpori ecclesiae uel concilij. Quod autem additur quod lententiae erroneae sicut nec praecepto diabolico adherendu esset,irerissimum est. sed nihil obstat, quoniam ex his nihil aliud quam
conditionalis ueritas habetur. s. si determinaret erronee, si prae- Ciperet contra euengelium,non audiretur. Hoc . n.non solum de
Papa,sed de angelis sanctis uerissimum est, iuxta illud. si angelus
de coelo euangeliaet aliud &c. anathema sit. Ex his .n. non sequitur quod antecedens aut consequens possit esse uerum,ut patet. Quod auctoritas .f.ThG. J.parvisat, nihil est,quoniam ecclesia non parulfacit. Sed esto,quod . s. Th.parulfiat,Cyrillus & Maximus ibidem allegati etiam paruisent.Hiero .quoq; dicens ad Damasium c ut habetur a . q.j. ca. haec est fides P. si haec nostra confessio apostolicatus tui iudicio coprobatur, quicunq; me culpare uoluerit,se imperitum uel malevolum uel etiam non catholicum noti me hereticum coprobabit. manifesteq; in his uerbis contestans quod ex approbata fidei confessione a Papa aliquis obstans non catholicus fit, parvipendendus erit. Ad expositionem uero dictam de ca. maiores,dicitur,quod i terae contradicit. Nam textus causam quare ad Petri sedem sit recurrendum,assignat ueritatem Petri in confirmando fidem & im defectibilitatem eius in eadem propter orationem Christi. Ex hac.ii. causa manifeste sequitur,quod ideo ad Papam referendas esse maiores causas dicitur,quia ipse constitutus est indefectibilis iudex in fide.Et quia eu qui certus est amplius certificari non oporter, sequitur quod sententia Papae in fide est finalis dete minatio & necessario credenda secundum illam decretalem &sic utraq; expositio ruit. Quod autem de oratione christi pro Petro dicitur,potest bene & male intelligi.Male quidem,si intel ligatur m Christus pro ecclesia siue cu Papa siue sine Papa orasse
se dixerit,quonia expraesse Christus dixit haec uerba Petro ut distincto ab alijs,ut patet ex cotextu.inquit.n. Luce.2 a. Srmo,ecce Sathan expetiuit uos, ut cribraret sicut tritici ego aute rogaui
pro te ut non deficiat fides tua, & tu aliquando conuersus con
208쪽
ma fratres tuos. Ubi manifeste patet quod distinguit tentationis actum ab oratione quo ad hoc , quod communiter expetitierant,& tamen ipse sugulariter pro Petro rogauerat dicens.expetiuit uos,ego autem pro te rogaui. Apparet quoq; idem ex eo quod Petro conmisit ut confirmaret alios,tanquam diceret, ego tui,tu autem aliorum curam habeas. Bene autem si intelligatur dominum orasse pro Petro &Hi s , diuersimode tamen. pro Peatro quidem immediate,pro aliss autem mediante Petro, pro P tro in scipso Petro,pro aliis autem in Petro ipsorum capite. Et in hoc sensu magis confarmatur intentum nostrum,ut patet.
Et ut unico uerbo dicam si haec auctoritas de Petro & succest ribus uerificatur siut dictum ca maiores affert in fatis habetur intentum Petri sedes non potest errare in fide propter Christi
orationem. Et cum hoc non sit uerum de errore personali,sequitur quod uerificatur de errore iudiciali.
DΙx i in eodem, V. cap. exponendo illud Hiero . si auctori. tas quiritur,orbis maior est urbe . quod uerum est quo ad
multa,puta merita,uirtutem, scientiam in in proposito uiagorem consuetudinis &c. Olli r Ci Tun Tu glosas de maioritate meritorum,& Hie ro . non dicit,si merita quaerantur, scd si auctoritas quaeritur,&sic de maioritate potestatis non meritorum loquitur. - R R I PONDEO, Satis diminute glosa mea adducitur,nam ut
patet in libello P ego dixi quod dictum Hiero. uerum erat quoad multa,puta,meritum, scientiam &c. di quod in proposito x ad literam Hiero .loquitur deuigore consuetudinis. & obiectio in solis meriti se ponit. Propter quod etiam addo quod merit
ad auctoritatem consuetudinis plurimum ualent, quoniam con suetudo non uirorum malorum,sed uirorum sanctorum .maxi qest in ecclesia dei auctoritatis,& proponitur imitandassit proptς rea stando etiam in meritis Hiero. textiis optime intelligitur, ut quia orbis maior est urbe in auctoritate consuetudinis, propter maiora merita orbis quam urbis,ideo cosuetudo orbis qua dia' coni subesse non praeesse consueuerunt imitanda est. Ensie dicen do si auctoritas quaereretur,ratione materiar de qua erat sermo s de loco diaconorum maioritatem meritorum non potestatis lin causam auctoritatis afferebat. Facile tamen contendcnti' lbus in uerbis dici potest.quod orbis auctoritas maior est exten'
209쪽
tae non intensue. auctoritate urbis, & similiter potestas.l x et in eodem cap. O.multas auctoritates ex lib. decretoa rum,quod Papa non habet superiorem in terris. Olli iC ITu R. duabus glosis. Prima est, quod intelligitur hoe in criminibus non scandalosis ecclesit . Secunda est,quod intelligitur hoc regulariter, quia regulariter ad superiorem summi pontificis concilium .crecursius haberi non potest. EsPONDEo quod prima glosia est uoluntaria, & falsa. Voluntaria quidem . quia ecclesia canonum , aut sanctorum auctoritate non roboratur. Falsa autem, quia fit exceptio de solo crimine fidei. constat. n. quod ab uniuersali cu una exceptione facta no Kisi salso alia exceptio fit. Cum ergo solum fidelitatis criume exceptu ab uniuersali sit,restat ut alia cria omnia inclusia sint. Secunda autem glo. manifeste salsa conuincitur ex eo quod etiade crimine heresis Papa diceretur non habere superiorem, quoniam regulariter concilium non est cogregatum. Tertia autem
glo. quod autoritates iste sunt summorum Pont. qui ut in pluribus fimbrias suas nimis ex tedentes, sibimet ilibuerunt quod ecclesiis est proprium, quia non procedit de Theologiae,aut sacroru Canonu, &c. auctoritate qua bene sonet, aduertat, qui no εtat in quanta ueneratione decretales summorum Pont. in ecclesia sunt. Et tanto plus, quanto multorum sanctorum pontificum autoritates refutandae sic essent, ut patet de Bonifacio. Antherio, Eulebio,& aliorum sanctorum in libello allatorum. Taceo
de tot Doctoribus in Theologia & in iure illustribus ibi allatis.
t I x i in cap. xj. quod ecclesiae Dei secluso Papa non est
- data potestas papalis, aut superior papali in Evangelio Matth. ig.& quod in ecclesia huiusmodi non est talis potestas actas i Ci TvR, quod dominus ibide dixit, si eccle sim noaudierit, dic. Πr hoc. n. ecclesii iurisis ictionem ostendit in effectu cin poena excommunicationis,& subdidit in plurali numero, quaecunq; solueritis, &c. per hoc. n. ostendit, quod pluribus in ecclesiae nomine contentis dabat illam potestatem. Affertur etiam ad hoc usus primitiuae ecclesiae, quando Act. is . diffinituest ab ecclesia. uisu est spiritui sancto,& nobis, nihil amplius Onctis uobis tinponere, dic. Affertur tertio auct0ritas Gregorij,
210쪽
quae ponitur in ca. sicut sancti. tibi Gregorius fatetur se quatuor concilia illa, scilicet Nicenum, Constantinopolitanum, Ephesi num, de Calcedonen. tenere sicut Euangeliu . & subdit cautam, quia dii uniuersae: sunt constituta consensu, se di non illa destruit quisquis praelumit absoluere quos ligant, aut ligare quos absoluunt. Ecce quod non dicit quod summi Pon. sed uniuersali cmstnsu, nec quos Pontifex ligat,sed quos illa ligant. Quarto ad
hoc est capitulum decreuit lxxx.dist. ubi dicitur. decreuit sancta synodus,&non dicit decreuit summus Pontifex. Quinto capitulum nimis. de iureiurando. ubi auctoritate , eri concilii nopropria summus Pontifex praecipit. Sexto. Ecclesia potest elargiri indulgentias,ergo habet claues iurisdictionis. Probatur antecedens, quia dantur indulgentiat de thesauro ecclesiae, & non Papae,ergo a fortiori ecclesia potest disipensare. Septimo. Ecclesia potest condere Canones latae sententiae, depositionis, communicationis ergo. Antecedens patet de concilio Carthagine n. in c. placuit. 8.q.j.&habetur extra de clericis non residen
REspo Noxo. Et ut his & sina ilibus respondedi uia detur, quatuor puncta pro oculis semper habenda in hac materia , de in huiusmodi auctoritatibus assigilo. Primum est . Aliud est ecclesiam seu syllodum habere potestatem plenariam ratione partis puta capitis: sic ni homo uidet, audit, &c. &aliud est ecclesiam seu synodum habere eandem ratione suae totalitatis. Et propterea Cayendum est, ne a prinio in secundum oratio declinet. Secundum est 5 Aliud est ecclesia seu synodum habere
potestatem pleuelapam, & aliud cst eam hi bς ei me di te a Domino IE sv CHRIsTO. Et propterea cauendum est. De Rptimo in secuti dum oratio declinet. Tertium est. Aliud est ecclesiam seu synodum habere plenariam potestatem,& aliud est eandem haber otestatem talem, scilicet coactiva respectu ta' lis, scilicet uicabo princ Ossei, potentia enim activa cum dicutur non absolute . sed respce passue ut patet s. di m Metaph. plenaria potestas plenissime est,quando respectu subiectorum omnia potest. Cauendum est propterea P neu primo' in secundum oratio declinet. Qtrartum est. Aliud est ecclesiam seu θnodum habere potestatem plenarram, & alitid est ecclesiam seu