장음표시 사용
211쪽
E Ex his squidem quatuor sapienter dispensiatis, uniuersaquestionis istius argumenta facile elucescent, sic ut nullum sorte ob. scurum relinquatur. 1 Ad singula tamen descendendo respondetur. Et ad uerba domini Matth. i s .dicitur sui iam probatu est quod dominus non dat ibi ecclesiae authoritatem , sed significat eam habituram potestatem,non explicando ibi quomodo habitura sit.& an secudii se totam primo, an ratione partis, hoc.n .no negamus,sed docemus. Verba quoq; illa in numero plurali nocogunt ad authoritatem ecclesiae ratione suae totalitatisumo absque determinatione ad hunc melillum modum potestatis ecclesiae. s. ratione totius uel partis oportere intelligi,ex hoc conuincitur, quod utroq: modo uerificari possunt,ut patet ex dictis .constat. n.euidenter quod comune duobus abstratiit ab utroq;. Po
test igitur ille numeriispluralis referri ad pluralitatem ecclesiarii suturam ,& ad pluralitatem conuenientium in ecclesia ad conserendum, discutiendum,probandum &c.& ad pluralitatem accumulantium suas authorltates in comuni, propter quod ex illa litera nihil habetur obstans dictis. Ad secundum ex primitiua ecclesia, dicitur,quod gratis conceditur ecclesiam statuisse, sed an potestate partium puta trium apostolorum P an communitatis per accumulationem in comuni, an aliquo alio modo c puta a
Christo inaediate, ut isti talis putant) nihil ibi exprimitur. Et
propter ex ista authoritate, & ceteris subiunctis, &similibus , nec habet; r ista affirmativa. Lecclesia seu Rhodus habet imme- , diate a Christo potestatem, nec habetur ista negativa. synodus non habet potestatem a domino mediante Papa. Et de affirmatiua quidem ex eo constat, quia cum multipliciter possit uerificari
synodum habere potestatem ut patet ex dictis & ex his nihil
aliud habeatur,nisii quod odiis habet potestate', oportet hoc, sic communiter intelligi; ut a singulis huiust nodi sensibus determinate abstrahat. De negativa autem ex eadem radice constat.
quia .c synodum habere potestatem , non oportet quod intelliogatur determinate ad illum modum quo excludatur habere pontestatem a domino mediante papa ut contingit quando per ac cumulationem seclesia habet potestatem quia omnes partiales rpbtestates sum a petro,& coicatio potestatis suae cum alijs ab eo. dem est,qui soliis a domino utpote eius ilicarius inaediate pote
statem habet Meatione eius solius synodus interra potest uerdo dici, quod habet imediate potestatem a Christo domino. Ad
212쪽
autoritatem Gre. dicitur,u, causa reddita a Gregorio manifestEfauet intento no stro quonia no reddit pro causa autoritate inaediate data a Christo sed uniuersalem cosen surri. ac per hoc et ipsus summi potificis, qui caput est. & propterea seipsum negaret papa illa negans,ut ibi dicitur. Ex hac quoq; Gregorij rone habetur quod diximus,quod auctoritas synodi includit caput, alioquin no faceret uniuersali consensu quae facit. Et inuitur si pote state habet a suis partibus, ad quaru negatione deducitur negas illa. Et rursus ex hac auctoritate nihil aliud habetur, nisi quod i nodus habet potestate distin te di Sc. Et per hoc patet resposio ad quartu. Ad quin tu uero dicitur, quod cum synodus integra habeat potestate uniuersale quocuq; id modo cotingat, & auctoritas quae est ipsius papae absolute de ut propria sit ipsius synodi
protunc & ut coicata, que admodu quilibet alius posset uerae dicere auctoritate sacri cocith,statuto &c. ita ipst papa, eum no sit deterioris coditionis alijs. Neq;. n. per hoc quod affirmat se synodi auctoritate facere,negat sua se auctoritate facere. imo potius affirmat hoc, qura auctoritas de necessitate claudit in se auctoritate capitis. Neq, rursus per hoc,quod affirmat synodi auctoritate se facere,astJrmat se aliena auctoritate sacere. licet. n. synodus
. sit aliud a Papa, sicut ecclesia alicuius epistopi differt ab episcopo,no tame oportet,quod potestas ecclesiae sit aliud a potestate epi, sed una & eade pol esse utriusq; diuersimode, epi ut propria, ecclesiae ut coicata. Et per hoc et patet,quod per hoc quod affirmat se sacri cociiij auctoritate facere, no Ppterea affirmat se mi'
nore in auctoritate. Et quavis haec satisfaciat,ue rutam e cod
scededo multoru sensui, scito P dupliciter papa pol dici minor synodo secudu pote state. s. exlesiue, di quasi in te siue se du Rd- Extensiue quide quia synodus integratur ex tot potestatibus tatae multitudinis Intensue uero secudu quid, hoc est secudu illam parte potestatis,qua coicat papa cocilio .quasi pro portioe se . Papa.n praesens synodo no intelligitur ut praedictu est tota suam potestate totaliter synodo coicare. sed latum suae potestatis quatum ad decernedum&c. oportet.&sic ex eo potestatis Pape dc reliquis potestatu alioru fit una potestas, quas intensiue maior
qua id potestatis papalis soluesset. Et haec maior ptas intelligit esse in tota synodo laqua in subiecto. Dixi aut quasi intensiue, quia pias illa papalis eo quod coicatur ut limitata, sicut cu alijsrotestatibus po5sit uclut quida singularis Potestas accumularis
213쪽
intelligitur & superari a tota, pro quato tota pol uniuersala statutum condere diffinitia dcc. quod illa ut sic non potest per seipsam soli Sed quonia tota potestas synodi uo plus pol qua ex sin gulis huiusmodi potestatibus habeat, ideo non simpliciter sed quasi intensiue maiorem appellaui. Et ne putes me hanc porti one paα
Palem fingere,contemplare potestatem legatorum papae m synodo, quado per legatum papa synoduin celebrat,& uidebis clare. quod quia papa tunc non erigit legatum illum in papa, sed potestatein comittit quata oportet pro synodo haberi, ex sola prae sentia papae in synodo non habetur quod plus suae potestatis janodo impartiatur qua oporteat,quauis maior dignitas, & i n fallibilis assistintia spiratuisancti in synodo quo ad ea quae sunt fidei, praesentiam papae per seipsuin consequantur. Unde qua uis no
cogamur,possumus tamen dicere quod, papa taqua minor exte-
siue de se cudu quid intensiue synodo, auctoritate sacri cocilii dicitur facere,quod tame de plenitudine suae potestatis posset di facere & tollere. Et quonia uerba praedicta .s facere auctoritate synodi uel cociiij in papa habet spem minorationis in ideo a sacris canonibus no sunt exteta, sed more similiu locutionu sint piae interpretationi relicta,& quasi correcta,dum papa in cocilio dicit, statuimus sacro approbante cocilio, approbarem. coc est potestati, sapietis,consensui. nec superioritate,nec equalitate potestatis iapprobatibus exigit,ut patet. Ad sextu dicitur,quod licet ecclesia integra possit dare indulgentias &c. &eius sit the laurus meritoru unde nut indulgetiae,ut propter cuius utilitate est. non tame eius sunt ut dominae,quonia ipsa est serua domini Iesu,& si equid acquirit seruus,acquirit domino suo.& ipsi dictu est. eu feceritis cicuq; madauero uobis,dicite quod debuimus fecimus, seruui inutiles sumus.Vnde no magis ad ecclesia, sed ad uicarium domini spectat dispensatio thesauri in utilitatem ecclesiae, pro qua est. Λd ultimum iam patet,quod gratis concedimus synodu , quae uere synodus est .s integriam potestatem habere depone di, excomunicandi &c. De hoc n. non est questio, sed de modo habendi,ut patet ex dictis. Et haec sufficiant ad similia.
D in eodem xi. ca.quod ex hoc quod apostoli miseriit
Petrum & Ioannem ad Samaritanos, no potest inferri eos subditos esse apostolis, quia ex inissum esse norusequitur
214쪽
OBIICI TvR, Ista consequentia est optima,spiritussanctus mittitur a fi lio ergo est ab eo. uel eo inferior,& sic oportet sat ri, quod Petrus est ab ecclesia,ex quo non est inserior.
RESPONDEO. quod consequentia illa quae uocatur optima. non est uere optima, cum non sit bona nisi gratia materiae,
quoniain spiritus amnus mittitur a seipso ut patet in primo sen. di. io. θ & tamen non est a seiplo nec inferior seipso. Et similiter filius mittitur a tapso,immo etiam filius mittitura spiritusancto, qui est a filio, ut patet in eodem lib. di. is. Et quia consequentia non est bona deforma ideo non infert ergo Petrus est inferior ecclesia, uel est ab ecclesia.
DIXI ii, dem ea. xj. quod ex. 3 6. q. 2.ca. placuit. iuncto ca. tria .habetur quod Hieronymi auctoritas innixa fac raescripturi praeualuit concilio. OB OCi TvR quod Hieronymus & dictum concilij intelliguntur pro diuersis temporibus,& quod uerba Gratiani ibidem inter paleas computanda sunt. RE s Po N DE o . quod licet certum sit quod Hieronymus absolute&non secundum hoc uel illud concilium futurum loquatur, de quod concilium generale posset prolithere quod non est absolute prohibitum, uerba tamen concilij non tanquam constituentia ted declarantia ius sumpta,Hieronymi aut Oritati non praeiudicant. & hoc intendit Gratianus, & non quod non posset statuere. Veruntainen quicquid de hoc sit, satis habeo intentum meum ibidem,dum ex illo loco habetur siue autoritate Gratiani, siue quacunq: alia, quod Hieronymi autoritas praeualuit concilio,& ita hodie iuxta Hieronymi, non iuxta concilij auto ritatem seruat ecclesia. Quod autem computentur uerba Gratiani inter paleas a b. arguetibus, nihil obstat,quia oportet quod ab alijs di non ab ipsis iolis inter paleas computentur.
o x I in eodem ca. xj. ex autoritate decretalis de electio-ie in ca. significasti. quod concilia a Papa autoritatem
olli Ct Tun Dicendo,quod illud est intclligendum de nicilio quantum ad suum congregari, quia regulariter autontate Romani pontificis congregatur, sed ex quo congregatum cst,
siue autoritate Romani pontifcis,sive alias habet immediate I
215쪽
autoritatem a Christo. REsso N D E o. quod expositio ista repugnat textui , Nam ibi duo dicuntur habere concilia a Ro. ecclesiae autoritate quod facta sunt,&Probur acceperunt.& primu ut patet, refertur ad ipsum congregari,secutulum autem nisi stipuis uat ad autoritatem congregati. Et conuincitur hanc esse absq; omni ambiguitate inretionem literae illius. quia reddit rationem, quare conciliorum legibus apostolica seces non subest. St. n. dependerent concilia tantuin in congregari a Papa, ex quo leges faciund post--m congregata sunt,nihil vaseret ratio assignata ad intentum inferendum. Patet natim: manifeste quod ex lioc quod concilia regulariter no congregantur nisi per Papaminon sequitur, ergo non praefigunt legem Papae,quia fiat, quod cogregata praefigant legem, si congregata non pendent ab ipso.
DI x 1 in eodem. x7.ca. quod concilium uniuersale legitime
congregatum errare potest distiniendo,Papa absente,aut non Conlentiente,& quasi di ti,quod potest errare eodem modo in his quae sunt fidei. Oax t CrτVR quia ad concilium generale spectat determinatio eorum quae sunt fidei. N ipsi promittitur, quod docebit uos spiritu:sanctus omnem ueritate. In cuius signum Act. II. POnitur spiritustallistus praesidens concilio apostolorum, cum dicitur. uisum est spirituisancto & nobis. N non dixerunt, bisum est Petro & nobis. Hoc satis innuere tii detur Aug. euangelio non crederem,nisi me autoritas ecclesiae admoncret. Et in sexta synodo ut patet m. I s. cap.placuit dicitur. Placuit huic lanctae synodo, ut ammodo confirmata & rata sint canonum apostolorum. 83. capitula. Hoc quoq: deduci potest ex illo. ecce ego uobiscum sum omnibus diebus usq; ad consummationem secuit,hoc. n. succesoribus apostolorum dicitur. concis lium .n. generale repr sentat concilium apostoloru & seniorum.
Hoc idem patet ex eo ut quilibet fatetur se credere in unam sanctam ecclesiam catholicam,ex hoc. i. sequitur q, ad eam ultima decisio eorum quae sunt fidei spectat. Cum.n. Papa fatetur se credere in unam canctam ecclesiam,non dicit se credere in semetipsum. P. Ecclesia uniuersalis non potest errare in fide, Sconcilium gaudet eodem priuilegio, quo ecclesia repraesentata scut eadem potestate. Immo cum ecclesia ut dispersa nulliit
216쪽
actum iurisdict ionis e xercere possit,nec aliquid sententialiter dis finire, insallibilitas in diffiniendo ei competere debet,ut congregate in cocilio. Et si dicatur quod Papa repraesentat ecclesam sicut concilium, diceretur Papa representat ecclesiam remore, concilium autem propinquissime quia in eo est aliquis de qualibet ecclesia saltem sufficienter uocatus. & priuilegium ecclesie
transit in concilium immediate eam repraesentans, non autem in summum pontificem. RESPONDEO. Haec obiecta dupliciter deficiunt &primus defectus communis est omnibus. secundus aut quibusdam obiectionibus communis. Desectus omnium obiectionum est, quia a
concilio declinant ad concilium secluso Papa. Ex cuius proprio priuilegio sconcilium quippe generale sine Papae consensu non diffinit constat quod non uniuersali consensu diffinitio illa facta
est,cum Papa supremum in ecclesia dei teneat locum, officium,& reginem etiam uniuersale. Quod autem uniuersali consensiudiffinitum non est,proculdubio a concilio ut ecclesiam uniuersalem repraesentat, diffinitum non est. Dico igitur quod, pr positio dicens quod concilium generale non potest errare in iudicio fidei est uera simpliciter & absolute, de concilio iudicante in fide cum Papa.& non est uera de concilio acephalo. Et haec responsio sufficit ad omnia obiecta quantum ad intentam conclusonem. Sed quantum ad uim ipsarum obiectionum, in speciali dicitur. Et ad primam quidem quod,ad concilium generale spectet ultima d cisio fidei, dicitur quod hoc uerificatur de concilio ratione capitis,sicut de homine quod uidet ratione oculi. Et quod hoc sit uerum , patet de concilio A riminensi de Ephesino secundo,quorum primum errauit in fide cum Arrio secundum autem etiam errauit in fide cum Euthice te. Et quod amplius est notandum, istud secundum fuit etiam autoritate apostolica congregatum,& in neutro consensit erroneidissitioni Romanus pontifex. Et de F phesino quidem secundo,
clare patet ex multis epistolis Leonis,& gestis Calcedonen. synodi. De A rimine n.uero patet ex Rufino in ecclesiastica historia dc in historia tripartita lib. s. ca. 20. Ex effectu igitur manifestum est,quod uerbum domini,spiritus Sanctus docebit uos omnem ueritatem non dictum est concilio dissentienti a Papa, quamuis te gitime congregato. Haec recte examinent omnes qui hac de re decernunt,ut caueant.& a sensatis non recedat iudicium.
217쪽
Ad secundum dicitur, quod etiam si concilium illud aposto .lorum ,&c. suisset concilium generale, nihil aliud haberetur, nisi quod concilio integro cum Petro praesente, & primo , spiritus sanctus praesideret, quod gratis conceditur. Sed quare ibi in comuni diffinitum sit, & quod non fuerit generale concilium illud in libello illo diximus. Ad tertium patet etiam, quod Aug. di
xit. nisi auctoritas me admoneret ecclesiae, & non dixit ecclesiet acephale. Ad quartum fateor me non uidere quid probet nisi
contra a flerentes, quia canones apostolorum quamus a synodo confirmati evanuerunt. hoc. n. non facit ad celsitudinem potestatis synodi , quam illi intendunt. Ad quintum dicitur, quod ad literam loquitur de ecclesia uniuersali, quq nunquam dcficiet, haec enim est, quae succedit apostolis dialijs quibus domi.
nus loquebatur. Ab ecclesia autem, uel etiam concilio eam reo presentante, ad concilium acephalum, non ualet argumentum.
Ad sextu dicitur, quod antecedens assumptum ex articulo fidei de una sancta ecclesia potest dupliciter legi. s. cum praepositione in dicendo, credo in unam sanctam ecclesiam catholica)ει sine illa praepositione , quod melius iudicat diuus Tho. dicen
do. credo unam sanctam ecclesiam catholicam. Et siquidem dicatur credo in unam, &c. sumitur ecclesia pro ecclesia integra, corpore. s&capite quod est Christus dominus, ratione cuius in ecclesiam dicimur credere. Et tunc optime ualet consequentia, ergo ad huiusmodi ecclesiam pertinet ultima decisio fidei, di quod Papa non dicitur credere in semetipsum. Summi quoq; potest pro ecclesia in terris ut iungitur spiritui sancto, ratione cuius dicimur credere in ecclesiam, ut diuo Thom. placet. Et sic etiam patet quod optime ualet consequentia, quod ad ecclesia cathoIicam iunctam spiritui sancto, ut sic spectat ultima decisio fidei, di quod Papa no dicitur propterea credere in seipsum, sed
in spiritum sanctum, ut est ecclesiae rector,sed non ualet ulterior consequentia, ergo ecclesiae acephalae.Si autem legatur sine praepositione, tunc dicitur ut supra,quod creditur una sancta catholica ecclesia , sed non ualet, ergo ecclesia acephala. Et conceditur in ad unam sanctam ecclesiam catholicam spectat ultima de cisio fidei, sicut,&potestas iurisilictionis, qu conuenit ei ratione partis. Nec Papa credendo ecclesiam dicitur credere se ipsum, sed dicitur credere officium suum, & aliorum . in cuius
fgnunt a fide deuiaret, si non crederet ossicium suum. Ad se-C C ptimum
218쪽
ptimum dicitur primo,*concilium etiam integriun non admitto gaudere de necessitate priuilegio personali ecclesiue quale est esse semper in ecclesia fidem formatam P quoniam de eccle,
si a hoc constat, de concilio autem nullibi inuenisse me fateor autentica auctoritate firmatum, quamuis rationabile sit de facto, ita esse, cp. sin aliqua persona concilij sit fides formata. Dicitur secundo-non posse errare in fide iudicialiter est priuilegium ecclesiae ratione capitis, ad quod spectat iudicium. Et ideo n0n est priuilegium ecclesiae acephalae, nec ecclesiae. i. collectionis fidelium , ad quam non spectat potestas iurisdictionis,quam tameecclesiam pro collectione fidelium Omnium,tamen concilium representat,& cui promisit dominus quod secum esset. Et ex hoe patet quantum deficit argumentum illud. nam procedit ac si ecclesiae ratione communitatis conueniat priuilegium illud non posse errare iudicialiter, cum constet quod sicut iurisdictio couenit ecclesiae ratione capitum, ita actus iurisdictionis. Et quia actus iste.s iudicialiter diffinire de fide, concernit uniuersalem ecclesiam, ideo conuenit ecclesiae ratione capitis, cui commi ssalest cura uniuersalis ecclesis, sicut alsi actus ratione alioru capitum proportionaliter. Dicitur ergo tertio formaliter, quod cocilium integrum gaudet eodem priuilegio officij no psonae quaguaudet ecclesia, & eodem modo .s ratione partis, puta capitis& similiter gaudet eadem potestate,& eodem modo, sed ex hoc magis habetur intentum. Et concedo gratis, quod in fallibilitas in diffiniendo de.fide, conuenit cocilio integro ratione capitis, di non ab ecclesia , cui etiam hoc non conuenit nisi ratione capitis', sed a Domino I E s v, cuius caput uices gerit. Quod autem dicitur de representatione immediata,&remta, duo import*t, scilicet representationem ecclesiae per Pap S concilium, & modum representalidi. Et quo ad representa tionem dicitur, quod inter Papam, & concilium tanta est in hoς differentia, quod concilium representat uniuersialem ecclesiam
integram c hoc est corpus cum capite P proportionaliter, scquod caput concilii representat Christum caput ecclesiae, corpus concilij corpus ecclesiae. Et hic est uerus, & indubitatus sensus, quo concilium,uniuersalem ecclesiam reprelentare dici tur,& a domino immediate potestatem habere. Ecclesiam aut in terris posita, conciliu integrum quo ad piatem representare dicitur,pro quanto omnis ecclesiasica pias in eo inuenitur per
219쪽
seipsam uel in sua uicaria. quo ad uota uero,quia intelligitur in ipsum consentire omnium personarum ecclesiae uota, ut patet ex autoritate Gregorij supra inducta. Papa autem uniuersalem ecclesiam integram,& in terris ecclesiae potestatem & uota, di L formiter repraesentare inuenitur . nam caput dominu .s Iesium Christum participatiue,Papatum in seipso formaliter,reliquet ecclesiae potestatem & uota eminenter representat. De disterentia autem ob ijciendo tacta, totum oppositum est, quia dum ra tione praelaturae concilium ecclesiam representare dicitur, & Ius Papa immediate a Christo praelatus est,reliquum autem ecclesiae corpus a domino mediante Petro munus hoc habet.oportet dicere quod Papa immediatius repraesentat ecclesiam quam concilium,quia Papa mediante solo Christo, concilium autem me.
DI x et in ea. 13. quod potestas applicatiua papatus ad personam, regulariter & principaliter est in Papa, & non nisi in casu in concilio seu ecclesia. & in ca . 6. idem sub alijs uerbis. s. quod potestas electiva Papae,in Papae potestate est. Et attuli. ad hoc utrobiq; duo argumenta. Primum ex facto Petri. g. q. I. ca .si Petrus. Secundum ex eo quod Papa determinat de actu electionis,ita P contrario modo factus sit irritus. OBIIC I TvR contra quatuor . . contra hoc, quod talis potestas est in Papa,& contra'hoc,in casu tantum est in ecclesia seu concilio,& contra utrunq; argumentum. Primo ergo arguitur cotra primum ex Occham. Si potestas electilia Papi esset o potestate papae sequeretur quod papa posset relinquere ecclesiam absq; potestate electiva,quod est impossibile, ergo . Et tenet sequela,ponendo ut mortuis, uel priuatis electoribus papa non ordinaret electores, Et si dicatur quod in tali casu deuo. luitur ad ecclesiam. Contra,quia tunc sequeretur quod ecclesa esset superior papa, quod tu negas. Et tenet sequela, quia nunquam potestas aliqua ex negligentia alicuius deuoluitur ad alterum,nisi sit simpliciter & absolute superior,potestas enim papa Iis, non de uoluitur ad episcopum ex negligentia papq non prouidentis alicui benefici sed e conuersio. P. Si ecclesia in illo casu habet potestatem electivam , quaeritura quo habet immediate, cum a seipso no habeat. Si dicatur a Christo,disticile erit reperire C C a m
220쪽
in sacris literis fundamentum in quo possit stabiliri quod in illo
casu habeat, & non regulariter. Secundo principaliter arguitur ex armachano. Non est uerisimile, quod dominus uolunta se unius hominis comisisset potestatem electivam summi pontifi. cis, quia posset euenire, quod una progenies diceret. hereditam possideamus sanctuarium dei, dum quilibet in fine uitae suurnico sanguineum subrogaret. Tertio.Quia sequeretur,quod etiam
potestas destitutiva papae in casu heresis, quo deponi potest,esserin papa, & sic par in parem haberet imperium. Et rursius quod papa posset constituere, quod papa hereticus a duobus uel tribus deponi posset. Et tenet sequela , quia per easdem causas habent generari & destrui potestates iste. Quarto. Si in papa esset potestas electiva papae, uel ergo est in eo potestas illa sic quod per semetipsium potest successorem eligere, uel solum quia
aliquibus potest illam potestatem comunicare. Hoc secundum nihil habet apparent te. Ex primo autem si concedatur, sequitur hoc inconueniens quod esset in potestate duorum facere quod alternatis uicibus quilibet per annum in ordine suo esset sum mus pontifex,more Anna: & Cayphet, Et patet consequetia,quia unus papa pro sua uoluntate potest eligere alterum in papam, di in fine an ni ille alter reeliget eundem, S sic deinceps. Quinto. Christus non contulit papae aliquam potcstatem perniciosam ecclesiae, sed ut habet glosa in cap. si petrus hoc est perniciosum
quod aliquis eligeret sibi successorem, ergo Christus non con tulit illam potestatem. Contra rationem ex sacto petri allatam,dicitur primo,quod petrus non instituit Clementem, sed instituendum ordinauit. Dicitur secundo , quod hoc fecit instinctu spiritus ancti, quo uxpraevidit mortem. Dicitur tertio, quod papa in casu necelsitatis quo electores non possent congregari, & pro occurrenti poriculo opus sit pastore, potest papa moriens instituere succes
Contra rationem autem, ex hoc quod papa statuit circa actu electionis et clectores determinando, &c. dicitur, quod pap non dedit potestatem electivam Cardinalibus, sed ecclesia uniuersalis in sexta synodo in cap. in nomine domini. ubi Nicolaus papa non propria auroritate , sed sanctorum patrum statuit. Et propterea ubi Cardinales potestate sibi tradita abuterentur manifeste, uniuersalo fidelium possiet eos priuare potesate electi'