장음표시 사용
241쪽
gione ponit, tanquam diceret, beatus es Simon filius Ione seu Ioannis , quia non pater tuus secundum carnem, & sanguinem: reuelauit tibi sed pater meus qui in Celis est, ex hoc inquam i po. Q eruditus quisque intelligat patrem qui in Celis est,ita esse naturaliter patrem meum, sicut Ionas est naturaliter pater tuus. Et hoc iam notauit Chrysosto. dicens. uanum est dicere, tu es filius Ione, uel Ioanna, nisi ut ostendat, quoniam ita natu taliteri Christus est filius Dei sicut Petrus filius Ione eiu sideria substantiae
cum eo qui genuit. Oportuit autem Saluatorem nostrum com mendare Petri consessionem, manifestando illius actorem , de praemium, & caetera , ut Petri confessio uera habeatur, & sic ip-:ieuerus ac naturalis filius Dei credatur ex Petri confessione noa carne, fanguine , sed a celesti patre derivata. nisi.n. hoc manifestasset, confessionem Petri ut humanum uerbum acciperemus, nunc autem ut a Deo prolatam sentetiam habemus. Ex quibus
- omnibus clare patere potest, quod hucusque nihil ad principa a. tum Petri pertinens dictum est . Tota igitur prima pars Dominici ad Petri sermonis, circa illius confessionem uersatur , Nad. approbationem fidei de se ipso Christo filio Dei uiui pertinet..iecunda autem ad Petro promittendum conuertitur, unde, &inchoat a reddendo uices ipsi Simoni Petro.& ego dico tibi.tanquam diceret ut Hiero . notauit 9 tu mihi dixisti, tu es Christus filius Dei uiui,& ego dico tibi, tu es Petrus,& super,&c. Vbi aduerte non solum diuersas, uetum non unius, sed diuersorum generum promissiones Petro factas esse: nam prima promissio conructionem resipicit ecclesiae, edificabo ecclesiam meam: secunda autem auctoritatem, dabo claues Regni Coelorum, & quodcunque solueris,Sc. illa ad ecclesiae substantiam' ista ad officium respicit: tantumq; intςr se ditarunt quatum est inter siubstantia, di officium distantia. Et licet in prima promissione triplex inue niatur intellectus,ex ponendo per hanc perram uel Christum,uel Petrum , uel confessionem Petri: ut Chryso . exponit: si tamen subtilius perspexerimus , unicus est sensu, literatis, hoc est quod per hanc petram demonstratur Petrus. Aug. enim in lib. primo retractationum c. xxj. lectoris iudicio relinquit quae duarum sententiarum sit probabilior, Petrus ne an Christus demonstretur per hanc pctram. Vnde hac libertate steti, ex ipso Euangelij te. xtu dicimus per hanc petram Petrum demonstrari, ut patet exo, quod donudus dixit, super hanc petram edificabo. Si enim
242쪽
seipsum demonstrasset, non dixisset edificabo , quoniam turie: uere super seipsum edificabat faciendo de Simone Petru, super
Petrum autem non tunc , sed post resurrectionem edificare eepit, & propterea dixit in futuro edificabo, ac si aperte diceret,
te quem nunc facio Petrum,postea faciam fundamentum ecclesiae meet. Confirmaturq; hic sensus, quia aliter Uertinenter praemisisset tu es Petrus, cum tamen pro maxima re hoc Petro dictu Euangelium insinuet, cum dominus quasi reddens uices Petro cui praedictum est θ dixerit tu es Petrus. quid enim tam magnusenaret esse Petrum aut quorsum tu es Petrus, nisi subsequenter demonstrare, super hauc petram edificabo ecclesiam meam pVnde Hieronym. exponens hunc locum ait. secundum aute metaphoram petrae recte dicitur ei edificabo ecclesiam mea super te. Expositio autem Chryso .de consessione Petri, in idem redit , quoniam confessio fidei in idem redit cum soliditate seu firmitate fidei quam donat Petrus, non enim differt ab ea nisi tanquam actus ab habitu, di rursus constat quod ecclesia magis habet pro sundamento fidem quam fidei consessionem. Vnde relinquitur quod ad literam per hanc petram demostratur Petrus. Exactius autem loquendo dic,hanc petram,id est in te petram , in te soliditatem fidei, in te Christum creditum, in te Christum confessum, ut complectaris omnes sanctorum expositiones . nasingulae uerae quidem sunt, sed partem tantum ueritatis explicaarunt,fidem seu confessionem, aut Petrum, uel Christum eκponentes. Cum autem utrumq; simul iungitur, ita quod & Petri personam, & Christi se a fidem simul significari exponitur, integra ueritas, integer sensius habetur literae, dicentis, non superpetram. sed super hanc petram. In diuiduatur siquidem metaphorica petra, di si haec, quia est in hoc demonstrato supposito, sicut quodlibet aliud in Petro existens indiuiduatur, & sit hoc, quia est in ipsa Petri persona. Hoc igitur integro sensu literati patefacto ,& admisi, amasius aperiendo , scito ex Euangelio omnes promissiones Petro factas conuenire in hoc quod, omnes sunt factae unicae personae ipsius Simonis, qui dicitur Petrus , cui dictum est,tu es Petras. Manifestaturque sic esse primo de prima promisisione , & deinde de secunda. In prima promissione triare spice. primo tu , secundo es Petrus , tertio super hanc Pe
Vam . Ex pronomine tu, demonstratur persona illa cui Chris
243쪽
stus loquebatur, persona dico , non qualitas aliqua, nam constat pronomen tu,demonstrare substantiam sine qualitate etiam apud grammaticos. Rursus ex pronomine tu,monstratur unica Persona,ut patet.E t coniunctione propterea huius quod est este Petrum adli tu,cum dicitur,tu es petrus,significatur aperte affirmari a domino illam unicam perlonam esse petrum, di quia per hanc petram demonstrat illam eandem petram quam tunc pronomine demonstrativo monstrabat tu es petrus. Significantissime siquidem ille articulus hanc, exprimit eandem monstrari petram de qua tunc erat sermo quae & per pronomen tu es Petrus monstrabatur,& hoc tanto clarius, quanto nulla alia petra tunc monstrata aut nominata inuenitur in euangelio. Esse igitur futurum christi ecclesiae fundamentum iungitur huic petrae,quae quia iungitur perssinae monstrarae pronomine tu, Oportet intelligere quod esse Christi ecclesiae fundamentum Promittitur unice personet demonstrati per tu,cui tunc datum est quod esset petrus. Et ut hoc magis ac magis notares, inchoauit dominus, de ego dico tibi non beatitudini tui,non filio columbae,no filio reuelationi, sed tibi. De secunda autem promissione clarisssime patet,quia exprimitur pronomen demonstrativum substantiae,dicendo,& tibi dabo claues. Oportet namq; haec ualde notare,quoniam hic conmenta hereticorum & schismaticorum spe tenus sancta, sed reuenenosa consutantur, aiunt. n. super petram . i. fidei firmitatem ecclesiam fundatam. Veru dicunt,sed diminutum, quoniam
dominus dixit quidem super petram , sed non hoc solum dixit, sed
addidit articulum hanc,dicens super hanc petram,quam procul . dubio tunc monstrabat dicens tu es petrus,si . n. super fidei solidum absolute edificaturus esset, no dearticulasset soliditatem ad personam illam. Sed schismatici personalis fundamenti unitatem
a Christi ecclesia tollere per haec commenta nituntur. Dominus autem hos omnes praeueniens,sermonem ad Simonem petrum
sub pronomine direxit inchoans & ego dico tibi, & subdens tues petrus,tu,non beatitudo tua aut aliquid ciusmodi,tu, nsi uos, ut unitas fundamenti,ecclesiae,unitas quoq; personalis a Christo astirmata intelligatur, sum dicitur,tu es petrus,tu unus es Petrus futurum postea fundamentum,quando super hanc petram. i. tepetrum edificabo ecclesiam meam. Duplex autem aduertenda
est inter has promissiones differentia, prima est. quod esse fundamentum ecclesiae no promittitur personet petri absolute,sed quam PF a tenus
244쪽
renus est petrus seu petra, claues autem regni coelorum promittuntur pers mar petri absolute . Et habes hanc disserentiam ex euangelio .dum de primo dicitur, & super hanc petra edificabo
ecclesiam meam.& no dixit super te edificabo ccclesiam meam. per hanc .n. petram demonstrauit totum quod dixerat, tuci, Petrus, nam petram reddidit ad ii petrus, S articulum hanc , rcddidit ad pronomen tu, tanquam si diceret, tu es petrus & superte petrum edificabo ecclesiam meam. Declauibus autem regni
coelorum non dicitur & tibi petro neq; huic petrae, sed simpliciter& absolute tibi dabo claues monstrans per hoc quod dixit tibi, quod personae non qualitati per petram significatae puta fidei Promittebat claues. personae ergo qualiscatae promistum est λ. re Christi ecclesiae fundamentum , personae uero nudae Promisse sint claues regni coelorum. Altera ditarentia est quod in prima promissione petro promittitur ecclesiam sustine di officium,non se petro sed Christo actore,nam, non dixit S super hanc petram edilicabis ecclesiam meam .sed dixit, super hanc petram edificabo ecclesiam meam, tanquam si diceret, tu sustinebis tanquam Petra me edificante ecclesiam meam super te petra. In promissione itero clauium aperiendi officium de claudendi non sibi reseruauit dominus , sed se daturum claues promisit, ut ille cui dantur agat aperiendo uel claudendo regnum coelorum. Hi ex euangealtu pleno sensu disserentiae constat. Ex quibus cui den ter colligitur dii rentia inter officium petri quo ad potestatem utendi clauibus & soluedi atq; ligandi,& officium eiusdem ad sustinendam ecclesiam in fide dum officium clauium homini conmittitur, offieiuni uero sulti nendi ecclesiam in fide, ad Christum ut actorem, ad petram ut rationem sustinendi, ad hominem uero petrum ut fundamentum suppositumq: spectare dicitur. Oportet siquidem haec diligentius contemplari, ut sciamus hic rationem reddere poscentibus nos de ea quae in nobis est fide. ex his. n. facile est perspiceret claues regni coelo ru non sunt datae sanctitati seu iustitie hominis, sed promistae sunthomini futuro pastori ciuium Christi Siquis autem contra huiusmodi exactain expositionem uerborum euangelij obi ciat, eo quod petrus non fuit ex tunc re & nomine petrus, quoniam non perseuerauit solidus ac firmus in fide, ter siquidem postea dominum negauit, ac Pςr hoc uerba domini sonantia in praesenti tu es petrus, non siinx
sic exacte intelligenda. Λduertat sic obi ciens se falli confunden
245쪽
do firmitatem fidei 5 firmitatem charitatis, petrus quidem ex
tunc factus est firmus in fide dice te Christo,tu es perrus ut Hiero . testatur,exponens & ego dico tibi non sermone calso N nul
Ium opus habente, sed dico tibi quia meum dixisse fecisse eti, quia tu es Petrus . Nec dcfecit negando dominum in Pside quae in corde est, quan uis defecerit in confessione fidei , borum enim dillinctio a Paulo apostolo manifestata est ad Ro.
Io. corde creditur ad tultitiain , ore conse si io si ad salutem. Teitatur si quidem dominus petram nodefecisse in fide, Luc. a a. dicens. ego rogaui pro te ut non deficiat fides tua, constat . n. Christum in omitibus exauditum fuisse pro sua reuerentia,ut dicitur Hebr. ca. s. Defecisse aute ipsum in charitate& periuri una
mam sestat,& dominus testatur subiungens,& tu aliquando conuersiis confirma fratres tuos, auersus. n. fuit a cliaritate Christi, non a fide. perseuerauit ergo semper Petrus.
His PRAEMiss Is ad obiectiones in oppositum dicedum est. Et circa tres primas non oportet insistere,quia iam declar tum est quod impertinentes sunt, nam ad confessionem petri spectant omnia quae in eis asseruntur. Ad alias uero obiectiones, cx illis uerbiis tu es petrus & super hanc petram ediscabo ecclesiam mam,dicitur quod, hac quidem spectant ad pontificalem gradum, non secundum officium clauium,sed secudum officium fundanae uti. Et ex proposito dominus dixit non tu vocaberis
petrus,sed tu es petrus,ut affirmaret, tu es PetruS re di nomine,
hoc est,tu es solidus firmus constans &c. in fide tanquam petra, ut Leo,Greg. Bedaq; exponunt. Nec ex bis aliud pol in serri nisi quod soli habenti fidem conuenit esse fundamentum sustinendi ecclesiam in fide. quod gratis concedimus nam ex hoc non habetur quod esse fundamentum mediante cliaritate seu iunia conueniat petro,sed mediante fide. Et rursus hinc tio habetur quod esse fundamentum promissum sit fidei sinpliciter N absolute, ac per hoc promissum sit cuicunq; in quo inuenitur fides, quoniam Christus non dixit & super petram, sed de articulauit eam ad personam, adiungensii hanc, dicendo super hanc petram, proculdubio n. petra tunc demonstrata per praemissa uerba, tu es Petrus , repetitur , ut qui modo est Petrus futurum sit fundamentum . Quocirca clare patet, quod sicut solus S mon demonstratus cst dicendo tu es Petrus , solus quo lux
repetitus est domino , di super hanc petram ediscabo eq.' elesiam
246쪽
ese iam meam. Nulla ergo promissio facta est dono virtutis abusolute, sed sola prima inter eas. s edificatio ecclesiae facta est do no fidei,non in quocunque sed in persona futuri pastoris ovium
christi. Ad confirmationem autem inserentem simile esse iudicium de ossicio clauium & ossicio fundamenti respodetur quod ex disserentibus uerbis domini manifeste declaratum est no esse simile de utroque iudicium. Et licet accessorium sequatur naturam principalis caeteris paribus ubi tamen cut in proposito niaxima est in caeteris disparitas, non opotiet secundarium assimilari principali. Manifestatur autem maxima disparitas in hoc crin officio fundamenti homo se habet quasi totaliter passive, ducente christo, ego edificabo seperte Petro, in officio antem clauium non dixit, ego aperiam aut claudam, sed absolute tibi dabo claues regni coelorum. Non est propterea miria si aliter Promissum est fundamenti officium & aliter officium clauium, illud mediante firmitate fidei, istud homini absolute. Consentanea est autem huiusmodi differentia a christo instituta humanae etiam
rationi. nam usus clauium siue rectus siue abusus Derit non in uniuersalem redundat ecclesiam, ossicium autem sustinendi fides aberraret,ecclesia uniuersati s rueret,de qua tamen dominus dicit& porte inferi non prsualebunt aduersus eam. Promisse sentergo claues regni coelorum non dono uirtutis cui haeretici finiagunt sed personae Simonis Petri iuturi pastoris ovium & agnorum christi.
νERso NAE PETRI IN SE ET NON SOLUM IN PER-
sora ecclesia promissas esse c&ues. cap. ν. NO N longe a prioribus recedunt a stirmantes claues regni coelorum, non Petro, sed ecclesiae a christo promissas, dicete tibi dabo claues regni coelorum tanquam dixerit tibi hoc est ecclesiς significate parte, non tibi dabo claues regni coe lorum. Nam istis cum prioribus commune est & eximere Petrum ab hac domini promissione,& nulli singulari homini datas esse claues, sed dono dei promissas esse claues, solum in hoc dictferunt quod priores dono dei in quolibet iusto aut salte in quolibet sacerdote, isti dono dei in ecclesia inuento claues datas a seuerant,eo quod Petro non ut uni homini,sed ut personam get'. rebat
247쪽
rebat ecclesiae christum dixisse contendunt tibi dabo claues regni coelorum, nitunturq; hoc multis argumentis astruere. Unde primo arguunt. Christus exponit seipsum in euangelio cui loquitur & cui tradat claues dicens, beatus es Simon Bar Iona, caro & sanguis non reuelauit, sed pater meus qui est in celis. bi aperte Petrus in hac persona non est Petrus, non est caro neque sanguis,non Simon Bar Iona,omnino Petrus extra hominem pota itur, & iam non est ulla persona per se, sed reuelantis patris auditor cui dantur claues. Nulli ergo priuatio homini datae sunt claues, sed soli ecclesiae: quia de nullo priuato homine certi sumus habeat necne reuelationem patris .ecclesia autem ipse est de qua dubitare non licet, ipsa est ergo.ille Petrus auditor reuerationi in acceptator clauium . Secundo ex cohaerentibus . Christiis enim post gloriosam istam Petri commendationem cuei Petrus prohibuit ne moreretur reprehendit Petrum,vade post me Sathana no enim sapis ea quae Dei sunt. Vt ex subsecuta post commendationem uituperatione clarum fiat illum superiorem Petrum qui claues accepit, non fuisse Petrum filium Bar Iona,
sed ecclesiam filiam dei, quae verbo dei genita verbum dei audit
di confitetur perseueranter in finem,non aliquando non sapiens quae dei sunt,nec unquam retro abire ius a sicut Petrus.
Tertio ex eo quod christus dixit. super hanc Petram aedificabo ecclesiam meam, hoc est super fidem a Petro totius ecclesiae persona confessam, ac per hoc in qualibet ecclesia ubi est fidei Petra illic & claues. Firmatur autem hoc, quia nec ipse Petrus Petra fuit in eadem perseverans cofessione, quoniam mox post
acceptas claues errauit,& tamen non sunt ei claues rursum ali tae, quare non in sua, sed ecclesiae persona eas accepit. Quarto. Quando papa eligitur an secum affert claues uel nostsi affert, ergo erat papa antequam eligeretur, si non affert,a quo
accepit λ nunquid ab angelo de coelo λ nonne ab ecclesia'. Item quando papa moritur cui relinquit claues,nisi ecclesiae a qua ac-eepit λ quid igitur potest dici contra hanc euidentissimam experientiam.optimam euangelij interpretem claues nec Petro, nec
successori,sed soli ecclesiae datas ea qua tanquam minister accepit usurus eis sacerdos in qualibet ecclesia. Quinto sormatur argumentum sit nilis sormae argumento quo Paulus Rom. . NGal. 4. utitur dicens,quod sicut Abrahae ex fide reputata est iustitiabita & omnib us qui credunt reputabitur ad iustitiam. Qua
248쪽
etiam hic similiter, si Petro habenti reuelationem patrisci christum confitenti claues dantur,ita necesse est homini similiter cor i fitenti&reuelationem habenti claues donatas esse, quod nulli nisi ecclesiae conuenire potest, cum nullus singularis fidelis conastanter certo ac perseueranter habere possit hanc confessione. ut etiam de ipso Petro patet. Sexto,quia non solum ut Aug. x .li. de doc. christia .ca. t 7. testatur) has claues christus dedit e ciesil suae, ut quaecunq; solueret in terra soluta essent & in coelis, sed etia ut ipse testatur super Io. Petrus apostolus Propter apostolatus sui primatum ecclesiae gerebat figurata generalitate Psonam, in persona ergo non sua sed ecclesiae claues accepit. Quod ex Aug.verbis ibidem amplius firmatur, cu dicit. Quod . enim ad ipsum Petru proprie pertinet, natura unus h O erat, gratia unus christianus, abundantiore gratia unus idemq; Pr mus apostolus, sed quando ei dictum est tibi dabo claues regni
coelorum, uniuersena significabat ecclcsiam. Confirmaturq; evdem sententia ex uerbis eiusdem Aug. psal. ios. Sicut quaeda dis cuntur quq ad apostolum Petrum pertinere videntiar, neque ta men habent illustrem intellectum nisi cum referuntur ad eccier. fiam , cuius ille agnoscitur in figura gessisse persoriam Propter
primatum que in diseipulis habuit, sicut est tibi dabo claues reis gni coelorum, ita Iudas personam sustinet inimicorum ebristi .
Ex his enim uerbis apparet Petrum non in sua, sed eccli siae figurata persona claues suste pisse, dum hic dicitur non baberi ill stre hi intellectum nisi ad ecclesiam referatur, S ibi contra pe sonales conditiones Petri aduersaliua coniunctione subditur. sed quando ei dictum est tibi dabo,ecelesia significauit. Et confirmatur rursus auctoritate euangelisis describentis interroganti christo quem dicunt homines esse filium hominis' nulluin cer tum discipulum respondisse opiniones quae de eo erant. interroiganti vero de se apostolos unum certum Petrum espondere &constanter absoluere ac pronunciare fidei confessionem,ut ueram christi cognitionem in unitate & firmitate consistere, non multorum opinionibus uelut arudinem agitari doceret. Tenet ergo Petrus ecclesis unitatis figuram. Accedit ad haec Cy 'ria. attictoritas habita. a . q. t. loquitur dominus. dicentis. quamuis apostolis omnibus post resurrectionem suam parem tribuat pu
testatcm , tamen ut unitatem manifestaret, unitatis eiusdem
originem ab uno incipiente auctoritate sua disposuit, haec uti m
249쪽
erant e teri apostoli quod Petrus suit, pari consortio praediti,&honoris , & potestatis, sed exordium ab unitate proficiscitur,ut
ecclesia Christi una monstretur. Vnde non unus, sed unitas ciaues accepit, ut attestantur etiam capitula omnibus. de quodcunque xxiih. q. i. ex Hiero.&Aug. AD Eu i DENT 1 AM horum considerandum est unum dici a sanctis.c Petrum significasse ecclesiam cum claues accepit. Duo autem exponi seu deduci. primum est, ecclesia accepit cla res cum Petrus claues accepit. secundum est, quod persona Petri non accepit claues. Vnde dupliciter contingit hic errare, uel negando primum, uel affirmando secundum. Et negare quid cm Petrum ecclesiam significasse, est contradicere expositioni sanctorum. Affirmare autem ecclesia sic accepisse claues quod persona Petri non acceperit, error est plusquam bereticus, quoniaeuangelica per hoc negatur historia, & historia in parabola uertitur. Parum dixi, quoniam omnis etiam ueteris testamenti hustoria in parabolam uecteretur . Declaro singula. s. n. Petro
non in persona propria solumodo in persona significatet per euecclesiae promisse sunt claues cum dictum est ei,& tibi dabo claues, Sc. Parabolicus ,etrus inducitur, di non narratur historia sed parabola, cum dicitur. uenit Ie sus in partes caesareae Philip pi, di interrogauit discipulos suos . cum reliquis, quae sequutur. Et eadem licentia qua haec historia uertitur in parabolam, ona nis alia historia non solum noui, sed etiam ueteris testamenti in parabolam uerti potest, scriptum est. n. Omnia in figuram contingebant illis. Si enim quia Petrus figuram gerebat ecclesiae parabolicus ponitur, & non in propria persona circa claues, parabralam , quoque necesse est fateri de Martha, & Maria, quae figuram gerebant uitae activae, di contemplativae, parabolae quo que erunt ne se scitatio nes trium mortuorum a Christo , quia fi-ram gerebant trium generii peccatorum spiritualiter resurgentium . quin immo, & mors Christi, & resurrectio parabola erit quia illa nos mortuos peccato, ista nos i nouitate uitae significat.& breuiter uniuersa ruit reria gestarum fides in sacra scriptura ex hac licentia. Vera autem, Probata sentetitia est, dupliciter aliquid significari. uno modo per modum parabolae, sicut filius pro' digus significat peccato rem . & operarii conducti ad uineam significant cultores Dei m Christi in ecclesia, disic de alijs . Alio modo per modum rei gestae, ita quod res uerae gesta significatrem aliam. sicut transitus Hebreorum per mare rubrum signifi- πιο GG cae
250쪽
eat transitum nostrum de uitiis ad uirtutem,& aduentus mago mina adorantium Christum, significat uiatorum progressum adcelestem patriam. Inter hos autem significadi modos hic est ad propositum disparitas , quod in parabolica significatione nulla est cura de lignificantibus personis secundum uel psias, quoniam ad significandum tantum describuntur : quemadmodum apud Poetas fit in comedios,& trage di)s. Cu autem res gesta significat oportet primo omnem curam adhiberi ad re quae geritur, & ad personas lectandum seipsas, quia sensus literatis in hoc consistit, ex quo solo secundum Dio. & Aug. efficax trahitur argumentu.
Vnde oportet primo uerificare in histori)s res gestas, & dictas de personis secundum seipsas ad ueritatem fidei, & deinde potsuperaddi sensus spiritualis, quo res gesta significat aliam , quo persona historica figurat aliquid aliud . & hoc ad edificationem Christi fideliu no ad coprobandu ea fidei quae in controuersiam
ueniunt. Quocirca oportet primo ad ueritatem fidei saluanda sensum historicum tenere ,& per napi Petri non vertere in personam parabolicam,ct m de fide agitur historiae,& sensus literalis inuestigatur euangelicet historis quando uenit lesus in partes
caesareae Philippi, & imerrogauit primo. ac secundo , audiuit responsiones primo discipulorum . deinde Petri, respondi i Petro dixit promisitque claues regni coelorum. Et firmata. ueritate sensus literatis , quod personae Petri dictum promissumq; est, supe addere licet sensum mysticum quo Petrus figurat ecclesiana sicut apparet in similibus, puta in significationc uitae activae P Martha cui dictum est, solicita es, & turbaris erga plurima & contemplatione per Mariam , de qua dictum est , optimam partem elegit, quae non auseretur ab ea,& sic de alijs. patet ergo quod Petro in persona ecclesiet Promissas esse claues uerum est sic, ut per
sons ipsius petri primo, & ad literam promissae sint,quia illud uerificatur secundum sensum mysticum , hoc autem secundum sensum literalem.
Ad primu ergo in oppositum dicitur, clarum ex antedictis eCuerba illa Domini beatus es Simon Bar Iona,quia caro, & san guis non reuelauit, sed pater meus non ad petri primatu, sed ad ipsius confessionem,& confessionis fructum spectare, & propterea tanquam impertinentia longe sunt a proposito secundia litorale sensuna. Has aut petri condones trahere mystica interprox tione ad ecclesia,quauis sustineri possit, intolerabile taure est ut sensus mysticus excludat literale,petrus excludat se ipsum, audi