장음표시 사용
271쪽
iem accipere claues, uerius persectiusq; & fit & sgnificatur accipiendo claues in suo uno capite petro,quam si non in petro sed
ablolute ecclesia illas acciperet,quoniam unitas capitis claues accip iens, unitatem ecclesiet non solum significatsed construit,sicut di conseruat,quibus omnibus careret ecclesia si de uno non suisset illi capite prouisum a Christo domino. Et hinc habes unde innumeras ianitorum auctoritates recte intelligere queas.
nat ei quod es ecclesiam accepisse claues. Cap. 6.
OC c vR R i τ' post praemissa satisfaciendum his qui quae
runt quonam pacto stant haec duo simul, lus petrus accepit claues,& ecclesia accepit claues.,Apparet.n. ut si solus petrus,ergo non ecclesia,& si ecclesia,ergo non solus petrus. Augeturq; quaestio ex Aug uerbis super IO. recitatis. a . q. r.
quodcunq; Quodcunt digaueris se per terram erit ligatum & in coelis,si hoc petro tantum dictum est,non hoc facit ecclesia si autem de in ecclesia fit, pereus quando claues accepit ecclesiam sanctam significauit. H v a C enim quaestioni satisfieri facile potest ab exercitatis in sacris literis,ae taetibus has duas ueritates se connexas quod secunda non solum consentit primae, sed praesupponit& dependet a prima secundum stinctorum doctrinam , Considerandum siquidem est ecclesiam catholicam dupliciter referri ad petrum. s. ut fgnificatam & ut inchoatam, petriis .n. & signific uit ecclesiam uniuersalem, di inchoauiti eandem , quemadmodum caput principium est corporis. Inter has autem duas religiones duplex ad propositum est differentia. prima est quod significatio pertinet ad lensum mysticum,quo petrus significat eccclesia, inchoatio autem pertinet ad sensum literalem. quo institus est petriis pastor totius ecclesiae. Secunda est quod penes significationem non attenditur de pedentia rei a re, sed dependentia significationis a significate, penes inchoationem autem attenditur de pedentia rei a re,hoc est corporis a capite. Unde ecclesia dupliciter accepit claues in petro,nam &accepit eas ut significata in petro,& accepit eas ut inchoata in'petro,& secundu utrunq; accipiendi modum oportet praesu pponere hanc priorem ueritatem ad literam, solus petrus accepit claues. Ad significationem squidem ectando,
272쪽
spectando cum fignificatio ista non sit per modii m parabolet .sed per modum rei gesta: quia non petriis parabolicus seu parabo
.. lice accipiens claues, sed petrus secundum rem gestam significat uniuersam ecclesiam J oportet fateri unum solum petrum secundum historia accepisse claues, ut ex regesta significaretur unam solam ecclesiam catholicam habere claues,iuxta illud Amb. certum est quod e colefiat utrumq; ius. s. soluendi & ligandi licet, hea resis utruq; non habet. St. n. solus petrus secudum historiam non accepisset claues,nequaquam per modum rei gestae figuram gereret unius at solius ecclesiet uniuersalis. Dependet ergo catholicet ecclesiae significatio figurata in petro ex ueritate rei gestae quod solus petrus acceperit claues,& no coerariatur illi. Si ad inchoationem quoq: spectetur. nulla est opus declaratione, quoniam manifestum ualde est corpus dependere a capite,&'quo dconuenit capiti, cotiuenire quoq; corpori in suo caprie, & ideo solum petrum accepisse claues,est solam ecclesiam cuius petrus est caput accepisse claues in suo capite. Quo circa solum Petrum accepisse claues non excludit sed infert uniuersalem ecclesiam illas accepisse ut significatani , inchoatam in petro. Esse autem hanc sanctorum doctrinam, perspicere pote Sex CyPria. Derbis in praecedenti capitulo declaratis,ubi uti siq; modum .s significationis per modum rei gestae, & originis ecclesiae a Petro docuit, dum dixit, super uinum edificat ecclesiam. subdit,& unitatis eiusdem originem ab uno incipientem auctoritate sua disposuit. Et rursus exordium ab unitate proficilcitur, ut ecclesia Christi una
monstretur,ut praedeclaratum est. Aug. autem uerba inducta eundem confirmare sensum patet ex duobus. primo ex eo quod adverbio tantum utitur ad excludendum extensionem petri ad
ecclesiam .dixit. n. si petro tantum perinde acsi dixistat si petro secundum te ipsum tantum & non secundum quod se extendit ad ecclesiam significanda uel figurate uel connotatiue, ut caput significat corpus cuius est caput. Vnde non intulit Augu. ex se cunda ueritate. s ecclesia habet claues, negationem Prinrq . s. solus petrus accepit claues, sed expositionem ipsius. s. quod petrus accipies claues significati it ecclesiam perinde acsi dixis et quod non accepit secundum seipsum tantum, sed ut extenditur ad eo lesiam uniuersam significando illam hic . n. planus est sensus uoborum Aug.Secudo ex e .quod subiungit. si ergo in persona petri significati sunt in ecclesia boni x in Iudae persona significati
273쪽
sunt mali in ecclesia. Hic enim patet et, de significatione per modum rei gestae loquitur, nam Iudam inter apostolos significa.
re per modum rei gestet malos in ecclesia, dubium non est. Intendit ergo Aug. Petru secundu rem gestam accipientem claues, inferre ecclesiam quoque per ip sum significatam accipere claues. Modus autem quo ecclesia per Petrum usque ad consium mationem seculi accipit claues , est suavissime dispositus a diuina sapietia, nam uniuersalis ecclesia sicut distribuitur in caput, & mebra, ita distribuitur in suaui acceptione clauium, ut in capite qui do accipiant per successionem, in membris autem per participationem. In capite namq; habet claues regni cassorum secundum actus clauibus adtquatos, in membris aute, hoc est partialibus
ecclesjs, claues habet secundum actus ordinis, di partialis iuris, dictionis. VM DR patet oppositum esse eius quod apparebat proponedo quaestionem, cum enim dicimus soliis Petrus accepit claues regni coelorum , socij compares excluduntur, non illius corpus ecclesia, non illius successor excluditur. imo tam ecclesia quam. successor in solo Petro includitur,quia ex hoc,quod solus Petrus accepit claues regni coelorum , infertur easdem accepisse ecclesiam inchoatam ac significatam in suo capite, ac propterea eandem seinper claue, habere in capite quide per successionem, in membris autem per participationem, ut sic uere unum sit corpus tota ecclesia sub uno capite. Nec fallaris antiqua schisinati . corum inuectione in catholicos tanquam monstra fingentes, da ecclesiae caput Petrum dicimus quandoquidem Christus est caput corporis pcclesiae cui dicitur ad Colo. i.J & si Petrus quoq;
caput ecclesiae ponitur , duo capita uni corpori non sine monstro iunguntur. Friuola sunt haec, quoniam Petrus alia ratione. caput ecclesiae dicitur,ab ea ratione qua Christus est caput ecclesiae. Christus. n.est caput ratione sutipsius, Petrus autem ratione
Christi. Vnde Christus est simpliciter,&absolute caput Petrus autem ideo caput, quia est uice caput, est. n.loco Christi in coe lis residentis, caput in terris. Vnde totius ecclesiastici corpo ris unum tantum ponitur caput simpliciter,&absolute. i. Chri .stus loco cuius in terris Petrus non aliud caput . sed vice caput constitutus est. Unde nulla interuenit monstruositas in ecclesiastico corpore, nisi apud nolentes intelligere ecclesiasica nomina in siensu in quo dicuntur omnibus fere manifesto. Libet aut Q.
274쪽
intueri hoe in loco omnibus huiusmodi Obulationibus commv.
ne esse unum errandi iter, inter omnes siquidem discussas pomtiones prima ex affirmata iustitie qualitate, negauit substantiae personalia. secunda ex affirmata ecclesia significata, negauit personam Petri significantem.tertia ex affirmata Petri principalitate negauit eius singularitatem.quarta ex affirmato communi parique apostolatu negauit unitatem pastoralis officij in Petro . quinta ex affirmatis ecclesiae clavibus, negauit solum Petrum accepisse claues. sexta ex affirmato unico ecclesiae capite Christo, negauit Petrum esse caput loco Christi. Et simile inuenies inserius cum ex affirmata charitate Petri pastoris, negabitur persona pastoris sine charitate, Et ex affirmato pascendi Opere, nega bitur pastoris autoritas. A periantur itaq; lectorum oculi, de laqueos deprehendant.
pontificatum in antedictis promissionibus. cap. τ .QV, τ v o R promissa esse Petro a domino Matthaeus Lua. gelista in supra allatis refert uerbis, quorum duo ultima, . quodcunque liuaueris,dc quodcunq; solueris,comunicata quo. que a domino alijs apostolis idem testatur, prima uero duo,su Per hanc petram edificabo ecclesiam meam, & tibi dabo claues regni coelorum, propria Petro perseuerarunt. In quibus promitti Petro totius ecclesiae pontificatum declarandum est, postqui ambae promissiones amplius dilucidate fuerint. oci RCA in prima Promissione notanda sunt sex,significatius. n. utile primo ecclesiam meam, non ecclesias Meas,fecundo ecclesiam meam, non aliquam .cclesiam meam,tertio ecclesiam meam,non omnem ecclesiam meam , quarto ecclesiam meam,
non indefinite,quinto ecclesiam meam, singulariter seu unicam, sexto ecciosam meam, sine additione aliqua. A ttende sigillatim non dixit ecclesias meas, sed ecclesiam meam, ut una ecclesia significaretur , quae quamuis multas comprehendat partiales ec elesias , non propterea scinditur diuiditur, aut multiplicatur ecelesia, sed unitate numerali retenta multas habet partes , Sicut unum corpus multa habet inebra,iuxta uerbu apostoli ad Col. i. ipse est caput corporis ecclesia1. de Can.6. una est columba mea, Dix it non aliquam ecclesiam meam,sed ecclesiam meam. ut node parte ecclesiae,no de particulari aliqua ecclesia, sed de itegra
275쪽
seu tota ecclesia intelligeres. neque enim decebat diuinam lapietiam aliquam ecclesiam aedificare super unum petrum, & aliqua non ,dei siquidem persecta sunt opera. Non dixit omnem eccleasiam meam, tum quia multitudinem ecclesiarum supponeret distributi uia in signum, cotra domini sententiam Io .i o. alias oves habeo quae non sunt ex ouili,& illas oportet me adducere, & fiet unum ouile & unus pastor. I una quia singulare distribui uniuersaliter, implicat cotradictoria, nisi uniuersalitas reseratur ad partes integrantes ipsum, quod est extra propositum, & in serius nihilominus declarabitur,quomodo partes ecclesiae ldificatae sunt super hanc petram. Dixit ecclesiam meam, non indefinitae, uagurelinquendo intellectum ad quaerendum quae esset ecclesia christi aedificanda super hanc petram, sicut dubium reliquit intellectum cum in cena dixit,unus vestrum me traditurus est certificati enim sumus per haec uerba quod unica tota christi ecclesia idificata est super hanc petram de non sumus sit spensi relicti. Dixit
ergo ecclesiam meam, ut singularem unicam solamq; suam ecclesiam integram c de qua in symbolo dicitur quod est una ecclesia catholica intelligeres. Vnde per solum pronomen meam determinauit illam, ut perciperemus quod de illa una ecclesia loquitur qui est christi ecclesia sine additione aliqua quaelibet nanque partialis ecclesia uocatur christi ecclesia cum aliqua addistione) puta Romana, Antiochena,Constantinopolitana &cet. Et hoc non solum secundum modernum usum, sed secundum sacras scripturas,ut patet in principio utriusque epistolae ad Cor. ubi dicitur ecclesiae quae est Corinthi,& in principio ad Gala. ecclesijs Galathiae, & ad Thessa. ecclesiae Thessalonicensium &cer. 13abes igitur quid intelligere debeas per ecclesiam meam,ide. c.quod intelligis per unam ecclesiam eatholicam. Non desunt tamen sophisticae importunitates, ex eo;quaelibet particularis ecclosia uerae est christi ecclesia, arguentes. De illa ecclesia christus loquitur, de qua ueriscatur quod est ecclesia mea. i.christi, sed de qualibet particulari ecclesia uerificatur, quod est ecclesia mea, ergo de qualibet particulari ecclesia christus loquitur, cum dixit super banc petram aedificabo ecclesiam
meam. Potest siquidem facile detegi fallacia argumeti, ad rem spectando & dicendo quod quslibet particularis ecclesia c st quidem ecclesia christi, sed non tota, nec sine additione aliqua, sed talis, puta Mediolan. nec ita est ecclesia quin sit pars ecclesiae, Κ Κ a christus
276쪽
Ro.eeclesiam aedificatam esse a christo super hanc petram, ueruficari non per proprietatem, sed per appropriationem. Quod ex conuenientiata differentia inter ecclesia RO. & alias manifesta. tur,commune siquidem eil cuilibet particulari ecclesiae else partem. Et hinc fit quod non per proprietatem verificatur de quacunque particulari ecclesia, sed tantummodo de ecclesia catholica , quod est qdificata super hanc petram, de ipsa enim sola ad
literam loquitur christus, licens super hanc petram aedificabo ccelesiam meam, in qua tame omnes partiales christi ecclesiae clauduntur ut partes in toto. Differt autem Rom. ecclesia ab alijs partialibus ecclesios propinquitate ad caput ecclesiae catholicae, nam ecclesia Rom. in suo proprio capite non solum proxima, sed eadem facta est cum capite ecclesiae catholicae,ex facto ema Petri unus atque idem factus est pontifex Rom. & pontifex ecclesit catholici , secundum seipsain uero immediate heret ponatifici ecclesiae catholicae . Alia autem quecunque partialis ecclesia , nec secundum seipsam immediate iungitur pallori ecclesiae catholici,nec secundum suum caput coincidit cum capite ecclesiae catholicae. Ob hanc igitur proximitatem, & coniunctionem ecclesiae Ro .ad pastorem ecclesiae catholicae,appropriantur uerba christi ad Rom. ecclesiam potiusquam ad alias, non quod illi
sint propria, sed e celesiae catholicae,ut dictum est. Promisit igitur dominus petro hac prima promissione, super hanc petram edi. ficabo ecclesiam meam, futurum ipsis in fundamentum ecclesiae catholici. PER SECUNDAM autem promissionem tibi dabo claues regni coelorum P plenitudinem potestatis ecclesiastice eudem promisit quod tripliciter manifestatur. Primo ex ipsa re significata per claues regni coelorum, potestate scilicet aperienditi claudendi coelorum regnum, non his uel illis, sed absolute, ut comprehendantur omnes uiatores, quibus claudi, uel aperiri regnurn coelorum potest. Huiusmodi siquidem potestas, qua
druplex potestatis generis sub se comprehendit. hoc est iudiciariam tam in foro poenitentit quam in soro ecclesiae,quoniam omnis ecclesiasticus iudex utriusque fori, soluendo , uel li, sando aperit,uel claudit regnum coelorum illi qui soluitur uel ligatur. Potestatem quoque gubernatiuam ecclesiae catholi-κae, nam prouidendo , gubernando, instituendo , disponendo dicete. eiusmodi faciendo , nihil aliud fit quam aperitur
277쪽
uel clauditur regnum coelorum . Potestatem etiam ad pur-gatorium extentam compraebendit . ubi nota quod licet Christus non dederit petro iudiciariam potestatem super purgatorium,dedit tamen illi claues regni coelorum , aperienda etiam uel claudendi his qui sunt in purgatorio. Et propterea de potestate iudiciaria loquens apposuit locum . s. super terram dicens. quodcunq; solueris seper terram &quodcunq; ligauetis supelterram,eximens Per hoc eos qui super terram amplius no sunt. a iudiciali potestate petri. Loquens autem de clauibus regni coelorum, nullum exemit uiatorem cui per ecclesiam potest aperiri Dei claudi regnum coelorum , sed absolute & illimitate dixit, tibi dabo claues regni coelorum,ut posset petrus cuicuq; uiatori regnum coelorum aperire positiuae,cIaudere uero saltem negative. Haec autem dicentes nequaquam Aug. lacrosq; canones PQ testatem petri ad excommunicandum etiam defunctos tuentes oppugnamus, immo hinc quod diximus confirmamus. Nam ec
clesiastica censura in defunctos quatenus soluit aut ligat ad id respicit quod super terram est,hoc est uiuos,qui ligantur ne com
municent aut soluuntur ut communicent de iuncto quatenus uQro aperit aut cIaudit regnum coelorum,ad defunctorum animas respicit. quibus uere hinc aperitur aut clauditur regnum coelorum. Ierminatur ergo iudiciaria potestas super terram, claues autem regni coelorum ad omnes uiatores se extendunt. Potestatem demum imperativam uniuersis ad ecclesiam quomodolibet spectantibus in ordine tamen ad regnum coelorum,exigit siqui- dein recta ritio ut potestas quae supra mum sortita est finem, reliquis omnibus imperet in ordine ad supraemum finem, ut facilcmanifestatur inducendo tam in artibus quam in rectoribus du cibus Σ principibus. quilibet nepe arti sex rectoridux,princeps sad suum fine,ac per hoc illis quatenus ad filum diriguntur finem, principessuperiorem sortitus fine,ordinata alios artifices, rectores,duces praecipit.Costat aut regnu coeloru supraemu esse finem potestatiq; clauium petro promissarum respondere, liquaue
ro omnia temporalia ad hunc finem quandoq; oportere disponi. Sub hac igitur petri potestate comprehenditur posse imparare regnis & principibus omnibus in ordine ad regnu coelorum, nec . n. huiusmodi imperium aliud est quam aperire & claudem regnum coelorum,ut de se patet. Ex re igitur promissa per claues
'regni coelom,patet primo quod plenitudo potestatis ecclesiast
278쪽
o petro promissa est a Christo dice te tibi dabo claues regni coelo ru. Declaratur deinde ide ex modo loquedi sacrae scripturae. Eca. quidem. 21. de Eliachim summi sacerdotis plena potestate dicitur N dabo clauem domus david super humerum eius.& aperiet & non erit qui claudat,& claudet de non erit qui aperiat. IaDDuo quoq: testamento Apoc. . de christi potestate dicitur, qui habet clauem dauid,aperit& nemo claudit, claudit & nemo aperit. Nec obstat si Obuciatur in textu euangelij no haberi quod si petrus aperiat nemo claudit,& si claudat nemo aperit,quia tisi non habentur haec uerba,habetur tamen idem sensus. Ex eo siquidem qtiod de minoribus actibus clauium in euangelio habetur, quodcunqsigaueris super terram erit ligatu di in coelis.& quodcunq; solueris super terram erit solutum, de in coelis, man feste
habetur quod ita petrus ligat v, nemo soluit, & ita soluit quod nemo ligat. quod .n in terra ligatum in coelo quoq; ligatum est, constat ita esse ligatum quod nemo soluit , & similiter quod in terra solutum in coelis quoq; solutum est,constat ita esse solutum quod nemo ligat. Ex hoc autem sufficienter habetur quod ita petrus aperit regnum coelorum quod nemo claudit, & ita claudit quod nemo aperit quum est. n ut non minus, sed potiori mo
do possint claues petri adequatos sibi actus quam actus minores exercere. Et aduerte quod uerba illa Esa .ar. dicta sunt de Eliachim in persona Christi ut glo ibi dicit. In cuius signum Io. euangelista eadem repetit de Christo, tanquam monstrans illum esse in Eliachim significatum,&ipsemet Esa. 9.ca. de Cliti stoscripserat.&: factus est princ*atus superhumerum eius,ut osten 'datur clauis super humerum eius principatus super humerueius, ac Per hoc undiq: percipiamus perclaues regni coelorum plenitudinem potestatis significatam. Accedit autem ad hoc testimonium aco suetudine,in signum. n. summe potestatis claues regni regi offer utur.Quo circa iungendo ambas promissiones cum exprima petrus futurus sit fundamentum ecclesiae catholicae ubi inpetro oflicium sustinendi ecclesiam catholicam in fidei soliditate
statuitur,dc pariter ecclesiae catholicae necessitas inherendi petro ut fundamento imponitur,edificationis . n. ratio exposcit,ut edificatum necesitatem habeant inherendi petrae super quam fundatum est ex altera uero petro ecclesii potestatis plenitudo pollicita sit manifeste liquςt promissum huiusinodi uerbis petro ccclesiae catholicae Pontisicatum esse, haec .n. duo Praecipua esse ia
279쪽
totius Christianae ecclesiae pontifice constat. Ex Matthei eua ge listae igitur uerbis tu es petrus &c. collatis cum ali)s euangelijs ac discussis,manifestatum credimus soli petro pontificatum. ecclesiae catholicae esse promissuma Christo.
ficate dictum esse pasce oues meas. Cap. 8.
EX νε D i r o tractatu de promissionibus soli petro factis a
domino apud Matth. tractanda occurrit commissio quam saluator petro fecit apud Ioannem,cum toties ei dixit pasce oves meas. Ubi sicut in antc dictis.quatuor dilucidenda occurrunt,tiochit quod personae petri, quod soli dicta haec intelliguntur ita quod nusquam alias caeteris similia dicta sunt, quod tota ecclesia pascenda commissa est petro,& quod per hec pontifica, tus ecclesiae catholicae datus est petro. Quoniam autem soluere nescit qui nodum ignorat, quae rem dubiam reddere possunt, in horum singulis afferenda sunt. Ex duobus in primis apparet quod non person ς,sed qualificate Personae dictum est paste oves meas. Primo ex cognominatione Petri dum appellatus est Simon Ioadis,hoc est obediens gratiae. neq;. n. frustra ut be da haec dicii sic eum dominus appellauit, sed ad hoc mysterium insinuandu . Deinde ex trina interroga atione diligis me ubi manifeste amanti dixit Pasce Oves meas. Ex his . n.apparet quod non person ,sed personet qualiscatae obedientia diuini gratiae di amore ipsius Christi dictum est pasce
Hoc in loco obseruandum est ne in extremos declinemus errores, sed media incedamus uia,cum . n. de qualificate personae officio agitur,quatuor occurrunt. s. persona, qualitas eius, usus
ostich di rectitudo eius. Quae omnia licet diuersa sint, heretici tamen nolentes discernere inter potestatis usum & rectitudinem usus totum qualitati tribuunt, malos Christi ministros cognoscere refutantes, quia qualificati Christi charitate non sunt,tanquam potestas & rectus potestatis usus idem sint,vel saltem utrumq; qualitati hoc est charitati commissum sit, unde latius aberrantes cuilibet iusto ecclesiasticam arrogant potestatetm stulti aut quoru infinitus est numerus rectitudine usus parvipς detes,si personae ecclesiastica tributit prate quicqd sit de charix
280쪽
tis qualitate, secisse putant satis. Recta uero ac chatolica ratio mediam amplectitur uiam personae quali iic a tae data,& dari debere ecclesiasticam potestatem censens, ea tamen ratione ut per
sonae potestas seu potestatis usus qualitati uero rectitudo usus respondeat. Sic enim uterq; uitatur error, dum apienter qualificate personae committitur ut recte utatur ecclesiastico ministerio, di si contingit malos esse ministros ecclesia ambiguitati, aut fallacie periculo non subsit, sed per malos etiam bona suscipiat. Et si sapiens quicunq; qualificatae debet personae committere rectum usum officij, hoc maxime decuit iapientiam incarnatam. Spropterea tertio a Petro exigit ques itatem charitatis, comit tendo ei actum optimum , ita quod exacta charitas bonitatem actus respicit ,& ipsa rectitudo seu bonitas actus charitati tribuitur , ut omnes communiter doctor. sonant. Patet autem a.
cium optimum a saluatore Petro committi diccndo pasce oves meas, ex singulis trium dictionum, pascere. n. est conferre nu. trimentum, quo oues nutriuntur, augentur, multiplicantur, &uiuunt. Oues dixit non hedos, non boves, non lupos,& id genus homines, luxuriosos, superbos, rapaces , invidos, male diacos. &c. Meas addidit, ut proprio amore subtracto , amor christi ro pascendi oues significata explicetur. Ex quibus tribus fiamul iunctis perspicuum fit, quod actum optimum comittebat Petro dicens pasce oves meas, & quia ut dictum e M actus optimus no potest nisi a charitate Christi prodire, ideo personae qualificare charitate a domino commissus est. Ex hoc autem non sequitur cut heretici fingunt quod qualitati commissum est pa-Horale officili,sed charitati quidem commissa intelligitur boni.
ras seu rectitudo usustoniicij pastoralis, ipse autem usus perso'nae commissius intelligitur. Vnde& dominus hoc in loco ter exacta charitate non dixit , charitas tua pascat oues meas, sed personam ter alloquitur dicens , pasce tu agnos seu oues meas. Et
sicut apud Matth. persona Petri descripta est nomine proprio, di nomine proprio patris carnalis quoad corpus, & internae reuelationis gratia quo ad animam , ut eκ his singulariter Petro conuenientibus personam eius intelligeremus, ita quoque hoc in loco non semel, sed ter eo de nomine proprio,& patris carna lis persona Petri secundum carnem describitur Simon Ioannis seu lone ut correctiores codices habent & secundum animam
ex propria humiliatione qua cor Christi scientiae submittit, ter L L repeo