장음표시 사용
261쪽
bns, quidam uero minores ipsis. Illi sunt uelut actus totales, isti actus partiales. Adaequati autem clauibus actus sunt aperire &claudere, partiales autem sunt ligare S soluere. Declaro singula.
Quod aperire & claudere sint actus adaequantes claue S,uoce S sonant, & ossicium clauium clarillime testatur', claues .n. solummodo ad aperiendum di claudendum sent. Nec desunt script rarum testimonia tam ex ueteri quam ex nouo testam et nO. Esa. n. 22. cum dictum esset. & dabo clauem domus dati id, Bbditur Napariet & claudet, de similiter Apoc. 3. Idem repetitur. Quod uero soluere & ligare sint actus clanium,doctores Omnes teli autur. Quod autem fini actus partiales de no adaequati clavibus,e hoc patet, quod soluere di ligare se habent ad aperire S claudere ut partes ad totum,omnis . n. qui soluit aliquem , aperit illregnum coelorum sed non omnis qui aperit alicui regnum coeurum, soluit illum,& similiter onmis qui ligat claudit,sed non omnis qui claudit ligat. Et ne per multa diutius vagemur, sed solida ratio simul cum ueritate pateat, luere dc ligare actus sunt iudiciales, siue, in sacramento poenitentiae,siue in foro ccclesiastico .aperire & claudere actus sunt Speriores .comprithendentes sub se de actus iudiciales Sactus non iudiciales .utris': .n. clauditur di aperitur regnum coelorum. Et quide ui coelorum reginam multi claudat ali sabsq; uinculo iudiciali, testatur dominus Luc. x .dicens. ue uobis
Iegi speritis qui tulistis clauem scientiae ipsi non introisitis, , cosqui introibat prohibuistis. Quod uero regnu coelorum aperiat absq; actu iudici j,magiitra rerum experientia monstrat, dum pactoris prouidentia , gubcrnatione, ordinatione , doctrina, dispensatione,commutatione dic. continue aperitur ecclesiae regnum coelorum. Differt ergo promissio clauium tibi dabo claues regni coelorum o a subiunctis duabus reliquis c quodcunq; ligaueris di qdcuq; solueris)sccudii re promissam no solum sicut pias ab actibus, sed sicut pias ab actibus inade quatis, seu minoribus & partialibus, ita P cu promissae sunt claues peti O, promissa est potestas aperiendi & clandendi regnum ccelorum, cum autepromisitim est eidem, & quodcunque ligaueris, & quodcunquQsolueris, explicata est clauium cilicaciam actibus minoribus, uἰ percipere mus,quod si partialium actuum tanta est emcacia multo magis adaequatorum actuum efficaeta pertinget ad coelos . Quocirca,promittcndo claues, promittitur totum, Promitten-
262쪽
do autem actus soluendi & ligandi, non promittitur totum, sed promittuntur actus partiales. Et propterea ex hoc quod soli petro promissae sunt claues regni coelorum, fateri oportet soli petro promissam esse potestate aperiendi, & claudendi regnum coelorum, no quod solus aperire & claudere possit coeloruin regnum snam ut praedictum est, quicunque soluit aliquem, aperit
illi regnum cstorum sed quia solus potest quicquid pertinet adaperiendum & claudendum regnum coelorum,non istis uel illis, sed ecclesiae edificatet super eum a christo. Hunc sensum hancq; disterentiam ad literam uerificari ex tribus ultra praedicta declaratur, primo ex interposita semper coniunctione copulativa intex .euangelico,ait enim, tu es petrus,& super hanc petram,& tibi dabo claues, & quodcunque ligaueris, & quodcunque solue ris, diuersitatem enim promissarum rerum coniunctio copulatiua insinuat secundo, quia dominus non dixit, & cuicunque aperueri S, & cuicunque clauseris, sed dixit,quodcunque solueris, dc quodcunque ligaueris. Si enim claues exponere voluisset per adaequatos proculdubio actus qui sunt aperire & claudere exponendae erant,sed ubi ad ligandum & soluendum descendit, manifestauit se non exponere claues', sed ad minores actus clauium transire, tertio ex eo quod nunquam apostolis promisit aut dedit claues regni coelorum , vel illarum adaequatos actus, scilicet aperire & claudere regnum coelorum, sed de partialibus actibus clauium locutus legitur cum apostolis, & dicendo, quaecunque alligaueritis super terram &cet. N dicendo quorum remiseritis peccata Sc. Et si instetur quod nec etia Petro dominus actus adaequatos clauibus dedit aut promisit , quia claues quidem illi promisit,sed nunquam promisit quod aperiret & clauderet. Absit a diuina capientia, ut silentio inuoluerit actus adaequatos clauium , cum enim explicauit cuius essent claues, ut aperiendi, &claudendi, explanavit proculdubio actus adequatos clauium, qui sunt aperire, & claudere. Constat autem ideo apposuisse re gni coelorum, ut exponeretur quod claues sunt regni coelorum,
ut appellandi,& claudendi. Eo ipso igitur quod promisit soli petro claues regni coelorum, promisit soli petro adaequatos actus clauium, seu quod idem est claues secundu actus adequatos cla
vibus. & post banc proinissionem descedit ad actus iudiciarios, - , quodcunque ligaueris,& quodcunque solueris, ut praedictum est. Ex euangelico igitur textu due euidenter restant soli pςxro
263쪽
promissiones, hoc est fore fundamentum ecclesiar c sit per hane
petram edificabo ecclesiam meam Se dandas ei claues regni cce .lorum,& tibi dabo claues regni coelorum. Nec carent haec obiectionibus. Nam contra primam promissionem opponitur, aut solum christum esse fundamentum ecclesie iuxta illud primae ad Cor. 3. fundanae tum aliud nemo potest
ponere praeter illud quod positum est, quod est christus Iesus
aut si multiplex fundamentum admittitur, non solus Petrus est ecclesiae fundamentum, sed etiam alij apostoli , iuxta illud ad Eph. a. superaedificati super fundamentu apostolorum,& Apoc.
II. murus ciuitati habens fundamenta. D.& in ipsis. t a. nomi nax 2.apostolorum.
Contra secundum uero opponitur primo. Si promissione clauium promittitur tota potestas, cur post totum promittuntur Partes, quodcunque ligaueris, & quodcunque solueris e fuisset enim haec promissa in toto. Secundo . Si soluere & ligare sunt Partiales actus clauium, cur theologi in i 8 .& 4 9. di. .sent. de clavibus tractando,diis niunt eas per actus iudiciales qui sunt liga .re, luere diffinitio enim per proprios, adequatos actus dari debet. Tertio. Cur claues apostolicat in ordinatione presbyterorum dari affirmantur, si illis non conseruntur nisi minores actus clauium Z Quarto. Cur claues dicuntur cIaues ecclea non dicuntur claues petri,si soli petro primo datae sunt Non est autem difficile his satisfacere. Et obiectis quidem cotra primam promissionem petro factam ut seret fundamentum ecclesiae,respondetur,quod esse ecclesiae fundamentum sis pliciter. i. totaliter proprium est christo,esse autem sundamentum ecclesii secundum aliquod tempus, uel secundum aliquam ratione Partacularem,communicatum est alijs. Et scis quidem quibus reuelata est doctrina fidei pro ecclesia,communicatum est esse fundamentum sub rationibus apostolorum & prophetarum, petro autem ultra praedictam rationem promissum est fore sundamentum,secundum rationem pastoris totius eccic si christi. secundu quam rationem non conuenit aliis apostolis esse fundamentum. Tt propterea diuersimode dicitur fundamentum de hoc triplici modo. de christo enim dicitur cum exclusione aliorum fundamentum aliud nemo potest ponere&c. de apostolis uero, &prophetis dicitur cum additione fundamenti totalis. i. christi,
tum & ad Ephe. z. adiungitur, ipso summo angulari lapide citriia
264쪽
sto Iesu ubi Aug. dicit. ne apostoli uel prophetae in quibus sendata est ciuitasse tenerent in se, in Christo totum innititur primo fundamento .quod fundamentum in summo est non in imo, ut in corporali fabrica . in Et Apoc. ai. subiungitur,& agni . i. Chriasti. De Petro uelo adiungit ipse Christus, aedificabo ecclesiam meam ut ostendatur ex Christo principaliter pendere ecclesiae aedificium. Ad quaesita uero circa promisiis claues resipondendo,dicitur ideo post promissum totu per claues,pro millas quO-que esse partes per quodcunque ligaueris di quodcunque solueris,ut monstraretur diuersitas rerum promissarum. Si enim sub unica promissione omnia comprehensa essent absque coniunctionibus copulati uis, aut sole claues promissae fuis ent, ad squatas putasses, & exhaustas claues per haec duo, quodcunque liga- meri sin quodcunque solueris. Nunc autem quia tam aperte Promissisim rerum diuersitas monstrata est,exprimendo singula cuconiunctionibus copulatiuis clare intelligimus no totum quod promissum est petro promitti aut exhiberi cuicunque alteri Per hoc quod promittitur, aut datur quo cicunque alligaueriS, dc quodcunque solueris &c. sed per hoc promitti, aut dari tantum quod tertio & quaris loco promissum elidi petro.) Et inde uideres remanere primas promissiones apud petriam solum . .
Ad secundu uero quaesitu respodetur,ideo claues a theologis per actus iudicis dimnitas, quia de clauibus Ordinis tractabant, ut patet in tex. magistri scia. tam in principio di. ε 3. cubi affertur Amb. dicens. ius enim hoc solis permisiim est sacerdotibus qiij
iii principio di. i . tibi dicitur dantur. hete claues per ministerium episcopi in promotione sacerdotii,cum .ia. sacerdotalem recip- ordinem simul, S has claues recipit. Et Pur hoc soluitur tertiuquaesitum . Ad quartum autem quod non de re, sed de nomine est, & propterea extraneum quodammodo est, respondetur in
claues dicuntur, & Ecclethe, & Petri, soliis enim petriis claviger dicitur regni coelorum. Et petri quidem sunt ut capitis utentis, S ut per quem ad ecclesiam derivantur,ecclesis autem sent & ut sinis quia propter ecclesiam petrus habet claues9 S ut utentis in suis episcopis & facerdotibus, ita tamen quod secundum Carum totalitatem ecclesia utitur illis in sim capite,secundum autepartiales usus utitur in episcopis &alijs ministris. Remanet cingo solida sententia dicta. D primu aut arguine toru in principio allatorii, F,dominupprilla uerba quaecum alligaueritis sup terra &c. non adaequa iς
265쪽
promissones quatuor factas Petro, sed solas duas ultimas, ut li- era ipsa testatur. Et propterea non dixit dominus dabo uobis rutecclesiet claues regni coelorum , cum tamen dixisset Petro coram eisdem, tibi dabo claues regni coelorum . Unde ex hoc ip so quod aliis apostolis dominus dixit, quetcunque alligaueritis, si caetera, non facta mentione de clavibus, manifeste habetur quod non totum quod promiserat Petro repethi in potestate
aliorum, tanquam Petro totum alijs uero partes commissurus.
- Ad secundum uero dicitur quod post resurrectionem dicendo quorum re iniseritis peccata, &c. date sunt quidem aposto. lis claues, sed non in sua totalitate , quoniam datae fiunt tantum claues ordinis, ut communiter docto. dicunt, & bene. Vnde ad literam cum dicitur quorum remiseritis, constituitur iudex ecclesiasticus in sacramento poenitentiς, quantum est ex parte or. clinis, cum uero Matth. 18. dictum fuit eisdem, qus cunque alligaueritis super terram .sermo erat de iudicio ecclesiastico in soro iudiciali. Unde S communiter dicitur & bene,quod tunc sermo fuit de actibus clauium iurisdictionis, postea autem de. acti . bus clauium ordinis. Et quoniam ut declaratum est neutrum iudicium etiam simul sumptum adaequat claues Petro promissas, sed soluere, di ligare in utroque foro, partiales sunt actus clauium Petto promissarum . ideo per utranque potestatem simul. non adlquatur potestas Petro promissa. Vnde disputationibus uacanteS caueant a sophistis opponentibus claues ordinis, & Haues iurisdictionis adaequarae claues ecclesiae. Venenum latet hic quoniam propriae ,& formaliter loquendo claues Petro promisse, superiores sunt,&clauibus ordinis ,& clauibus iurisdictio nis . de Propterea dominus non per actus ordinis, aut iurisdictionis eas exposuit, sed per regnum coelorum, proculdubio. ape ricta dum i uel claudendum. Ita quod perspicacius intuendum cui praedictum est domini uerba, tibi dabo claues regni coelo
rum , per illam particulam regni coelorum , exposuit claues peractum adaequatum, scilicet aperire, uel claudere, regnum enim coelorum aperiendum , uel claudendum, actum aperiendi, uel claudendi secum fert, constat autem quod aperire, & claudere regnum coelorum, actus sunt longe superiores omnibus actibus
iudicialibus, tam clauium iurisdictionis, quam clauium ordinis. : Importune deniq; instatibus nouas nunc inferri ecclesiae ela-II ues
266쪽
ues, tractenus. n.non sunt audite nisi claues ordinis,& claues ivirisdictionis. Unde nunc tertiae claues in Christi ecclesia' Respondetur me non inuenisse, aut fingere nouas claues re,aut nomine,
sed si aequa lance librare fas est haec cum obiectis, inuenietur obiicientes seipsos arguere. nam neq; claues ordinis neque claues iurisdictionis tradidit sacra scriptura, sed doctores explicarunt claues autem regni coelorum Christus dominus ore proprio cosecrauit. Ego de clauibus regni coelorum loquor, non nouita. tes introduco, e x ipsis domini uerbis iuxta sensum literalem perspicacius intellectum manifesto, quae dico Oportet autem a mentes considerare subtilius doctorum sensum, & uel ex hoc ipso,quod doctores distinguunt regni coeloru claues in claues or. dinis, & claues iurisdictionis, intelligere superiores esse claues regni coelorum utrisque, & utrasque significare partes clauium regni coelorum, ac per hoc claues regni coelorum significare totum maius, & superius suis partibus cum simpliciter, & absolute dicuntur, ut Petro promisse sunt, quoniam uero ad partes applicantur, significare tam claues ordinis quam claues iurisdictioniS, utraeque. n.claues regrii coelorum appellantur. Vnde acuti Iectoris officium erit, discernere quando doctores de clauitius
regni coelorum absolute,& quando de clauibus regni coelorum applicatis ad ordinem, uel iurisdictionem loquuntur. Ad tertium dicitur, quod ipsa domini uerba testantur, quod de apostolatus auctoritate sermo est cum dicitur, sicut misit me
Pater, & ego mitto uos , mittere .n.& mitti ad apostolatum spectat, iuxta illud Ioan .ls. non est seruus maior domino suo, neqrapostolus maior est eo qui misit illum , di propterea hinc non habetur nisi paritas apostolatus. Et similiter per alios textus qui bus missi sunt pariter ad docendum, dc praedicandum, &c. non habetur nisi paritas quo ad huiusinodi commissiones, Petro aut supra haec omnia promissum est, & quod foret ecclesiae fundametum, & quod sibi darentur clares regni coelornm . His autem,quae ex gestis apostolorum adducuntur, facillime satisfit. Docent siquidem concorditer Theologi in primo senten. non oportere missum minorem esis mittente , neque etiam
esse ab illo. nam filius missus est a. cs quo non est minori S a quo non est . Ad literam tamen dicitur quod Petrus erat tanta: hu militatis, ut inter apostolos se gereret ut unus ex illis,& no uolo
267쪽
bat uti potestate quam habebat,& propterea tanquam unus ex apostolis ab eisdem cum Ioanne missus est. Patet autem manifeste huiusmodi petri humilitas M. ii. cum aduersus illum disceptabant alij fideles ex circuneisione,quod &.Greg.& habetur. a. q.7.ca. Petrus.notauit dicens. Petrus potestatem regni accepe-perat,& tamen idem apostolorum primus quaerimoniae cotra eua fidelibus factae cur ad gentes intrasset, non ex potestate Oisc ij qua posset dicere, oues pastorem suu non accusent nec reprehedant, sed ex auctoritate divine uirtutis qua gentiles acceperant
spiritu sanctu respondit. Et per haec posse sila dici in synodo de
obseruatione Iegalium petrum se habuisse, ut unum apostolum. Verumtamen si res gesta recte notetur, non fuit petrus consultatus, nec soli apostoli, sed apostoli & presbyteri in Hierusalem, di propterea conuersio, ne C a Petro, nec a Iacobo facta est, sed ab apostolis & senioribus cum omni ecclesia,scribentibus tamen omine apo stoloru & senioru . Vnde falsum est,u, Iacobus seiam protulerit,quoniam lata conuerso est, quam costat ab Oibus facta, sed du Iacobus dixit ego iudico, perinde est ac si dixisset hoc est iudicium meum. Vnde non introducitur Iacobus iudicas,sed respondens sic.n. legimus. Et postquam tacuerunt respondit Iacobus. Immo petrus pastoris personam in principio gessisse videtur , quoniam ipse primus surgens allegans diuinam gratiam reprehendit eos qui libertatem a legalibus uertebant in dubiu. Legisnus enim sic, cum autem conquisitio fieret surgens petrus dixit &c. Vbi monstratur petri auctoritas. Quod dexteras demum societatis petrus cum aliis dederit, hoc secit quod quoti- ας pontifex facit,omnes episcopos non solum, ut socros,sipd ut fratres habens. 'Ad auctoritates denique doctorum sanctorum, sonantes aequalitatem petri & aliorum apostoIorum, dicitur uerificari de paritate eorum secundum apostolatum, suerunt enim aequales omnes in auctoritate apostolica. Et si instetur sub potestate a postolica comprehendi posse omnia qui petrus poterat,in pro'ptu responsio est fatisfactiua , quod dato quod uera e stet huiusa modi comprehenso,ex ea tamen non sequeretur omnimoda a qualitas ad petrum, essent enim eorum potestates aequales quoad res quas facere possent,sed non essent i quales extensiue,neqῆ quo ad modum. Apostoli siquidem potestatem a christo acceporant,ut apo*Oli, hoc est, ut legati, petro autem sepra apostola II et tum
268쪽
lum promissa est ut insta manifestabitur potestas,ut ordinario pastori ecclesiae. Et hinc patet tam superior gradus atque unitas
potestatis petri quam maior extensio, quoniam ex tedebat, sed ad ipsos etiam apostolos utpote christi oues. Nee parui facias disterentiam penes modum habendi,magni siquidem lapius poriculum est si confundantur. Aliud quippe est habere claues, uti apostolos,& aliud habere claues,ut caput,& pastorem etiam ipή sorum apostolorum . illud non derogat petri singulari excellentiae,hoc autem ipsum petrum super omnes statuit, omnibusquὀpraeficit apostolis ac todi ecclesiae. Ad horum disserentiam modorum spectat, quod dominus soli petro elaues promittit aliis
autem non dat claues, sed ea quae sunt clauium legat aut tribu π, siue Matth. 18.siue Ioan .eto siue Matth. & Mar. vlti. siue Liae . . a
ego dispono vobis sicut di osvit mihi pater meus regnum. Edut allate primum auctoritates manifestentur, patet Cyprian. ita pares fateri apostolos, ut tamen super unum peirmn aedificari
dicat ecclesiam c ex' uerbis domini super hanc petram o δέ auctoritate sua dominii di siposuisse dicat unitatem ecelesiastica ab
uno petro originem habere. Hiero. quoque uerba christi apud Matili tu es petrus Rce. soli petro relinquens, adalum, se transefert locuntivbi si innia apostolis data narenatus, tria numerans. primo fundari ecclesiam super apostolog omnes . hoc enim fi ri promulgatum est ad Ephe. r. superaedificati super fundamenatum apostolorum,secundum uero quod se ilicet, cuncti aposto It claues regni coelorum accipiant Matth. IS. quaecunque alliga ueritis.& Ioan .rb.quoriura remiseritis, habetur tertium autem,& ex et quo super eos ecclesiae sortitudo uolidetur, ex relatis textibus,scilicet Matth. & Mar. vltim. & Luc. 22. & Ioan . a . aut
etiam ex alijs similibus textibus sumptum est, unde patet ex iam dictis squalitatem apostolorum quatenus apostoli sunt, & infundando ecclesiam & in clauibus iurisdictionis,& ordinis,& in robore doctrinet miraculorum &uiis, ecclesie fortitudinem solidantiu in quam Hiero. affirmat 'nihil officere petri singulari auctoritati qua solus cunctae praeponitur eccie e. Vnde &Hieron ibiIubiungit stathm propterea tamen umis inter. I a. eligitur, ut capite constituto schismatis tollatur occasio. Vbi manifeste uides ita ex squo apostolatus pares dixisse apostolos, uxtamen petrus esectus,& constitutus a christo sit caput omnium,
hoc siquidem est quod tuemur. Hoc ad disserentiam modi ba-
269쪽
bendi spectat quoniam hinc haberes omnes hic habuisse ii. apostolos,praeter hunc autem modum perrum singulariter habuiste ut caput Ohim. Ex duabus aut his auctoritatibus declaratis facila csse putamus reliquas recte interpretandas iuxta sensium praedictarum. Maniselfatur aut hunc esse uerum sensium docti inae sanctorum tripliciter. Primo ex eo u pares dicut apostolos rosolum potestate sed honore, quod nisi ad apostolari uia reserat, constat esse falsiam, cum petrus primatum honoris inanisci e habuerit.secundum omnes . secundo ex textibus euangclicis , quos sancti affertit ad probandam limoi aequalitatem, afferui. n. illos quos nunc discussimus, ex quibus constat non plus haberi
qtram aequalitate secundii apIatum. tertio ex rotae qua utuntur; quia .spe trus in persona ecclesis unus accepit claues &c. Vt unitas ecclesil, binc probaretur. , hippsichismaticos fiste pede, de scito dupla posse iiMelligi unitate eccste perpetri unitat2 comendata. primo ut significata sit ecctiar unitas in christo capite uno, unitate te articulorum fidei, sacramelorum eccriae& spei ac charitatis, secundo ut significata sit ecclesue unitas simpla,& absolute unite in capite uno christi in terris uicario, petro. s. Primum sensu in elisut hisimatici ex sanctorum vera ac sancta doctrina, sepe unitate ecclesiae Perea quq in primo numerantur sensu ex Plicante, uere quidem .sed non totaliter, nisi sub unitate capitis
scilicet christi intelligatur ipse christus in se & in suo in terris ut
cario, ipse christus ut caput, petrus autem ut vice caput. Quod propterea quandoquς tacitum est,quia acceptato capite, intelligi conlaetum est acceptari ipsum in se & in suo uicario dum
Secundus autem sensus cin quo clauditur primus adiuncta unitate capitis in terra catholicis omnibus cois est, comprobaturq; quadrupliciter. Primo quia ad designandam unitatem ec. Vesta in suo capite coelesti leis christo,non congruit unitas pC
tri, sed & sufficiebat v decentissime cogruebat unitas ipsius christi, quam dominus hic non tacuit,sed expressit dicens, ego dico
tibi, tu rursus aedis ecclesiam,& iterum dabo clauhs. Diuinam autem sapientiam qirae est christus disponentem omnia suauiter, conuenientissime per unitate petri unitatem eccd in capito terrestri loco christi significare,nulla het difficultare. Secudo ex eo
ν historii fides periclitaretur, nam quasi similis esse petrus in his paruulo que Matth. vigesimoquarto aduocas ad se dominus ita
270쪽
ivit in medio discipulorum dicens,nisi conuersi meritis & efficiamini sicut paruulus e&c. sic ut . n. paruulus illae assumptus est exemplum seu similitudinem humilitatis, ita petrus nominatus e siet ad exemplum seu similitudine unitatis, ac per hoc sicut ad fidem historiae curae no est quis fuerit paruulus illae, ita nihil aut parum
curandum ecclesiae esset an fuerit Simon Petrus cui dictum est. tibi dabo claues regni coelorum &c. quod tamen doctorum omnium & totius ecclesiae aures offendit. Sanctorum propterea sensus est quod secundum historiae fidem res ita gesta est quod uni
Simoni petro claues sunt promissae,ut res re significaret ut unus Petrus primo accepturus claues unitatem significaret ecclesiae. - Tertio ex eo quod oportet saluare no solum fgnificationem sed etiam derivationena,hoc est non solum ut unitas ecclesiae significetur per unitatem petri, sed etiam ut unitas ecclesiae proficiscatur ab unitate petri,ut Cypria. in auctoritate allata dicit. Loquitur dominus ad petrum ego dico tibi quia tu es petrus, &super banc petram edificabo ecclesi: m meam, super unum edificat ecclesia. Et quamuis apostolis omnibus post resu rectionem suam parem potestatem tribuat,dicens, sicut misit me pater Nego mitto uos,accipite. s. s. tamen ut unitatem manifestaret, unitatis eiusdem originem ab uno incipientem, auctoritate sita disposuit. Vbi manifeste uides ex hoc qu5d dominus auctoritate sua disposuit originem unitatis ecclesiasticq ab uno incipientem, non solam significationem imitatis ab uno , sed derivationem
unitatis ab uno affertam. Nam ad significandum aucto citatemno erat opus .sed ad hoc quod initium habeat ecclesiae unitas ab uno petro auctoritate Christi opus fuit,poterat. n.si uoluisset instituere unitatem ecclesiae a multitudine apostolorum proficisci. Quarto, quia unitas ecclesiae catholicae non solum opponitur heresi, sed schismati. Si uero unitas ecclesiae attenderetur solum penes unitatem collestis capitis illiusq; sacramentorum ae rei sperate credite & amate .unitas ecclesiae non opponeretur schi Lmati, nam cultui usinodi unitate stat schisma .ut patet ex eo quod schismatici habetur qui ab unitate apostolicae sedis separati sunt. Ex hoc igitur quod unitas ecclesiae per petrum unum significatur, non excluditur immo magis ex modo quo per pereum significatur, includitur qu/d pereus unus claues accepit, ut e celesiae unitatem non solum significaret, sed etiam inchoaret ac conseruuaret. Et si perspectum acutius fuerit hoc quod est ecclesiae unita