장음표시 사용
251쪽
tor excludat eum qui audit, & Simon Ioannis uertatur in parabolicam personam. Ad secundum uero dicitur, falso interpretari finem cur post tantam commendationem,Petrus reprehenusus fuerit, nam secundum planum literae sensium commendatur
primo persona Petri ratione diuini doni, deinde reprehenditur ratione proprij sensus,neutrum autem secundum historii fidem
spectat ad alium quam ad Petrum, quoniam tam commendat loquam repreliensio personalis fuit. Secus autem est secundum sennim mysticii, quo quilibet proprij sensus Sc affectus in Petro re. prehenditur, de quilibet diuini reuelationis sectator in Petro comendatur.' Ad tertium dicitur, per hanc Petram demonstrari ad literam fidem in hoc. id est Petro, ut ex dictis patet. Et Proptare a non sequitur quod cuilibet partiali ecclesiae ubi est fides, equali. ter datae sint claues , sed sufficit cuilibet fideli ecclesis datas esse
in totius ecclesiae capite, quod est haec petra super quam christus aedificat ecclesiam suam. Et ad confirmationem dicitur,quod licet petrus errauerit, non tame des)t esse petra,tum quia per illa verba quae obhciuntur, absit a te domine non erit tibi hoc, pe trus,nec fidem, nec charitatem perdidit. . Unde & dominus non dixit ei uade Sathana cui tentatori dixerat) sed modificauit dicens,vade post me Sathana,tanquam diceret,sequi tu me debes non ego affectum tuum. Tum quia ut praedictum est,cum postea
christum negauit fidem non perdidit, sed petra filici perseuera.
uit in corde. Et tame ut Theop. Lu et t. notauit,christus iterum
ipsum in apostolico gradu restituit dicens, confirma fratres tuos. Ad quartum dicitur,quod cum papa eligitur,nec secum claues affert,neque ab ecclesia illas accipit,sed a christo,non noua traditione , sed antiqua illamet qua tradidit petro. Ecclesia siquidem ministerio electionis personam deputat quae petro succedat christus autem ipse in beato petro cuilibet successori claues tradidit. & propterea uana est ouaestio a quo accipit aut cui relinquit moriens . verbum enim christi semper uiuum dat claues cuilibet fiuccedenti, & non unus alteri relinquit. Ad quintum dicitur,argumentum esse similis sormet,sed dissimilis materiae, de propterea non tenere. Iustitia siquidem & fides bona fiunt animae, ad utilitatem ipsius credentis & iusti,claues autem potestatem significant, ad aliorum regimen ordinatam, &ideo licet cuilibet credenti imitanti Abraham reputetur fides . . GG α ad
252쪽
ad iustitiam sicut Abrahat, non tamen cuilibet credenti & eon fitenti christum, immo nec cuilibet petri imitanti petrum in fide dari oportet claues, id est potestatem aperiendi & claudendi ali)s , sicut nec cuilibet imitanti fidem Abrahae datur, quod sit
pater multarum gentium,quod in semine suo benedicantur omnes gentes, quae tamen Abrahae credenti data sunt. Quod autem additur nulli nisi ecclesiae conuenire posse constanter certo ac perseueranter habere petri confessionem,si ad singulares personas refertur Paulus apostolus ad Ro. s. confutat dicens, quis nos separabit acharitate christi tribulatio an angustia &c. &subdit, certus sium enim &cet. loquens ad literam de electis. Quod si non contra rem, sed contra notitiam nostram argueret
quia nos nescimus quis perseuerabit, facile satisfit per hoc, quod deus suauiter disponens omnia, non exigit ab hominet maiorem certitudinem ea quae est fidei & humaui moris, a fructibus scilicet eorum cognoscendo homines. Ad sextum dicitur veru esse &-ecclesiae datae sunt claues , icquod petrus personam ecclesiae figuratae gerebat , dc quod unitas petri unitatem ecclesiae significauit. Sed in hoc falluntur aragumenta,quod cx his ueritatibus in aliam ueritatem insurgunt. hq siquidem veritates non contrariantur huic ali j veritati, quod Petrus in propria persona accepit claues , sunt hic enim omnia simul vera. Et primum quidem & vltimum, ut sexto, patebit O. adueritatem sensus literatis spectant, quoniam ad literam peis trus in propria persona sic accepit claues , quod etiam ecclesia accepit easdem . Reliqua autem ad mystici sensus ueritatem spectant, secundum spiritualem siquidem sensum unus petrus unitatem ecclesiae significat, & uniuersalem ecclesiam representat. Vnde Cyprian. Hieron.& August. dicta quae obhciendo allata sunt, verissima sunt, sed iuxta sensum mysticum. Sed non aduersantur sensui literati,quo ut euaugelica testatur historia ipse petrus in propria persona cui reuelatio facta est respondit,ciaulumq; promtisionem accepit. Ad clariorem tamen notitiam habendam uerborum Aug. scito duplicem euangeli; sensum,hoc est literalem quo uerificatur tibi,id est petro dabo claues regni coelorum & mysticum quo uerificatur tibi, id est ecclesiae significate perte,dabo claues regni coelorum esse ab Au'gu. comparatum non penes uerum, uel falsum, sed penes clarum
uel minus clarum. Ad sensum siquidem mysticum spectat, quod
253쪽
petrus gerat in figura personam ecclesiae, sicut ad sensum mysticum pertinet quod Iudas gerat personam .inimicorum christi. ad literam autem ipse Iudas erat chrilli inimicus, & ipse petruseit cui pro mille sunt clares. Vnde Aug quia sensus mysticus clarior est quam sensius literatis in proposito ut testantur tot quaestiones quae circa sensum literalem emergunt, & sensus mysticus ita est omnibus manifeltus, ut etiam uulgares sciant claues esse ecclesiet , comparauit sensum literalem ciuxta quem claues Promisse sunt perlonae p. tri futuri palloris totius ecclesi adsensum mysticum iuxta quem claues promisse sunt petro in figura ecclesiae,& dixit quod inysticus senses est clarior, hoe enim sonant illa uerba, non habent illustrem intellectum nisi ad ecclesiam referantur, cuius ille gessit in figura personam. Negauit siquidem illustrem & non negauit uerum intellectum nisi ad ecclesiam referantur, constat enim illustre ad claritatem pertinere. Et hoc intendere August.patet ex contextu, uolens enim exponere psal. illum, deus laudem mea, partim de Iuda partim de populo iudaeorum inimico christi, promittit.si autem de tali gcne. re malorum. i. inimicorum chri sti ingratorum ludaeorum o iamihi videntur posse clarius aperiri,& stati subdit uerba allata. Vbi clare uidere quilibet potest no derogari ueritati sensus literatis quo personae petri sunt claues promisseJex hoc ut sensus ille noest ita clarus sicut mysticus,neq; enim solus est tex. ille talis, sed innumeros habet in sacra scriptura conso dates, quorum sensus illustris non nisi mysticus eth. Allata quoque uerba August. super Ioan . non negant petro secundum propriam personam dictum esse, tibi dabo claues, sed affirmant petro in personae cclesiae significatet dictum esse tibi dabo claues. Ex hac autem uera assirmatione non sequi negationem illius alterius ueritatis satis patet. Ad uim autem quae fit in coniunctione aduersaliua, respondetur quod coniunctio illa augmentativa est, iuxta frequenti stimum loquendi usum, quo dicimus aliquem uirtute bonum uirum, sed offitCio bonum ciuem, & similia. Tati quam enumeratis August. quibusdam personalibus petri conditionibus auxerit conditionem petri .transeundo ad extensionem eius
in uniuersam ecclesia significatiue , cu qua figura coditione stat quod per proprietatem pastoralis officij idem petrus ad uniuersam se extendat ecclesiam, quamuis hoc non sit ibi a o Augu. explicatum,qui de petro & lo anne myttice tractabat, ut ille
254쪽
DE PRIMAT vactive iste contemplatiuae uitae personam gerebat.Vnde cum infertur quod non unus sed unitas claues accepit,pro quanto affirinatur unitatem claues accepisse,uerum dicitur, sicut uerum est ecclesiam accepisse claues,quatenus uero negatur unum Petrum accepisse claues, aut falsum dicitur, aut pie exponedum est. Nam si ideo negatur unus ut negetur petrus .falsum dicitur cotra euangelicam historiam, si autem ideo negatur unus ut negetur solitudo personalis,hoc est,ut petriis non acceperit claues secum lepeliendas, sed ut in ipso ecclesia usq; ad finem seculi duratura claues acceperit,uerum dicitur, sic . n. non unus . i. pro se tantum, sed unitas ecclesiae in illo uno claues accepit. In nullo tamen citatorum locorum habetur negatiua ista, non unus claue S accepit.
Et ex ijs quae diximus. luedas similes obiectiones relinquimus, ut non sit opus omnia quae obhci possimi afferre. Reliqua ex Cypria. allata de paritate Apostolorum , inserius loco suo
patebunt. VERBA CHRISTI, TIRI DABO CLAvES, PETRO non in personam omnium apostolorum dicta esse. Cap. q.
EX c L v S is prioribus erroribus,tractanda est eorum opinio qui petro intelligunt in persona omnium apostolorum dictum a Christo tibi dabo claues &c.
Afferunt autem ad hoc argumenta quatuor. Primum ex interrogatione domini, nam non petrum solum, sed communiter omnes interrogauit, Dos autem quem me esse dicitisf Secundum ex persona Petri,quia Petrus PrimuS omnium erat apostolorum di personam omnium induit pro omnibus resipondendo . Vnde Chryso. dic. omnibus discipulis interrogatis , Petrus laquam os apostolorum N caput pro omnibus resipondet. Et confirmatur, quia nisi in persona omnium petriis respondisset, fuisset expectanda aliorum resposio, aut rei fuissent alii apostoli omissae responsionis ad interrogationem domini uos autem quem irae esse dicitisλ Tertium ex fructu,quia claues regni coelorum datae sunt omnibus apostolis. quartum ex communibus, quia Christus dixit. quod uni dico,omnibus dico. ANTE QVAM autem ad haec respondeatur . ex plano sensu lux . euangelici monstrandu est directa esse haec domini uerba ad
petrum solum: Patet siquidem hoc primo ex principio sermo
255쪽
ROMA. ECCLESIAE. Honis dominici ad petrum quivra dixit,beatus cs Simon bar lona,
hoc. n. non potest reserri uere ad omnes. Tum quia exprimitur proprium nomen Simonis de explicatur cuius sit secundum car ἀnem filius dicendo bar Ioan .i. filius Ione. Tum quia falsum hoc fuisset de Iuda,quoniam non credidit in christum,ut testatur lo. d. ca. quum refert dominum dixisse, sed sunt quidam ex uobis qui non credunti& statim subdit rationem dicti,sciebat. n. ab ini-rio Iesus qui essent credentes,& quis traditurus esset eum. Et ru sus in calce eiusdem ca. dicente petro pro. r a. apostolis, & nos
credimus & cognouimus qilia tu es Christus filius dei, resipondit
eis sesuS, nonne ego uos. I r.elegi,& ex uobis unus diabolus est
non potest ergo uerificari quod ad omnes apostolos dictum sit
beatus eS,quum unus eorum non crederet & diabolus esset. Secundo ex subnuicta ratione,quia caro & sanguis non reuelauit tibi sed pater meus qui est in coelis. Nam ex his domini uerbis Constat petro rc uelationem factam esse a coelesti patre, ita quod hoc negare esset contrarium fidei. led non propterea hic conis stat alijs apostolis huiusmodi reuelationem esse factam , scriptura.n. hoc non tradit,& propterea eadem facilitate contemnitur qua affirmatur. Constat igitur hic quod ad petrum uerba diriguntur non conflat quod ad alios extenduntur. Tettio exsebiuncta affirmtioncitu es petrus, monstrat.n. Se pronomen tu N nomen sibi primus impositum a Christo so. primo. tu vocaberis cephas, quod interpraeratur petrus, quod ad solum petrum sermo dirigitur.Nam si per pronomen demonstrativum ad len-sum,adiunctis& nomine proprio a natiuitate. s. Simon, di nomine patris carnalis,& nomine quo solus cognomniatus est a Chriano a principio discipulatus . s. petrus , & interiori dono reuelationis quod non constat aliss fuisse concessiim,nu in sufficienter
significatu est quod ad ipstim solum est sermo, quibus quaeso uerbis describendum fuit ab euangeliita quod ad solii petrum erat
sermot Et confirmatur,quia eodem pronomine demonstrativo ad sensium usus est dominus subiungens,& tibi dabo &c. Et confirmatur ex eo quod non pluribus nec maioribus circunstant ijs describuntur& nominantur a notarijs persons haeredes aut legataria, quam persena petri in hoc textu descripta ac nominata est, ut patet colligendo, Simonem filium Ione,petrum ex interona reuelatioe commendatum. Ex uerbis igitur & ex sensu uerbo
256쪽
AD PRIMAM autem obiectionem in oppositum dicitur, ex hoc quod dominus interrogauit omnes non cogi reliquum sermonem dirigi ad omnes, frequenter. n. diuertitur sermo a pluribus ad unum aut econuerso . Mater siquidem filiorum Zebedei peti t ut sederent duo fit ij sui, unus ad dexteram & alter ad sinistram,dominus autem ad filios respo ndend o, sermonem dirigit,
potestis bibere calicem quem ego bibiturus sum Et si diligenter
perspectus fuerit euangelicus tex ipsa conuersio sermonis attestatur,quod non omnem sermonem ad omnes dirigebat,inquit. n. Math. quod primo & secundo interrogauit discipulos com muniter,deinde ad petrum sermoncm uertit,& rursus ad discipulos sermonem conuertit, nam subditur. tunc priecepit discipulis suis ut nemani dicerent,quia ipse esset Iesus &c. St. n. totus iste sermo ad omnes fuisset directus non narrasset euangelista huiusinodi uariam conuersionem sermonis. Nec officit quod communis petro do alijs causia,effesta domini interrogatione sit. cum hrc. n. communitate Hit v, appropriata sit petro . nam in maiori causa, communis. s. tentationis solius petra ratio habita est,ut ipse do
minus testatur Luc. ar. dicens. Simon ecce Sathanas expetiuituos ut cribraret sicut triticum,ego autem rogaui pro te,ut non
deficiat fides tua.& tu aliquando couersus cofirma fratres tuos. Vbi patet omnes expetitos a Sathana,& tamen dominum pro solo petro orasse oravi inquit pro te, non pro uobis, immo alios Petro conme ndauit. A d secundam obiectionem exl per na petri dicitur, quod gerere personam communem seu respondere pro omnibus apostolis,potest intelligi tripliciter . vel ex officio, Puta quia habet curam eorum. Vel P .r uiam commissionis,puta quia apostoli comisierunt petro ut in persona omnium pro Oirinibus responderet. Vel per uiam ratificationis, ut quia responsio data a petro grata fuit communiter apostolis, ut pote congrua ac eximia. Et quidem quod petrus non gereret personam communem ex officio. Ex eo patet quod nondum crat constitutus pallor eorum, neq: proprie erat caput eorum nisi sicut primus inter canonicos, potest dici caput cani corii. Similiter quod non ex commilitone apostolorum responderet,non solum ex eo pa
tet quod huiusinodi comissio volontarie affirmaretur quoniam ex scriptura non habetur sed ex eo conuincitur quod dominus expraeste testatiir quod caro & sanguis non reuelauit tibi sed pater meus. Vbi excludit non λlum omne humanum costium, iudetiam
257쪽
etiam disciplinam ex sententiali auditu doctrinae ipsius Christi. dum inteliori simituali reuelationi patris qui in celis est, Petri notitiam qua Christum silium Dei triui confessu; est attr ibuit.
Si enim eκ consultatione cum ali)s apollo liI rusinonsum dedisse e non sibi dictum suisset, quod caro , S sanguis non reuelauit tibi qmim inter eos esset consanguinitas, & carnalis propinquitas , ec similiter non fuisset recursum ad actorem omnino spirituale,
di designatum tam a remotis, in caelis. Haec. n. Omnia inanife-
ne testamur Petri consessionem non ex apost 'lorum commis sione, sed ex interiori ipsi Petro facta reuelatione processule .
. Et confirmatur hoc ex contextu evageli, nam praeposita domini interrogatione prima discipulorum c quem dicunt homMnes esse filium homi uis quia responsio fuit communis euangelista dicit, at illi dixerut . in secunda uero interrogatione eorun dem. uos autem quem me esse dicitis quia responsio propria
fuit Ptro eualigelista dicit . respondens Simon Petrus dixit. . Et confirmatur rursus ex Ioan .6.cap. Vbi dicitur iam aperte notare possumus inter Petrum in persona omnium loquentem.
uel in persona propria, nam ibi de loquens Petrus in persbna omnium: Christo domino dicenti nunquid, di uos uultis abirc re a*ondit ei Simon Petrus in persona omnium. domine ad quem ibimus λ uerba uitae elemae habes, & nos credimus, &cognoui mus , quia tu es Christus filius Dei. Et subdit euangelista. respodit eis Iesus , nonne ego uos . r a. elegi, & unus ex uobis Diabolus est ζVbi conserendo textum Ioannis textui Matthei, aperte apparet, quod tunc cum apud Ioannem in persona omnium Petrus respondit. locutus est in numero plurali primae persona o lineus ad quem ibimus ψ & nos credimus, de cognouimus. & fi militor doni inus respondit non Petro , sed eis, hic uero apud Natth.onini suntla numero singulari cu pronominibus demonotatiuis solius Petri tam in responsione Petri, quam in replicatione domini , S promissionibus ac assertionibus . tibi inquit dabo , non uobis quodcunque ligaueris non quodcunque ligaueritis, tu es Petrus, non uOS estis Petrus, ut patet in litera Huiusmodi enim differentia manifestat, quod Petrus ex proprijs intusti celesti patre habitis solus respondet, solusque a Christo mon stratur . Nec putes propterea hanc eandem esse lectionem apud Matthaeum, & Ioannem, quoniam ista Matthaei fuit post ea quae resuruntur a Ioanne. Quod ex multis patet, illa. n.Ioannis fuit
258쪽
post miraculum de quinque panibus,& in caphamaum , ut ibide apparet. quod autem refert Matthaeus, fuit non solum pellaniraculum de quinque panibu', d etiam post aliud miraculum de
. panibus, ut pater Matth. 16. & fuit in partibus caesareae Philippi . Dicendum est ergo, quod responsio Petri tanquam grata, derata pro omnibus, dicitur fuisse in persona omnium , sicut stequenter contingit, quod collegis pluribus interrogatis, primo' bene respondente ab omnibus ut rata habetur responsio,& pro omnibus respondisse primum frequentissimo usu dicimus. Et sic intelligenda sunt uerba Chry.dc Gl. interii.& quorucunq; aliorudicentium,quod Petrus respondet pro omnibus, erat. n. OS Omnium tanquam ratificatum ab omnibus.Vnde Chry. Homel. S. supor atth. subdit solus Petrus respondet,& confestim praesiliuit ac praeueniens ait Tu es Christus, &c.Vbi uides non consilio aut commissione aliorum respondisse,sed praeuenisse. Et Aug. de uerbis apostoli sermone a r. ait.respondit Petrus unus pro Om nibus.quia unitas in omnibus. ubi videre potes quare dicitur Petrum respondisse prio omnibus,no ex commistione omnium, noc X t, scio,sed ex unitate omnium,quia. Coes erant fratres. & qSprim us eorum optime respondit. onitas omnibus placere fecit.
Sicut inter fratres unitos ac unanimes quod ab uno bene dicio tur . ab omnibus ratum habetur ,& ut ab omnibus dictum sumitur. Lt hinc patet responsio ad confirmationem subiunctam, ex eo enim quod Christus Petri responsionem approbauit, & comendauit Petriunque beauit, ac illi tot Promisit, uanum apparet expectationem ingerere, ut audiantur alij, quis enim aliud dicturus esset quam quod diuinitus reuelatum e & sic remunera. tum uidet. Vnde nec rei maserunt non respondentes alij, quia gratam eis esse Petri responsionem suffecit. Insinuatur autem
Petri responsionem aliis apostolis gratam fuisse non solum ex hoc quod est rationi consentaneum iuxta humanum morem, sed ex subiunctis statim euangeliste uerbis. tunc praecepit discipulis suis ut nemini dicerent, quia ipse esset Iesus . Hoc siquidepraecepto monstratur discipulos Petri confessionem tenuisse, ideo enim ne aliis dicant inhibentur. R d tertiam autem dicitur quod, si intendit argumentum promissas per uerba haec omnibus apostolis claues, principium Pς tit. hoc enim est. quod probandum erat. Si uero inluditi per alia uerba dominus apostolis alijs es aues ro
259쪽
gni eceloru tradiderit,ad sequens spectat capitulit,ubi hoc tractabitur. Ad quartana obiectiqnem dicitur, i auctoritatem illam quod uni dico,nullibi inuenio in euangelio.Veruntamen ubicunquae inueniatur dicitur, quod ad literam intelligitur de dic. doctrinali mi Marcus testatur in simili ca. . 3. quod uobis dico, omnibus dico . uigilate. Potest nihilominus ad protervos dici quod in hac auctoritate non habetur quod uni do omnibus do, aliud est. n. dicere & aliud dare. praesens autem sermo non de di- 'cere sed de dare est. inquit. v. dominus,tibi dabo claues regni coelorum. & propterea auctoritas non est ad propositum. E quibus omnibus patere potest, quod ex his domipi uerbis Matth. 16. solus pereus promissionem accepit claui uin regni
collatum quod Petroia . Cap. s.
QVAM v 3 s fateantur multi praemissum textum euangelij
ad solum pet in pertinere, affirmant tamcn nonnulli tor.tum id,quod petro promissum est, datum esse a Christo aliis reliquis apostolis,idq: uerum esse multis affirmat argumentis ex sacra scriptura Primo Matth. I 8. apostolis communiter dicitur . quaecunquae ligaueritis super terram , erunt ligata & in coelo.& quaecuq; solueritis super terram,erunt soluta&in coelo. V bi apparet potestatem prius petro promissam,ad omnes extensana esse. Secundo lo. to. apostolis communiter exhibentur claues petro promis dicendo. quorum remiseritis peccata, rena ittuntur uis,& quorum retinueritis retenta sunt. Tertio IO. quoq; ao. apostolis communiter dicit Christus. sicut misit me pater & ego mitto vos. & similiter Mar.ulti. & Matth. ulti. Omnes communiter misit ad docendum praedicandum &c.
Deinde manifestatur idem ex facto, nam Act. s. petrus missus cum Ioanne legitur in Samariam ab apostolis, qui erant Hi rosolymis. Et Ain. is . in Synodo de legalium obseruatione prae sente Petro , Iacobus dedit sententiam, dum dixi: ego iudico non inquietari eos &c. Ad Gala. quoquae. r. petrus & Iaco. NIO. qui uidebantur columni esse, textras dederunt paulo & Barnabae societatis .Ex quibus gestis aequalitas comprobatur Petri H H a Natio-
260쪽
N aliorum apostolorum. Afferuntur demum mille auctorit, tes sanctorum sonantes equalitatem petri & aliorum apostolo rum, ut es illa Cypria.& habetur. ae . q. I. loquitur dominus, di centis quod parem potestatem omnibus apostolis tribuit , dc h' Fini 1iae erranr caeteri apostoli quod petrus fuit, pari consor 'tio praediti & honorisci potestatis. Etalla Hiero. contra Iouis trian una tib i. ca. i. At si iudicis superpetrum findatur ecclestia, lieri id ipsum in alio loco super onanes apostolos fiat,&claues regni coelorum cuncti accipiant,& ex aequo super eos eccle sae for itudo solidetur. Et quaecunq; aliae similes.
s ueniri singulariter promissa petro, quibus Origenes addidit tere aro,primum cst. Super hanc petram edificabo ecclesiam meam, hoc . n. sola petro promissum legimus. secundum est . I ibi dabo claues regni ciniorum, quod nulli alij inuenitur promissum .ierorium ab Orige. notatum est, quod petro dicitur. Quodcunq; li' gaueri S supcn terram erit ligatum & in coelis , in numero plurali, di similiter quodcunq; solueris super terram, erit solutum & inlcoeli S apostolis autem communiter dicitur , quod erunt ligata aut soluta in coelo, in numero singulari. Et rationem subdit, quia
non sinat tanti persectionis sicut petrus. , i ii l ,1 Inter quatuor ergo' promissione&petro factas,primae abali differentia clara est, nam constat aliud significari per fore ccclesiae fundamentum quod explicat, super hanc petram edificabo ecclesiam meamo de aliud per habiturum claue S ta soluere & ligaire. Sed differentia inter secundam . i. intur claues regni coeloia tertiam ac quartam. hoc est ligare di soluere, non est vG qnaequaq; nota. apparet siquidem auxialiterat superficiem per claues potestatem , per ligare autem di soluere explicatos esse actus potestatis , ut icacia elauium declara letur, quo pacto:
s ad coelorum regnum pertingerent. Huiusmodi. n. Oficacia mani statur dicendo,quodcunq; solueris super terram erit solu- tufri R in coelis. & quia pluraliter coelorum regnum praemiserati ideo priuraliten dixit in coelis. Et iuxta hunc sensum pro 'mis ἐν clauium a promissione soluendide ligandi differunt , sicut promissio potestatis a promistione actuum illius explicat tu Sed haec ueram quidem . sed non totam.continent euangelis sententiam. Quod ut plei ina; intelligas scito duplicis generis in