장음표시 사용
101쪽
PRATREM DOMINI, LIBER QUINTVs. sic audire quomodo illi auditu. sic haberesensum quomodo illi habent: Abissit hω ab imoquων audientiit,hoc enim malediciu potius & conuicium cromu est homini,qui imaginem dei in se gerit, euasi similitudinem perdidit. Quales ergo dii habendi stultisti,quos imitari execrabire sit cultoribus suis, rum similitudinem habere contumelia est. Quid ergo selus te simulacra inutillia,& hunte uasi utili soluite odiosim p min materia,& facite huma, no inui apta ministeria. Sed non sinunt,inquitaeges humanae. Bene,quia huis non ipsorum uirtus.Quomodo ergo siunt qui hum is Ieri
m dc non suis uiribus defenduntur c sic' & a si iis,canu uigil as,8c clau
strorum munisionibus conseruantur, & hoc si firmi argentea, i aurea, uel
etiam: nam lapidea& fietilia, si siti uilitate muniuntur,nemo em lapideuaut fictilem deum fistatur. Unde miserabiliores uidetur hi quibus preciosius uin pericula uiciniora conquirit: qui ergo furari possunt ui ab homim ',qui conflari Nappendi,&matiis carda,isti hominibus sene1um habentibus dii debent uideri r O in quantam miseriam mortaliu decidit, intellin. Nam si moriuos timere summae stultitiae ducitur, quid iudice, mus de his qui deterius aliquid quam sunt mortui uments Ista enim simulati
cra iram mortuom numero habendasunt,quia nunquam uixerunt, praeseum a linteis etiam sepulchra mortuom,quoniam licet nunc mortui sunt,habuerunt autem aliquando uitam. Isti autem quos colitis,nec eam quadrima est omnibus teterrima,ranam ac bubo uita aliquando gemunt. Sed insidopus est de his plura memorare,cum sussiciat dicere es qui adoratea' Non uis des quia quem adoras non uidet raudi, quia quem adoras,no audi & intel,
lige ina non interiit opus enim mortalis manus est, & necessimo sensu earet.Tu ergo adoras insensii bilem, munusqui habens sensum,neera quide credat adoranda quae a deo finis sunt,& habent sensum, id est sol δε luna uel stellas,omniain quae in coelo sunt,&super terram. Iustum enim nutant non ea quae pro mundi ministerio facta sunt sed ipsoruα mundi totius crea,
torem debere uenerari: gaudent enim etiam haec, cum ille adoratur& coli, tur, nec libenter accipiunt,ut honor creatoris creaturae deseratur.Exceptus enim est dei solius cultus,qui solus increatus est,omnia autem caetera se Ca eius sunt.Sicut ergo proprium est eius qui solus non est facitus deum esse, ita omne quod luctum es Meus uere non est. Ante omnia ergo intestis,e de istis deceptionem serpentis antiqui. 8c callidas eius suggestiones,qui quasi per prudentia decipit uos,&uelut ratione quada serpit per sensus utaos, at eati iplo uertice incipiens,per interiores dilabitur medullas,lucru maonu raputans deri tione uestra. Interserit ergo sensibus uestris opinionoe quom cura deoru,tantu ut uos ab unius des reuocet fide,sciens peccatu uestru, sit uelle lolatili. Ille enim pro nequitia sua, ab initio terra edere condemnatus est propter vi qum de terra adsumptu tem resolui sedit in terra,us ad tempus
quo reuem ignem traducitae reparentur, edocebimus. Ex ipso ergo sunt omnes errores & ambiguitates, quibus ab
102쪽
RECOG. DIVi CLEMENTI; AD IACOBUM unius dei fide Sc credulitate conturba nisi primo omnium subiicittionibus hominum,ut ne audiant uerba ueritatis,per quae malorum ignorantitam fugent.Et hoc iacit quasi occasione alterius scientiae adseverans eis illam opinionem qua utuntur pHrimi, ut putent se reos suturos no esse ii in iror tia silerint, nec reddi naros esse rationem pro his quae non audierint, R ideo Auerbo declinare eos suadet auditum. Sed accipite cotra haec. ipsi per semet ipsem ignorantia, ualidissimum uenenum est, quod lassiciat animam, nullattainsecus cpia ita adiecitione,perimere.Et ideo nemo est qui ignorans, per hoc quod ignorat evadat sed certu est quod intereat. Naturaliter enim pereat torum uis uaterimit peccatorem.Sed quoniam iudicium rati abile erat, tam die tof. ignorantia: quam uniuscuius peccati caussa S requiretur.Is ergo qui
stire noluit,quomodo possit uenire ad uitam: sed ma it ignom,ne per hoc reus fieri uideretur,ex hoc ipse iam quasi qui scierit N habuerit Hentiam iudicatur. Agnouit enim quid esset quod nolebat audire,&nihil es coseret ad exiscusationein s pentis artificio quaesita calliditas, cu eo enim eriles ratio γρο non latet cor.Vt autem scias quia ignoranua presemetipsim oneratisteritii,
anima cuiuscesserita corpore, si talis exeat quae ignoret eum a quo creata est, a quo inhocmundo omnia qua usibus sitis erant necessaria,conscituum est.
tanqua ingrata N infidelis a regni eius luce proiicitur. Subiicitatem ninus sita se icis aliam hominibus opinionem,quam plares uestru proferre seis lent. Vnum esse H nos dicimus deum, qui est omni u dominus, sed & isti, iniso quiui,dii sunt, Sicut emunus est Cisar,& habet sub se multos iudices,uerbi a praesedios,consules,tribunos, di caeteras maestates, simili arbitramur modo, cum unus sit maior omniu deus, etiam istos ad similitudinem earum, quas diximus, potestatu ordinatos esse in hoc mundo deos, illi quidem maiori subiectos, nos tamen C quae in hoc mundo sunt ispensantes. Auditecto ad haec quomodo in his ipsis quae addecmtionem proponitis,ueritatis ratio, mui declis ninus confutemini. Dicitis quialocu Caesaris teneat deus, iudicum ui roesus percomp N potestatum speciem seruent hi qui dicunnu dij : seruate ergo,in proposui,
hWτ ctemptu Caeseris, & scitote quia sicut nulli ex iudicibus,uel adminiatiat 'φ' C GHq. id est presectis,uel proconsulibus.uel ducibus,uel tribunis est Caesaris nomen imponialioquin Mille quisusceperit,& illi qui detularant.
pariter interibunt. Ita re de hoc debetis aduertere,quod si quis nomen dei aliata quam prauer i um imposuerixi ille receperit,unum eundemo sentenis tur interitum,multo deteriore sorte Vmministri Caeseris. cciiim quidelinquit in sarem, interitum suscipiet temporalem: qui uero in unum,qui talus Nuerus est deus delinquit,inseculii luet mas,tamerito, ut qui nomen quod est unicu,iniuriinconditione uiolauerit.Quamuis hoc ipsum D B V s uetulam non nomen sit dei,sed hominibus interim uocabuluistud quasi pro nomine eius concessum est, quod tamen, ut dixi, cum contumesisse traelatur,ad uericius nominis refertur iniuria. nio ueteres Aeemtioru qui de coelesti cur su,dcastroru natura rationem sibi iusi sunt reperisi obsidente sensus contin
103쪽
FRATREM DOMINI, ΣIBER QUINTUS. y3 Λ 'naone,oninibus nihilonam connarneli js nomen incomunicabile subiece rut. in alii eoru bouem,qui Apis dicitur colendu tradidere, alii Hircu,s 3 Apis attas,nonnulli Ibin quida Serpente. Piscem quocRS Ccopas, & Ooacas,
Crepitus uentris,pro numinibus habendos esse docuount,&alia innumera, hilla,quae pudet etiam nominare.Haec dicente PETRO, riserunt omnes qui s priuaudiebamus. Et PETRUS: Ridetis,inquit,uos alioru dedecora, quia longa
consuetudine propria no uidetis. Nam Ampliora quidem stultitiam meri,
tondetis,qui muta animalia,Ipsi cum sint rationabiles,colunt. Audite tamen quomodo&illi uos irrideant, aiunt enim: Nos uiuentia colimus animalia, tr . licet moritura, uos uero quae nun m omnino uixere,haec colitis,& adora,
Addunt prmra etiam illud, figuras esse,& ali rias uirtutum quarinis Um,quibus adlatricci is regatur hominum genus O pudoris perfugio haec situ Uicolare dc nonnulla his similia connedientes,errorem situm uelare nituntur, sed non est nunc tempus A gyptiis respondere, & derelicta cura pra senti absentiumedicari languores. Certum nanque indicium est, uos ab huiusmodi aegri tudine haberi alieno qui eam non doluistis ut propriam sed risita ut est . Sed redeamus ad uos,quibus placet haberi deum ut sirem, deos autem ut ministros.& procuratores Caesaris, sequimini me attentius, & modo uobis ostendam latebras tapetitis, in argumenti huius cumis anfra stibus collocautas.Certum apud omnes esse debet,5 indubitatum de de quia a nullo iactusque,sed ipse est uniuersa, nihil ex Lehiris suis posse coaequari. neque enim quis inrationalis inueniri potest, qui putet quod conserri possit mirati istori.&ergo humana mens non sol uratione ed& naturali quodam in tu,recte hanc opinionem tenet,illud dici deum,mi consem aut exaequari mohil potest,sed quod cunctis emineatis cuncta re lat. Somodo nomen ibIud quod super omnia esse creditur, recte his creditur dari, quos ad ministeis rium N procurationem humanae uitae putatis esse dispositos Sed & illudad, demus,mundus hic sine dubio sectus est.&est coro illa,sicut etiam post, modum Iasius osse emus. interim & sactum eum & corruptibilem coria. Si ergo mundus deus dies non potest.&recte non potest,qitia corruptibilis 'est,quomodo partes mundi dei nomen accipient et quod enim totus non po, test esse mundus,multo magis non erit pars eius. Igitur si redeamus ad excin plum Caesaris,uidete quam longe erretis, Aviciusdem licet naturae homunem cuim ipse in . coiiserri tamen nemine licet deo, qui hoc ipso quod a nia, Io lactus, sed ipse tomnia, iacta supereminet, em debere aliquem cres
f.Sed Caesaris quidem nome nulli alij audetis imponere,quia reum suum statim. it. uero audetis. quia reum suum punire propter Poenitensim dissere. Per alios item serpens ille proserre uerba huiuscemodi solet.
Nos ad honorem inuisibilis dei imagines uisibiles adoramus,quod certistina misi sum est.Si enim uere uesitis dei imaginem colere,homini ne iacientes,ueram in eo des imaginem coleretis.In omni enim homine est imago des non in HomiNι omnibus uero similitudo sed ubi benigna anima est,&mens ira. Si ergo m 3
104쪽
ρ RECOG. DIVI CLEMENTIS AD IACOBO G uere uultis honorare imaginem dei, nos uobis quoduem est aperimus,ut homini qui ad imaginem dei se stus est bene faciatis, honorem es reuerentia de .seratis,estirienti cibum,sitienti poculu,nudo indumetum, aegro ministerium, peregrino hospitiu. N in carcere posito necessaria ministretis, & hoc est O uere deo delatum reputabitur. Haec autem in tantu ad honorem dei imaginis caedunt,ut qui ista non fecerit, tumesiam imagini diuinae intulisse credatur. Quis ergo iste honor dei est, per lapideas&ligneas formas discurrere,&in
nes at exanimes figuras,tanquam numina uenerari,& hominem in quoue,
re imago dei est spemere imὀ potius certi estote, quod qui homicidium facit, aut adulterium, & quicquid in hominu poenam, uel iniuriam geriau, in his Fuisee omnibus dei imago uiolatur. Magna erum impietas in deum est,tardere Iismi cim' u k' ergo quod ipse pati non uis, cum Scis sq. imaginem dei iniquis moeroribus foedas. Intelligite ergo, quia latentis intrinsecus sei penus est ista, O p si estis,quae peribadet pios uos uideri posse,cum insensibilia colitis,&nora,cus ti γ' uideri impios, cusensibiles N rationabiles laeditis . Sed ad haec alio nobis serpens ore respondet,& dicit,si nolebat haec esse deus,uti non erant. onda uobis dico,quomodo ad uniuscuius*mentis probatione,in hoc mudo persmittuntur esse multa contraria,sed illiid est quia nunc interim conuenit dici, si secundu uos omne quod adorandum erat,esse non debuit, nihil pene istiui minerat in hoc mundo.Quid enim est quod resiquistis, quod non adoratis.
selem, lunam,stellas,aquam,terram ontes,arbores,lapides ,hominest' nihil
O horum est quod non adorastis. ortuit ergo,iuxta uocem uestram,nihil hos rum fieri a deo, ne haberetis quod possetis adorare , sed ne homines quidem ipses esse oportuit . qui adorarent. Vere hoc est quod desiderat ille qui intra uos latet serpens,nulli uestrumparest,nullum uult in Cere de interitu, sed nolo erit. Audite enim, quia non desinquit illud quod adoratur, sed ille qui ado, ratiIustum nancra est apud deum iudicia,&siter iniuriam patientem iudicat, aliter inseret Ad dicis,oportebat ergo eos qui adorat,quod no licet adora , , t s. ri, starim Perimi a deo, Nalius hoc laceret. nonne es tu prudentior deos r ut ei c5siliasu rassit ille quid faciati nibus etenim in irorantia positis
. patientia prata at,quia misericors &pius est,&praeuidet,quia ex imp m multi, efficiuntur pi, & ex ipsis qui impura lamenta,& pollutas imagines ueneranαtur . nonnulli conuersi ad deum,& reuocantes se a peccatis, H agentes botra opera, perueni ut ad salutem.Sed debuimus,inquit,omnino nec ad cogitatiosnem istam uenire,ut haec iaceremus. Ignoratis quid est libertas arbitrii, tet uos quia ille uere bonus est,qui suo proposito bonus est . Qui autem necesi sitate retinetur in bono, bonus non potest dici, quia non est siaum quod est. Ouia ergo in unoquo* libertas est in ele stione bonorum uel malorum. ipse sibi uel praemia, uel interitum quaerit. Imoinquit,quicquid cratiamus. dci
' nobis adducit ad metem.Quid agitis 5 homines z blasphematis: si enim omne stimio si quod cogitamus ipse nobis adducit ad mentem, ipse e nobis cogitationes adulter a suggerit.&auaritiae,&blasphemiae,omnis ν luxuriae: Del 1 re
105쪽
FRATREM DOMINI, LIBER QUINTVS.
quaeso abhuiusmodi blasphemiisβc qui sit deo dignus honor intelligite. Nec
dicatis,ut selent quidam uestis,quia deus mortalium honore non indiget. ille quidem uere nullius indiget,sed uos debetis agnoscere,quiauobis prodest honor iue deo desertis. Quid enim tam execrabile,*um si gratia resine ne at homo proprio coditori et Sed melius,inquit, facimus nos,qui & ipsi,& omiu, hus cum ipso gratias agimus. In hoc subuersionem salutis uesti ar no intelligistis ale est enim hoc, ale si quis ager ad medelamisi,medicu pariter Nucisnenarios inritet,cum illi nocere quidem possint,curare non possitiat, uerus aut medicus, uenenis illorum recuset sua medicamenta miscere, ne aut pernicies hono,aut finitas nocentibus adscribanir.Dicis crgo, indignatur, aut inuidet deus si cu ipse beneiaciat ali js gratiar referantur. mamsi non indignetur, non Dest tamen erroris autor existere, ut siti operas beneflato inani idolo fides de itur ..vd certe tam impium, tam ingratum, quam a deo beneficiu consequi,
8c reddere lignis ac lapidibus gratiam Propter quod expergisti mini,&initali te salutem uestiam, deus em in nullius indiget,neque aliquid requirit, spin aliquo laeditur sed nos sumus qui aut iuvamur, aut laedimur in eo quo asti aut ingrati sumus. in deo quid consertur ex laudibus nostrist aut quid aufertur ex blasehemiis nisi qS animam sibi gratias agentem, proxima sibi& similiare tacit,ingrata uero, malus possidet daemon. Sed N illud scire uos uolo,quod aduersum huiusmodi animas,non ipse deus per se ultione prosin. sed uniuersa creatura eius insumi. & poenas de impiis firmit: & quamuis in praesenti seculo dei bonitas aequaliter s & impiis,mudi lucem ac aeme misnisteria largiatur,tame non absor dolore sui lucem sol impijs pridiat,cetera.
elementa exhibent seruitutem. Venio interdum etiam cotra bonitatem conuditoris, tigna sceleribus impiorum uincuntur elementa,& inde est quod aut terrae Mustus corrupitur,aut aeris temperies temeratur, aut supra modum arador selis incenditur,uel imbriu, se ora uis immensa des inditur. Inde lues 5c funes,& mortis ficies diuersapercurrit,sestinat em creatura in impios mouere uindustam.Des tame bonitas reprimit ea,& ab indignatione impiorum resemat,ac star misericordiae obedire cist, mastis quam peccatis hominu Zc sceleribus inflammari, expectat enim patientia des,dum in hoc corpore fiant. hominu conuersionem.Qiiod si qui ad exitum uitae in impietate perstiterint, tum iam discedens anima quae immortalis est,pro impietatis suae perstiterantia luet poenas. Immortales nam sunt etiam impioru animae, quas ipsi fortasse Delint pariter cum corporibus suis finiri, sed non ita est,persertem bis aeterni sine fine supplicia,& ad perniciem siti nanira non habet moriendi. Sed soratasse dicetis misi,terres nos PE TRE. Et quomodo uobis dicemus quae in re sunt nunquid tacentes adnuesare possiimus ueritat inuae fiunt,aliter quam sint proferre nescimus Quod si taceamus causam uobis pernitiosae ignor αtiae nos dabimus,& satisfiiciemus latenti intra uos,& obsidenti sensus uestros
Penti qui haec uobis callide suggerit,ut nper uos inimicos faciat deo.Sed nos adluκ missi sumus,ut prodamus uobis latebras eius, Sc abseludis inimis
Quomodo dousti re honoreno indigeat.
usquamgratio am ligno habere,fiam debeo bus M. creatur stab
106쪽
ς6 RECOG. DIVI CLEMENTIS AD IACOBUM C citia reconciliemus uos deo ut ad ipsum conuertamini,&placeatis ei in o ribus bonis.Inimicitiae nan p sunt homini ad deum, inrationabilis N impiiis sensus,prauum propositum, maxime cum uidetur sibi scire aliquid O est iis, -- i norantia. i autem abiectis his, eade uobis placere coeperint,quae deo pla: odo emi Neadem displicere uobis, at ea coeperitis uelle,quae uis deus,tunc u adipiscam r. amici eius dicemini. Sed tartassis aliqui ex uobis dicent: nihil curae est deo de rebus humanis.& cuius ne ad notitiam quidem possumus peruenire, quorumiao ad amicitias perueniemus Quod deus curam Serat humanaru rerum, ipsius mundi gubernatio testis est,cui sol quotidie deseruit . cui imbres minia strant,cui sontes, flumina uenuw,S omnia famulaiarur elemera, quae quanto prouidentia di potiora ab hominibus uidentur,tanto curam dei esse erga homines indidit. - νψμ' tui si enim potestate excelsi,nunquam potiora inserioribus ministrarent:&per U' ' hoe non solum curam deus erga homines, sed&grandem quendam habe docetur assectu quom ministerio tam praeclara mancipauit elementa. MDictumsboc autem etiam ad amicitias dei perueniat homines, empla nobis sunt hi quet Mimii , rum precibus tantum indulsit, ut clauderet imbribus coelum cum uellent,re m ' rartem cum peterent, relaxaret,& multa alia uoluntatem suam faciciatibus,
praestitit, ciuae no nisi amicissimis praestarentur.Sed dices,quid enim lae tur
deus si & ista colantur a nobis Si quis uestrum honorem parem debitura quo plurima beneficia consequutus est, ala deserat, & alienum atque extraneum. D quasi patrem colat, non ubi uideriir impius existere in patrem. & e aerem datione dignissimus Alis dicunt, impium est si non colamus camae nobis tradita sunt a patribus nostris, & religionem praeuaricamur a maioribus daαM ruri tali tana. Hac ratione si cuius pater latro fuit, aut si cuius leno, a patribus sibi tradi,
tin sint imi tam consuetudinem mutare non debet,nec ad meliorem uiam a paternis σα
η' roribus reuocari,& impiu ducitur,si quis non cum parentibus peccet,aut cu pra '' bis impius perseueret.Alii dirusino debemus molesti esse deo ipsum semiper aut miseriam querelis, aut petitionu nostrarum necessitatibus onerare.
Quam stulta & a Q omni sale responsio,molestu deo putas,si ei pro benesi.
cias sitis gratias agas cui molestum non putas, si pro ipsius muneribus, lignis lapidibus gratias reta Et quomodo,cum sorte imber longa serenitate
suspenditur, omnes ad coelum oculos tendimus,& ab omnipotente deo pluo uiarum munera flagitamus, omnesin cum paruulis ad dP fusis precibus isserationes ipsius exoramus Sed reuera ingratae animae cu impetrauerint,cito obliuiscuntur , collectis enim messibus aut uindenaris, continuo ad surda Nmuta simulacra primitias senu deserunt,&pro his quae deus cocessit, in te Plis aut lucis uota per luunt,oc ibi sacrificia daemoni is ossi runt, alip accepta grati permutant gratiae largitorem. Sed quidam dicunt, haec laetitiae gratia.. ad releuandos altim instituta,S ad hoc mucta,ut humana mens aliquat lutum curis & moeroribus relaxetur . idete quomodo ipsi accusatores citis eoru quae geritis,si haec lauandi moeroris N laetitiae capiendae caulia reperta
sunt,cpioni in lucis S siluis inuocationes daemonum fiunt quomodo ino
107쪽
s FRATREM DOMINI, LIBER QUINTVs sani rotatus hominu sectiones in membroru,& abscisioncs uerendorii quos modo in his fistor rabidus concipinii quomodo inuitatur insuata quomodo mulieres sparsis criminis flaribundar iacitantur unde stridor & Demitias denutium uncti mugitias cordis Nuiscerum,&omnia illa quae uel simulata uel etiaministerio daemonum compaginalaad terimem miliorum, & ignorantium hominum proseruntur haec leuandi animi gratia fiunt,an potius opprimenindi Nondum sentitis ne* ii velligitis alentis intra uos scrpentis haec esse consilia qui uos per inrationabiles erroru stiggestiones, a ratione ueritatis a uacit ut uos libidinis & cocupiscentiar,ac totius dedecoris seriam teneat ac ministros.&d-clara uos omnes praedicationis uocecontestor, quod e contri rio religio dei ad sebrietate uos reuocat & pudicitium,a Iuxuria ac furore tua het esse continentes,& per patientiam ac mansuetudinem,resecare lapsus irarcundia propnjs esse tentos, S uirtute parsimoniae,ne egcstate quide compulsos aliena diripere, sed in omnibus seruare iustitia. Ab idolam uos immo, latione penitus remouere: per haec enim inuitatis daemones ad uosmetipses.& introeundi eis aditum sponte praebetis,hex hoc iam uel stiroris causta. uel inliciti amoris accipitis. Hinc omnis impietatis origo descedit,hinc homiscidia,adulteria,furta,& seminarium malom omnium flagitiorumin concipiatur,dum profanis libaminibus & odoribus indulgetis, ac locum dominandi in uos,& ius quodammodo obtinendi malignis spiritibus datis. Ingress enim sensus uestros,quid nisi quaelibidinis,quae iniustitiae quae crudelitatis sunt ope, ventiar, Nad omnia uos quibus ipsi dele fiantur, subigant obedire permita' tente relicta hoc deo pati uos ab cis iusto quodam iudicio, ut ex ipH dedet core actuu sensuumcin uestrom, intelligatis quam indignum sit daemonibus,& no deo esse subiectos. Hinc Sc ad indecoros, & odos actus per amicitias
daemonii peruenitur. Hincuso ad ipsus uitae penutiem,uel per flamma libitidinis accenditur,uel per iracundiae iniem,aut nimietate tristitiae peruenitur, ut saepe notum est, etia manus sibi intulis te nonullos,quod, ut diximus, iusta
quadam dei sententia fieri ab his non prohibetur, ut 8c quibus se subdiderint intelligant,&quem desinierint reci oisint. Sed dicet aliquis, passiones ista
uaterdum accidunt etiam his qui deu colunt. No est uerum,etenim nos illum dei dicamus esse cultorem, qui uoluntatem des facit, & legispraecepta custoedit. Apud deum enim, non ille qui apud homines Iudaeus dicitur. Iuda iis est: ne Φ qui gentilis uocatur,ille gentilis est qui deo credens I gem impleuerit,ac uoluntatem eius secerit, etiamsi non sit circumcisus. Uerus des cultor
est is,qui non Diu ipse ἱ passionibus liber est,ucru S alios ab eis liberos reddidit,etiamsi sint ita graues, ut montibus coaequentura er fidem qua credit deo, transfert eas, sed montes uere cu arboribus suis,si necesse sit,per fide trans fert. Qui autem uidetur quidem colere deum, sed nefp fide plena, ne* operi, bus mandatorii munitur, sed est peccator,pro peccatis locum dedit in semer ipso passionibus,quae ad poenam peccantiu costitutae sunta deo, ut ab eis per
inlata supplicia,exigat debita peccatorii,& pu uores eos ad iudicium illud
108쪽
RECOG. DIVI CLEMENTIS AD IACOBUM C omnium generale perducanis tamen castigationem eorum no deferrisidis. In Mἄ4imi infidelium castigatio in praesenti uitanidiciu est, quo alieni existere in uoi h s η -ἱ Citiiris bonis: deu uero colentiu castigatis,cu pro peccatis quae acci*φ'ρμ' eis insertur.comissi ab eis exigit debitum ut praeuenientes iudicium, inpra senti seculo peccati debitu seluantΔliberentur uel ex parae media ab aeternisvivae illic praeparatae sunt, enis.Sed haec ita esse iasi recipit,qui non creditiaturu esse iudicium des.& ob hoc praesentis seculi uoluptatibus obliqvus aeternis excluditur bonis. Et ideo nos non negligimus praedicare uobis,quae siluti uestrae scimus esse necessisia,S qui sit uerus dei cultus ostendere, ut credentes deo, per opera bona possitis una nobiscus iri seculi haeredes exist re. Quod si nondum apud uos certum est,uera esse quae dicimus interim pro hoc primo no debetis aegre accipere N insesti esse, quia quae putamus bona. haec uobis adnunciamuis quod uobis salutare esse cretinus, hoc etiam uois
his conserre non inuidemus, onum,ut dixi, studio laborates,quo cohaeredes uos bonorum,quae ipsi nobis euentura credimus ,habeamus. Utrum aut procerio uerasiniquae adnunciamus uobis, no aliter seire poterius nisi ut obedia
D entes his quae mandantur, ipsbrerum exitu,& beatitudinis certissmo fine doceamini. Et ideo etiasi latens intrinsecus serpes, sin uestros mille deprauandi artibus occupet,& impedimenta mi subissciat, quibus a salutam doctrina uestrum declina auditu ed magis obsistere es debetis,&spmis esus summo, nibus ad audiendum a nobis uectu, suscipiendamin doctrinaseequctius con, uenire, quia nemo potest discere aliquid qui no docetur. mon haec dixisset, ' iussit sibi eos qui languoribus, uel daemonibus urgebantur, ostent. Et imposilit eis manus cum oratione,ato ita turbas dimisit, admonens, ut ad audienduuerbum,diebus quibus in idem moraturus esset,sequentaret. Ideo ubi turbae abstinere P ET RU S aquis quae in horto fluebant corpus diluens, a cucaeteris uoletibus tumi sterni iussit sub arbore quadam, ius umbra erat pluerima,& recumbm nos secundu ordinem apud Caesaream statum priccepit. At ita cibo sumpto,Hebraerum ritu gratias agens deo, quia adhuc alia quantulu dies lia pererat, iubet nos de quibus uelimus percontari. in essemus omnes m eo uiginti,unicui4 de quo quaerere uoluit explanavit,quorum singula quare plibellis comoprehensa tibi ante iam misi. Ues e autem iam Peucto ingressi hospithun cum ipse . suis
109쪽
DIUI CLEMENTIS AD IACOBUM FRAutron Domini, LIBER SEXTUS, Rufino To, ratio Aquileiense interprete. BI uero rarescentibus tenebris primum dies ccc pit proferre creputatium, PETRUS orationis gratia hortum ingressita, exinde mediens atque ingrediens, uelut excusare nobis uidebatur,quod tardius solito cuigilans uenisset ad nos, aiebat erogo: Ubi ueris tempus longiorem secerit diem, necesse est ut nox breuior fiat, si quis ergo studio, rum caussa nocitis aliquid occupare desiderat,non in omni tempore easdem horas obser are debet ad uigilandum, sed eadem temporis spatia, siue breuior, siue langior sit nox dormiendo consumere, Sc curare m opere, ne praesumens ex his bati giae habere ad studendii solet, addat somno, S uigilandi tempus imminuat. -- . bseruandum nam & illud est,ne forte si nondum dectastis emis interrupis ' ' tur semni, indigestum corpus adgrauet mente, & crudos adhuc exhalans spiritus,interiorem sensum crusiam reddat ac turbidu. Rectu ergo est,ut com tetenti etiam pars ista me foueatur,quo possit susscienter his, quae sibide, entu corpus expletis,iustum in reliquis menti exhibere ministerau.Et cum haec dixisset, plurimis iam consueto in horti loco ad audiendum congrinatis, essit PETRUS.&salutatis ex more turbis,dicere hoc modo coepit. Giois cm Petriamamquidem sicut terra cultore neglecta, inas & tribulos necessario producit in tensus uester Io temporis incuria,multas &noxias opiniones rerum, '& intellientias ulta scientiae germinauit. Opus est nunc multa diligentia ad excolendi inarus mentis uestrae,ut id sermo veritatis,qui est uerus&diligens sinissis , cordis colonus, adsiduis excolat disciplinis. Vestruergo est pracbere es obedi, lam indiscntiam,&occupationes ac licitudines superfluas amputare, bonu uerbi iam enecet noxium germen. Potest enim fieri, ut multi temporis ii literistiam breuis & adsidua reparet diligentia, incertu nancn est uniustiuus Ditiae tempus,& ideo festinandu est ad tautem ne sorte cunctante mors repentina praeueniat.Et ob hoc acrius intendendu est,ut dii est temporis spati colle fila malae consuetudinis uicia res, ctur. Quod no aliter facere poteriti nisi ut is
stamini quod odo adue sum uosmetipsos, pro his quae inutiliter gessistis ac turpiter. His enim est iusta & necessaria iracundia. qua unusquis. in his quibus errauit& perperam gessit,indignanaro semetipsim incusat, ex qua
110쪽
RECOG. DIVI CLEMENTIS AD IACO AVM indignatione accenditur in nobis ignis quidam, qui uelut m sterili in Gius, consumptis&excocitis radicibus pessimae uoluptatis bono semini uenis bidei oeulidiorem cordis praeparat glebam. Puto autem quod satis dignis habeatis ratis, iracundiae, ex quibus iustissimus ignis iste coalescat,si conis ymaei iubila, sideretis in quantos uos errores deduxit ignorantiae mesu, quantoscp lapsus., 8c quanta praecipitia ad peccandu dedit, a quantis uos bonis abstisit.& in quae praecipitauit mala,& quod est super omnia uius, quod uos in suturo
seculo aeternis poenis obnoxios sedit.Nonne pro nis on P bis Omnibus,tibi uobis ueritatis lumen obsulsit,ignis iustissimae indignationis accenditur. N iracundiae deo placitae intra uos consurgit incendiu quo consummatur,dc radicitus intereat omne germen,si quod serie intra uos malae concupiscentiae pusulauit. Vnde N ipse qui misit nos, in uenisset,&omnem munia uidisset ad malitia declinasse,no continuo pacem ei in erroribus posito dedit, neeum confirmoret in malis,sed ignorantiae eius ruinis Henes in ueritatis opposivi. Ut si sorte resipisoerent,& lumen ueriratis aspicerent,deceptos se,&in praecipitia erroris abstractos merito dolerent,& iracundiae salutaris ignem aduersiis deceptimcem sui cociperent ignorantiam.Ob hoc itaq; diccbat: Ignem ueni minere in terram,& quem uolo ut accendatur. Est ergo pii a quaedam, φUMmili 4t nobis est in hac uita sermo enim ueritatis Zc scientiae, necessario s arat homines ab errore & ignorantia, sicut saepe uidimus putrefactas & emortuas coriso Poris carnes, a connexis uiuentiu membroruserro secantes arari. Iei ergo aliquid est quod agit ueritatis agnitio: necesse est enim,ut saluus causasti Merbi gratia qui sermonem receperit ueritatis,a parentibus separetur iri, credulis: aut risum, pater retur a fili alit filia a matre Et hoc modo inter viae gerenda
st: Non ueni pacem mittere in terra,sed gladiu. Quod si dicit aliquis,& quo, modotusta uidetur separari a parentibus f Audi quomodo, quia si cum ipsis
in errore permaneant, neque illis proderunt,ia ipsi cu illis pariter inteributa GLADIV. Iustum Mitur & ualde iussum est. separari eum qui saluari uult,ab eo qui non uult. A illud aduerte.quia noex illis inii rectius inaeli ni uenit istase oratio,illi em uolui esse.Dariter & nrodesse eis,& docere meliora.Sed est istud proprium ignorantiae uicium,ut confutantem se ueritatis lucem non serat haebere de proximo, S ideo ex illis ista natatur separa
ps accipiunt, quia bonitatis plena est, tanqua a bono deo datam, piut eam, si fieri potest,cum omnibus habere comunem,etiam cit his qui oderut eos Mpersequunmr, sciunt enim,quia peccati ipsorum caussa ignorantia est.Pr pterea deniq; ipse magister cum ab his qui ignorabant eum,duceretur ad cruqem,orabat paci e pro intersectoribus suis,& dicebat: Pater remitte eis precam'pli' nim nesciunt enim quid faciunt.Imitantes quoi discipuli magis in ,etiam ipsi paterentur imiliter pro interfectoribus suis orabat . euod si discipliunctis est,orare etia pro in cistoribus,& persequutoribus nostris, quo