장음표시 사용
91쪽
FRATREM DOMINI, LIBER QUARTV s. delitatis resederit: in his uero qui plena fide credunt, absin ulla remoratione disrediit. Anima enim cum uenerit ad fidem dei, coelestis aquae ulmitem cosevitur, per quam daemonem tanquam scintillam ignis extinguat. Est ergo fi Maestivi. dei mensura, quae si intcgra sit, integro de anima daemonem fugat: sitiem msigit. minus aliquid habeat. det adhuc aliquid de portione darnionis in portioune infidelitatis,& est plurimus laboriut intelligat anima,quando. aut qualiter, si plene,aut minus plene ex se Ligatus sit daemon. Si enim in aliqua parte reseis 'derit, in tempus inueniet cogitationes subisscit cordibus hominum,& illi noscientes unde haec ueniat,si stionibus daemonii, quasi animae suae sensibus credunt: s gerunt ergo es m, casione corporeae nec Statis delicias sequi. . alioru iracundiam excusant per abundantiam sellis, aliorum insaniam nigri sellis uehementia colorant, &mittitiam quorunda pro multitudine phlogmatis extenuant. M&si ita esset, tame haec lingula molesta corpori esse non possent,nisi ex ciborum pomu* nimietate, qui cu iusto amplius tanti,tur,abundantia eorum quam decoquere naturalis non sussicit calor, crudeis scit in uenenum quoddam,idin uisceribus uenisin omnibus ibitinae in modii , redundans, motus corporis insanos reddit&turpes.Propter quod in omnes, bus est obtineci parsimonia,ut ne* daemonibus locus detur, neq; anima ab eis obsessa,via cum ipsi, tradatur aeternis ignibus crucianda. in&alius error daemonum,quem sim adiunt sensibus hominum.ut putent se ab his qui dicuntur dii, perpeti quae paulitur,quo per haec,sacrificia o ettes 5 munera quanrepropitiantes eos, lium talae religionis adfirment, nos uero refugiant qui pro salute corum satagimus,ut ab errore liberentur: tal hoc,ut dixi, ficiunt. ignorantes quod daemones ista sibi si erat ne saluenir. Est ergo in potestate uniuscuiusque,quia liberi arbitrii Achis est homo,utrum nobis uelit audire ad uitam, an daemonibus adhueritum. A Jsetia daemones in uisu per diuersas imagines apparciates, interdum minas intendunt, interdum sanitates inconium talibus pollic r ut his quos decipiunt,deorum nihilominus de se insorant opinionem,& quod sint daemones ignoretur. Sed nos no latent,scientes mysterium creaturae,&quam ob caussam daemonibus harae agere in pnesciuise o permittatur. ut transserinari eis liceat inquas uolunt imagines,uel si mere prauas cogitationes, uel inserere se per cibos potu sibi consecra, tu metibus uel corporibus coru,qui ex eo silmpserint, uel ad idoli alicuius uenerationem somnia uana cofingere. Et tamen quis ita sine scitis inuenitur,cui persuaderi debeat,ut idolum colat,sive illud ex auro, liue ex quolibet metalla
iactum sit,cui non palam est id esse illud metallum quod artifex uoluit modo ergo inesse ibi diuinitas putanda est, quod si noluisses artita, omnino non est aut quomodo inde futura sibi adnunciari sperant . ubi nec praesei,
tium aliquis intellectilis est: Quamuis etiamsi aliquid diuinarent,non cotinuo
dh haberi possint quia aliadest diuinatio aliud diuinitas. Nam & Phytones diuinare uidentur,&non cotinuo disssunt,denique a Christianis hominibus Hiigantur,& quomodo deus est,qui fugatur ab homine: Sed dicis sertasse,
92쪽
RECOG. DIVI CLEMENTIS AD IACOBUM C quid quod sanitates iniciunt,& quomodo quis curetur ostendunt Hac retis tione colendi sunt etiam medici ut ,multos enim sanant, & quanto quis poritior fuerit tanto plures sanabit.Vnde instat, istos cum sintdannonici spiriammonis id vis N multo citius scire aliqua,&mesto per stius: non enim addiscendum tarditate corporis d uantur. D ideo quae medici longo tempore,& lab H i plurimo adsequuntur. haec illi,tanquam spiritus abs p mora ulla, Nissip disseultate cognoscunt.Non ei mim est,si plus aliquid quana homines sciuunt sed hoc intuendum est,quod ea quaesciunt,non ad saluae,sed ad decepti nem proserui animarum, ut per haec eas ollium salsae religionis edoceant eddeus ne tantae deceptionis error lateret,& erratibus ipse caussa uideretur exiis stere,qui tannim eis licere permist,ut per diuinationes,& per curationes,' ' somnia decipere homines possint,clementiae suae remedium prouidit homianibus N distinctionem Lisi ueri in scire cupientibus,in propatulo posuit. Est emo ista distilustio ,quod a uero deo dicitur, siue per prophetas, siue Ur uis
verina Alfio fiones di in semper veru est. Quod aut a daemonibus praedicitur,no semis . quomo ' i' est. Est cim euidetis indi Mon a uero deo dici ea in quibus aliquans mendaeiu est, in iteritate enim nunquam mendacili est: in his aut qui mentiuntur,potest aliquado & ueritatis aliquid admisceri per quod mendacia crudiantur. Guod si dicat aliquis: quid enim opus erat hoc ipsum,ut eis pernuin
teretur,uel aliquando uerum dicere.& per hoc tantu errorem mortalibus in
troduci Audi ad haec: si eis num fuisset indultu ueri aliquid dicere, omni nonrepraedicerent aliquid,non praedicentes autem,nec quod essent daem 'P nes,c noscerent.Quod si ignoraretur inedaemones in hoc mundo, onis nost iii certaminis nos caussaliniissent,& pateremur palam, qU. aegeTunt in occulto: quippe si agendi tantii aduersum nos.& nihil loquendi facultas eis cessa uideretur.Nunc aut ubi aliquando uera, aliquando salsa dicuniri deis mus amoscere,ut superius dixi,daemonum,& non dei esse responsa apud
que metalia tu nunquam est.Quod si curiosius quis progrediens dicat. Quid citi opus erat huiusnodi mala ἱ deo fieri. quibus ad subuertendas ntes liti, manas tanta esset intctio: Haec .pponenti res debimus,requirendu esse pri ino omnium,si est aliquid in substatia malum.Et quamuis susticeret dicere ad
eum,quia non est conueniens, ut creatura iudicet creatorem,sed illius est ii 3'm indi opus alienum,qui aut similis artificii aut similis potentiae est, tamen circuitionibus utamur,absolute dicimus in substantia nihil esse mali. Quod si ita es instantiarum conditor seustra culpatur.&d occurres mihi &dices Eliasi
ex arbitrii libertate in hoc uentum est,nunquid ignorabat ille qui creabat eos. quod in malum declinaturiessent quos creabat oportuitoro nec creari eos. quos deu iros ab itinere iustitiae princidebat. Audiat ad haec qui ita pro Mnut. ' huiuscemodi ad monibus illud uolui ostendere,cur no maliua eoria qui nondu erant, bonitatem uiderit creatoris. Si em uoles implere numerii &mensura creationis suae, extimuisset eoru qui stituri erat malitiam,& quas qui alia nulla inuenire uiam remedii ac medicinae potuisset, nisi hoc solii ut retro heret
93쪽
τRATREM DOMINI, LIBER QVARTVs heret se; proposito creandi,ne sibi adsciti retur malitia eoru qui stituti ery. Quid aliud per haec doceretur, nisi indigna passio,& indecora seagilitas codiatoris quia ita pertimuit eoru aetiis qui nonduerant,uta proposita conditione cessaret. Sed his procul amores,illud animo contemplemur,quia deus uniuersitatis conditor, coditionis suae suturas di entias praeuidens,uni otio crea. turae secudu proprios motus,quos ex arbitrii libertis proferebat, prospexit,& pr uidit diuersos ordines, arer ossicia dicteretia,& cu uiuus essent stil,shin, tiar omnes secundu creaturae ratione,inci tame diuersitas in ordinibus Rotaciis secundum proprios animorum motus, ex arbitrii libertate proserendos. P indebat ergo suturas in creaturis culpas.&iustitiae eius ratio poscebat itemendationis caussa culpas poma sequeretur. Oportuit ergo esse Sc poenarii ministros quos tantii libertas arbitri j in hunc ordinem tranem, praeter haruaute & debuerunt habere quos uincerent hi, i agones susceperant, olesti ii praemiorum.Si O nec ea quae putantur mala,vacant ab utilitate,dum uidii liis a quibus uincuturilicet inuiti, praemia aeterna conquirunt. Sed de his ista sussiciant, processu enim temporis etia secretiora pandentur. Nuc ergo quo, niam nondu intellustis quanta uos ignorantiae catim circus et, interim uobis uolo exponere,unde colendi idola exordium mundo huic datu fit. Idola autedico examina simulacra quae colitis,sive lignea,siue ivstilia lue lapidea,vel ae, rea,vel ex quibusHic ν ali js silmpo stant metallis, horum ergo initium tale est. Angeli quida, relicto propriss ordinis cursia, hominu siuere uiciis coepere. 8c libidini eoru quodamodo indignu praebere ministerili,quo illorii opera, suis
magis uoluptatibus more gererent, qui it ne sponte inclinati uiderent ad indigna ministeria, locueriit homines, quod daemones artibus quibusdam obeudire mortalibus, id est magicis inuocationibus, possent, ac uelut ex sornace
quada& ossicina malitiae totum mundu libtracto pietatis lumine, impietatis fumo repleuertit. Pro his miris nonnullis caussis diluuiu mundo introducituest. siciit iam in alius dictu est & dicemus:& omnes qui erant super terras eulati sunt,excepta Noe semilia,qitu cum tribus filiis, ruin uxoribus superfuit, ex quibus unus Cham nomine, quidam ex filiis suis. qui Meserim appella, batur,a quo A gyptioru &Babyloniorum &Persarii ducit mus, natae copertam magicae metis tradidit disciplinam . hunc gentes quae tunc erant Eois
mastren appellauerat,admirantes primu magicae artis autore,cuius nomine
etia libri sit per hoc plurimi habent. Hic ergo astris multu ac semurier intinis,& uolens apud homines uideri deus, ueliu scintillas quasda ex stellis produce, re,& hominibus ostentare coepit.Quo rudes a nari, in stupore miraculi traherentur, pictor augere de se huiusmodi opinione, saepius ista moliebais tur,usquequo ab ipso dantione,quem importunius seequentabat, ni succenses concretriaretur.Sed stulti homines qui tunc erant, cum debuissent utique opinionem, quam de eo conceperant abiicere, quippe quam poenali morte eius uiderant confutatam, in maius eum extollunt. Extracto enim sepulchro ad honorem eius aliqua anticu dei, fulminis ad coetu uesticulo subleuaret
ni tripotauia. IDOLA. Magicae illusis
94쪽
hi a. idololatria origo omnium precantasiat.
RECOG. DIVI CLEMENTI s AD IAConvΜadorare ausi quas uiuens astrum colere. ncem &nome post moria eius Zoroaster, hoc est iiiiiii si diis appelIatu est,ab his qui post una generax
tione tamae linguae loquela tuerat repleti. H denup exemplo tiam nunc multi eos qui fulmine obierin epulchris honoratos tanquam amicos dei coalunt.Hic ergo, cum quartadecima generatione coepisset quintadecima desii nctus est, in qua turris aedificata est, & Iinguae hominum multipliciter diuisis sunt. Inter quos primus magica nihilominus arte quasi corusco eumdela to,rex appellatur quidam dis rodi. que& ipsum Gracci Ninum uocas vincita cuius nomine Niniue ciuitas uocabulam sumpstr. Sicemodiuersar&erraticaesii perstitiones ab arte magica initium sumpsere. Etenim quoniadissicile erat humanum genus ab amore des abstrahidi absurda atque exarium simulacra deduci, idcirco excelsioribus usi sunt magi molitionibus, ut astrorum signis ac motibus,tanquam reclitus & uoluntate des delatisad sua dedos cultus erraticos uerterentur.Et eius quem sirpra diximus,lad atione dari rus,civ nimis molestus stierat conssigrasse, busti cineres, tanquam siti. minet ionis reliquias collimes hi,qui erant primitus decepti,deseriti ad Peruias,ut ab his, tanqua diuinus e coelo lapsiis bis,perpetuis conseruaretur excubo,at ut clesiis deus coleretur. Simili exempla etiam per caetera loca realiqui homines his,quos uel in artibus aliquibus,uel in uiriuae erantadmirasti,uel certe in amore plurimo habuerant, templa construere, imagines contos care,mysteria & cerimonias, ac sacriscia instituere, & per omnia deoru de histimam posteris tradere gestierant, praecipue quod . ut supra diximus, phantasijs aliquibus magicae artis sisti uidebantur. ut inuocatione daemonii agi ab his aliquid ad deceptione hominum oueram uideretur. His adiiciutia solennitates quasdam,ac temulenta conuiuia,quibus 8c homines libentius indulgerent,& daemones crapulis anquam uehiculis inlati, ipsis eorum uisceribus miscerentur, in quibus conlocati ad omnem uoluntatem suam ad hominum tationesin deflecterent. Huiusmodi igitur ex initio erroribus introductis,ei libidine & temulentia, qua carnales nomines maxime deIea et tur,adiutis ,re indes, quae per continentiam sebrietatem* constabat. rarescere inter homines,atque aboleri propemodu coepit. Nam cum ex iniisi homines, utpote hastum,& omnia comentem deum colent , nem pecc re auderent,neque iniuria facere proximis suis,certi quod uniuscuiui. aetiis S motus aspiceret deus. Vbi religionis cultus ad simulacra exanima conuerissus est,tanquam de quibus certi es at,quod ne ν uiderent, neque audire ness mouerentur in aliquo dicenter peccare,& in omne iacinus pro di opere,quippe qui nihil pati uererentur ab his, os colebant ut deos Minc besiorum rabies exarsit, hinc edar,rapinae,captiuitates,& libertas in seruitute redacta, out quiso potuit,libidini Mupiditati suae satisfecit.quamuis satisis ficere cupiditati nulla uis possit. Sicut enim vase quanto magis ligna acceperit, tanto amplius accenditur,&inualescitata α cupiditatis rinies, per ea quae adipiscitur auctior dc uestementior Ascitur. Propter quod ii Inte iani meliore
95쪽
PRATREM DOMINI, LIBER Q.VARTV s. meliore intelleehi uobismetipsis resistere, in his quae non recte cupitis, si quo sorte modo repararein uobis ac restituere possitis illa quae ex initio moriae libus a deo tradita est,religionis puritatem,& innocentiam uitae, ut per eam uobis etiam spes bonorum immortalium reparetur, N agatis grauasum tori omnium patri,per eum quem posuit em pacis.& inmurum ineflabiliu norum,ut in praesenti quidem tempore diluantur peccata uestra per aqua sentis,aut fluminis ut etiam maris,imi Icato super uos trino beatitudinis noumine: ut per hoc non solum fligetur, si intra uos habitant spiritus maligni, is ruinetia cum destiteritis a peccatis,& tota fide rotain men uritate deo creudideritis,etiam ex aliis uos malimos spiritus Maemones emimus,as a passionibus& languoribus alios liberare possitis. Ipsi enim daemones sciunt 8c agnoscivit eos qui se tradiderintdeo,&interdum sela eorum praesentia pro luntur,sicut paulo ante uidistis,quomodocu uocem tannim salutationis se disicinus ad uo continuodaemones propter honorem res Ones nostrie,exaesamare coeperin, Sc ne parum quidem temporis potueria se Te praesentiam nostram.Nunquid nos alterius sumus naturae superioris alicuius,& propaeis rea nos daemones timetzUnius es dem uobiseu naturae stimus,stis res ione disserimus Quod &si uos esse uultis no inuidemus,quin potius &hortamur, certo esse uos uolumus,quod cum fuerit in uobis eadem quae in nobis est fides 8c res o,ac uitae innocentiao emunerante deo fidem uestram, erit paruobis atque eadem etiam cotra daemones potestiis Nuirtus. Sicut enim is muacceperit sub se milites,etiasi ipse inserior.& illi stiperiores sint uiribus: tamen dicit huic vade.&vadit:& alii uem ,& uenit:&alii facti Aiacit.Hoc autem potest non propria uirtute, sed Caesaris metu. Ita &fidelis qui'; daemoni , imperat,etita uideatur illi multo esse hominibus fortiores, no propter sita uiret, propter si eos subiecit potestati. &quod diximus, ut , sar apud omnes milites,ia in omnibus castit atque in omni timeatur. cum se unus 8c fortassis exiguus uiribus, non nisi potestate dei agitur, qui minorem dat omnibus utunt obtemperent.Hoc sanescire uos uolumus, quod darenon,nisi quis uoluntatibus enas ses inre subdiderit, potestatem aduerium hominem no habet. Vnde Nipse qiun princeps malitiae,ad hi luem dixi, mus adeo destinatum rege pacis accessit, tentans. N polliceri ei coepit omne gloria mundi, quod cum alius obtulissct deci edicam, adoratu se nouerat.
pius N immemor sui quod est propriu & speciale malitiae,adorandum se
in eo prestimant,a quo se nouerat destimendu. Dominus ergo noster iusius cultum confirmans, respondites:Scriptum est, dominum deum tuu adoarabis,& illi seli sinites,qua responsionedeterritus,&metuens ne unis & ueri dei repararetur ueraret MAstinat continuo emittere in huc mundu pseuadoprophetas, Npsbidapostolos,iasiam doestores,qui sub nomine quidem
CHRISTI loquerentur,darenonis aute vicerent uoluntatem. Propter quod obseruate cautius,ut nulli doctorum credatis, nisi Iacobitatris domini
ex Hierus dem detulerit testinaonium,uclei quicuis post ipsum fuerit. si sy
96쪽
RECOG. DIVI CLEMENTIS AD IACOB V M
G enim quis illuc ascenderit,& ibi sumi probatus quod fit doestor idoneus,
delis ad praedicandum CHRISTI uerbu, nisi,inquam de detulerit testim . nium, recipiendus omnino no est,sed ne propheta, nec apostolus in hoe tempore speretur a uobis aliquis alius praeter nos. UnuS enim in uerus pro pheta, cuius nos duodecim apostoli uerba praedicamus: Ipse enimest annostc illissim dei acceptus , nos apostolos habens duodecim menta. Qua autem caussa uer c. .,. naui adus ipse iacitus sit,uel diuersitates,quae sunt in eo acciderint Rui ad repoli parationem eius ueniens dominus noster, elegerit Π duodecim apostolo et miserit,alias latius explanabitur. Interim nos iussit exire ad prinlicandum.&inuitare uos ad coenam regis coelestis,quam praeparauit pater in nuptiis filii sui,& ut demus uobis indumenta nuptialia, quod est, gratia baptismi,qua quitibgratiam ba fuerit consequutus, tanquam uestimentumundit,cum quom ingredi una μψα spio. est ad coenam is: obseruare debet,ne peccato aliqua ex parte maculetur.& ob hoc tanquam indignus 8c reprobus ab iciatur. Caussae aut quibus mauculetur imidindumentu haesunt,si quis recedat patre,& conditore omniudeo,alium recipiens doctiorem praeter CHRIST VM, qui est suus fidelis aeuerus propheta: qui* nos duodecim apostlatos misit ad praedicandu uerbii. Et si quis de substantia diuinitatis,quae cunei, praecellit, aliter quam denti est' sentiat: haec sunt quae usque ad moriem baptis polluunt indumentu. di taeuero in adiibus polluunt,ista sunt.homicidia, adulteria, ia, auaritia, cupidistas mala. Quae autem animam simul Sc corpus polluunt,ista sunt,participare daemonii mensae, hoc est immolata minisciues sanguinem, uel morticiniit,
quod est sutaratu,& si quid illud est quod daemonibus oblatu est. Hic ergo vobis sit primus gradus ex tribus, qui gradus triginta ex se gignit madam.
cundus uero qui Paginta. Tertius qui centu, sicut alia, uobis de his plenius exponemus.Et haec cum dixisset. ac praecepi ut die postera ad eundem Iocum maturius Quenirent,turbas dimisit,quibus reced e nolentibus. ait P ET RU S: Donate mihi hanc gratia, propter hesterni itineris labores, & nune discedentes,die crastilia maturius Guenite,& ita cum laetitia discae e. A PETRUS paululume secedere praecipiens orationis causia. iubet post haec in loco horti,quem umbra contegebat,ac abitum sterni,dc um quis ex more recinnos pr prii ordinis locum, didum sumpsimus.Tum tinde quia supererat adhuc aliquatulum dici, ii de miris ilibus domini taloquutus nobis, cum uespere sto ingress ,
- - . sus in cubiculum ii quieuit.
97쪽
DIVI CLEMENTIS AD IACOBUM FRA.trem Domini, LIBER QUINTUS, Rufino T rano Aquileiense interprete. EQV ENTI autem die,paulo citius quam solebat missurgens P E T R V S, inuenit nos dormientes,
quod imi sensit,quasi ipse adhuc dormire uolens, silentium sibi fieri iussit, ut nobis quiescendi faculistatem daret. Vbi aut resecti somno exurreximus, inuenimus eum oratione laeta, intra cubiculii operientem nos. Et cum iam esset crepusculum, saluistans ex more,breuiter adloquut est,h tinuo
ad consuetum locum docenae gratia procedit,ubi cum uidisset ad audiendum plurimos conuenisse, primo religioni tu pace eis inuocata,dicere hoc modo corpit: Deus creator omnium, initio ad imas unem suam hominem fecit,ei* dominationem terrae marisin,& aeris ipsius dedit,sicut & uerus nobis propheta narrauit,& ipsa rerum ratio docet, solus enim est rationabilis,& consequens est, ut ratio inrationabilibus dominetur.
Hic ergo ab initio cum adhuc iustus esici,cunctiis uiciis, Sc omni fragilitate superior erat: ubi autem peccauit .sicut hestemo die docuimus, & Letiis est is uus peccati,simul &s agilitati inicitur obnoxius. iod idcirco scriptu est,ut sciant homines.suia sicut ex impietate passibiles ficti sunt, ita per pietate posustini esse impassibiles, uerum & parua in deum fide aliorum passiones curam tes. Ita enim uerus propheta nobis promisit, dicens: Amen dico uobis,qiua si habueritis fidem sicut granum sinapi dicetis moti huic,transi hinc, & transiubit. Huius uocis etiam uos ipsi documeta accepistis,hesterno enim die uidistis quomodo adstantibus nobis, daemones cu passionibus quas hominibus inauexerant transierutes ii sunt. ia ergo alii quidem homines patiuntur, alii patientessinant, causta sine dubio uel patiendi uel curandi noscenda est, uae no alia esse, quam patientibus quidem infidelitatis, curantibus uero fidei emonstratur. Infidelitas enim dum non credit futura iudicium des, peccandi licentiam praebet Meccatum uero homine passonibus obnoxium faciti Fides autem futurum esse dei iudicium credens,continet homines a peccat' no peccantes uero non solum liberi sunt a daemonibus passionibus, veru & etdio, rum daemones N passiones fugare possinit. Ex his Mo omnibus colligitur. quod origo totius mali ab norantia descendat,& ipsa sit malorum omnium . mater,quae incuria quidem & ignauia gignitur, negi entia uero alitur Naua
98쪽
ss RECOG. DIVI CLEMENTIS AD IACOBUM C petur,aim insensibus hominum radicatur,quam si quis sorte doceat inligat. dam, usui antiquis Zc han editariis sedibus,moleste & indignanter auellitur. ii Hi pia Et ideo paululum laborandum nobis est,ut indagantes ignorantiae praesem, sumptis sciri, ptiones scientiae ratione reis us, in his praecipue qui in aliquibus minus retia referamia diis opinionibus primenti Liat, per quas, quasi sub specie alicuius scientiae. ignorantia in eis uehemctius radicata est:nihil enim grauius quam si id quod
viorat quis scire se credat,& defendat uerum esse quod falsum est. quod tala est quale si quis ebrius sobrium se putet, & agat quidem cunei, ut ebrius, is,hrium se tamen N ipse putet,& dici a caeteris uelit. Ita fiant emo Rhi qui ignorantes quod veru eisis ciem tamen alicuius scientiae tenciat,&naala quasi b Astratis uerita V s lute sestinant. Propter Pante omniatis. Properandum est ad agnitionem ueritatis,ut possimus quasi lumine nobis in.
de succensinereorum tenebras depellere:grande enim malum est,ut diximus,
orantia,sed quia substantiam non habet,sicile ab his qui studiosi sunt. AEugatur.Non enim aliud est qiudem norantia,nisi non ovisse,quod ex odit,ubi aute agnoueris,perit ignorantia. apri em magnoperede tamatio .quam nemo alius potest adsignare,nisi uerus propheta . Haec enim pomes istia post est uita uoletibus ingredi,& iter operum bonorum,pergetibus ad ciuitatem T Aestias a salutis.Si quis sane audies sermonem ueri prophetae, lit recipere aut nolitacto' amplexiones eius,id est mandata uitae rubet in sua potestate. Liberiem sumus D arbit .nam si hoc esset,ut audientes eum iam non haberet in potestate alitia facere quam audiant, uis erat quaedam naturae. per quam liberii non Setia aliam migrare stat inam. Aut si rursus ex audietibus nullus omnino recipet ret5 hoc naturae uis erat, quae unum aliquid fieri cogeret, & alteri parii non daret locum. Nunc aut quia liberum inarumoin quam uelit partem declina
re iudicium suum,& quam probauerit eline uiam, constat euidenter inesse hominibus arbitrii libertatem. Igitur priusquam audiat quis,quod es expedit. certum est quia oret. 8c ignorans uult desiderat quod non expedit agere,propter quod pro hoc non iudicatur. Cu uero audierit caussas erroris sui.& ratione ueritatis acceperit, tutacsi permansmi in his erroribus.quibus duis dum praeuentusaeiste iam uocabitur ad uadimi poenas daturus,cur uitae esus
spatium,quod ad bene uiuendu accepit,in ludibrijs cosempsit errorum. uiuero audiens haec libenter accipit.& gratulatur honora sibi doctrinam Lisse delata requirit intentius.& discere no desinit iis quo cognoscat, si est uere aliud seculum,in quo bonis praemia praeparata sunt:& cum certus de hoc fue ingratias agens deo,quod sibi ueritatis lumen ostenderit, de caetero diriquaeliis suos in omnibus operibus bonis Quoru sibi in futuro mercedem certus est praeparatam per omnia,demirans & stupens caeteroru hominu errores. quod ante oculos positam ueritatem nemo uideat. Ipse tamen gaudens suis per diuit is sapientiae,quas inuenit, insatiabiliter eis perimi cupit. 8c exercitio honora opem delevitatur,festinans ad secillum sutum mundo corde,&pura conscientia peruenire , ubi etiam uidere deum regem omnia possit.His autem
99쪽
PRATREM DOMINI, LIBER QUINTV s. syomnibus carere nos N Daudari sola secit ignorantia. Dum enim ignorant homines quantu boni habeat scientia, gnorantiae malum de se no patiuntur ex cludi,nesciunt enim quanta sit in hora permutatione diuersitas. Propter rconsilium do unicuiΦdiscentuim,libenter praebere aurem uerbo dei,& cum amore ueritatis audire quae dicimus,ut mens optimo semine suscepto,per ho . fnos aestus laetos adferat seuehas. Nam si me docente ea quae ad Glutem pertiarient,recipere quis abnuit, Nammo prauis opinionibus occupato obsisterenititur,no ex nobis,sed ex semetipse habebit pereundi causam. Debet enim iusto iudicio examinare quae dicimus,& intelligere quia uerba loquimur uesritatis. Ut cognitis his quae sitnt,utiunt,& in bonis a stibus diriges uita suam, regni coelorum possit particeps iniiciam,subiiciens sibi carnis desideria Mominus eorum seditis,ut ita demum etiam ipse fiat dominatoris omnium iucunda possessio. Nam qui permanet in malo, Sc seruus est mali,non potest essici portio hones, donec permanet in malo: quia ab initio, ut ante diximus, duo regna statuit deus,& potestatem dedit unicui* hominum, ut illius regni fiat portio, cui se ad obediedum ipse sit biecerit.Et quia definitum est apud deum, non posse unum hominem utrius , regni esse seruum, omni studio date ope, ram,in boni regis foedus ac iura concurrere. Propter hoc denique uerus prospheta cum esset praescias nobiscum,& quosdam ex diuitibus negligentes erga
dei cultum uideret,huius rei ita aperuit ueritate.Nemo potest,inquit,duobus mssi. c. dominis seruire,non potestis deo seruire,&mamonae, mammona patria eoru Mimora quid uoce diuitias uocans. Hic ergo est uerus propheta, qui in Iudaea nobis appauruit, ut audistis, qui stans publice sita iussione iaciebat carcos uidere, serdos audire,fimabat daemones, agris ianitatem reddebat,& mortuis vita. Cum , nihil ei esset impossibile,etiam cogitationes hominum pervidebat,quod nulli est possibile nisi soli deo, hic adnuciauit regnum dei,ctu nos de omnibus quae dicmat, tanquam uero prophetae credidimus, firmitatem fidei nostrae nose, hun ex uerbis eius,sed & ex operibus adsumetes, quia & ducta iviis,quae ante multas generationes de praesentia eius exposuerat,in ipse consipiabantur. 8c imagines gestorii Moyses, & ante ipsiim patriarchae Iacob, ipi ius per Omnia nostri di iri
typum serebant. Tempus tu paduenti eius, hoc est,ipsum in quo uenerat cob idipsi chri
Praedictum ab eis constat,&super omnia quod esset a gentibus expectandus, 'sacris literis coprehensum est,quae in eo pariter uniuerse copleta sunt. Quod autem Iudaeorum propheta praedixit eum a gentibus expediandu,supra moedum in eo fidem ueri consemat. Si enim dixisset aIudaeis expostadum no aliis quid eximium prophetasse uideretur,quod a contribuli populo,& a propria
gente siperaretur is cuius aduentus ad tautem mussi fuerat repromissus,uideis retur enim magis consequentiae ratio esse,ut hoc fieret, quam magnificentia prophetalis. Nunc autem chi prophetae dicunt omne illam spem quae de siluis te mundi repromittitur,&nouitate regni,quae institi da per CHRIST VM est,atap omnia quae de eo indicantur,ad gentes esse transsereda, iam no secun radum consequentiam rem,sed uicredibili quoda uaticinationis euciatu magnis
100쪽
yo RECOG. DIVI CLEMENTIS AD IAConvM C sicentia prophetica confirmatur. Indis naia ex initio adsere aliquando hue uirum, que cuncta repararci r uerissima traditione susceperan quo,tidie meditantes ac prospicientes,quando esus fieret aduentus,ubi adesse eum in uiderunt.& signa ac prodigia,sicut de eo scriptum fuerat, adimplentem nuis Izες' factexeati agnoscere nequiuerat pragentem in cuius see laetabantur absentis,intepeximus tamen pauci nosqutabe Electi sumus. Hoc aute prouidenistia dei lactu est,ut agnitio boni hui etiam gentibus traderetur,&hi qisi nunquam de eo audierant,nec a prophetis didicerant, noscerent eum. Illi uero qui quotidianis meditationibus agnoueram,ignorarent. Ecce enim per uos
nunc qui praesentes estisdi desideratis audiredoctrina fidei eius, & agnosce, re quis,& quomodo qualis sit eius aduentus, ῆ citra ueritas adimpletur. Hoc est enim quod praxlix ut prophetae,quia a uobis quaerendus esset, qui de eo nunquam audistis. Et ideo uidentes in uobis ipsis prophetica dicta compleri, huic uni recte creditis,hunc recte expectatisae hoc recte inquiritis ,ut non Ium expectetis eum,sed & haereditatem regni eius credentes consequaminisecundu quod ipse dixit,quia unusquisci illius fit ni 'cui se ipse subi cerit. Propterea ergo euigilate,'dominu, deum in nostru uobis adsciitate. dominu qui S cccii ac terrae dominus est,& ad ipsius uos inminem ac simili
cie ε. tudinem reformate, sicut ipse uerus propheta docet,dicens: Estote misericor,
des, sicut & pater uester Hestis misericors est,qui oriri sicit Blem suu super D bonos & malos.& pluit super iustos N iniustos. Huc ergo imitamini, & huc
timete, sicut mandatu datur hominibus: Dominu deum tuu adorabis.& is seli seruies. Expedit enim uobis huic uni domino seruire, ut per ipsum cognoscentes unum deum,a multis quos inutiliter timebatis, liberemini. erum creatorem omniu non timet deum sest eos timet quos ipse manibus sitis secit. quidnis uanoM inutili semetipsum obnoxium facit timori cuilior ci se Mabiectiore reddit,quam sunt illa ipsi,quom timorem mente concepit. Quo μ' pu Rr potius per bonitatem eius,qui uos inuitat,redite ad priore nobilitatem uestra.& ex bonis actibus, quod ipsius creatoris uestri imaginem portetis, ostendi,te,ut ex contemplatione similitudinis ipsius etiam filii eius esse credamini. Incipite ergo a sensibus uestris abisscere uanas idolom species,at inutiles & in nes timores,ut simul etiam conditione possitis iniquae seminius inligere. Do mini etenim uestri essita sunt illi, qui ne serui quide utiles uobis esse potuisi sint. Quomodo enim simulacra exanima, uel ad seruitutem uobis uiderentur idonea,cum iaccpaudiant uaeque uideant,ne aliquid sentianis' nisi quod ipsa item materia ex qua facti sunt,siuea sue argenti, uel etiam arris aut ligni, cum possit uobis ad usus necessarios prodesse,uos ex ea sormando deos, κυsim per omnia ea at* inutile reddidistis. Nos ergo adnunciamus uobis uerit dei cultu,simul monemus&hortamur cultores,ut per bonos a Bis imiten: tur cu quem colui. N ad imagine ac similitudine eius,ut superius diximus
dire testinent. Velim autem dicerent mihi hi qui idola collant,si optant similes fieri his quos colunt,uinne aliquis uestra sic uidere, quomodo illi uidit N