장음표시 사용
61쪽
so RECOG. DIVI CLEMENTIS AD IACOB v MIn eis fixus animo mansisti, ut ne praesentes quidem uidere,aiit temetipsisnscii re ubi sederes, prae suauitate eorum,quae habebantur in oculis,posses etB PE. TRVs ait. Verum est Simon: hoc mihi frequenter accidit . Et SIMON: Ita & nunc Dasum tuum extende in coelumis iterum stiper coelum: & uidemia debet esse aliquis locus qui sit ultra mundu, uel extra mundii, in quo noque coelum sit, ne ν terra, ne umbra hora etiam ibi tenebras operetur.Et ob hoc cum ne F corpora aliqua in eo sint, ne* ex corporibus tenebro necessario sit lumen immensum,Wlumen essidera cuiusmodi essepossit ii tenebrae supra M. nullae succedui.Nam si uniuersum hunc mundu His huius replet lux.quam . tum aestimas esse illud incorporeum lumen,& infinitum tantii sine dubio, ut is hidistis lumen ad illud enebrae,&no lux esse uideatur. Haec cum diceret Simon, PETR V S respondit: Deutro ergo patienter ausculta, id est, Nde exemplo extedendi sensus,&de immensitate lucis. Scio m. sum 6 Simon
siqi nesci in cogitatione positumaextendisse sensum meu in mones, utare.
N insulas procia sitas,easo mente no minus, quam oculis perspexisse . Cuesicin Capernaum in captura pisbum postus,& sederem suprasexu, hamum serae innexum,& decipiendis piscibus aptatu, hinciis in manu,ita ut haerente minis' et non Diserim piscem, dum mens mea per desiderabilem mihi Hierusalem. - distenta percurreret.ad quam sane, lationii gratia & orationum, uigilans seequenter ascenderam. Verum 8c Caesaream hane mirari ab alijs audiens,&desiderare solebam si eam,in qua nondu fueram.uidere mihi uidebar,& coagitabam de ea quae conueniretde ciuitate magna cogitari,portas, muros ,IMuacra,plateas,angiportus, sora,&hom consequentia eoindu ea scilicet quae in si js urbibus uideram 8 in tantii intentione huiuscemodi intuitus dei di iis his, ut uere, sicut ipse dixisti, nec praesentem atq; adstante vidcrem, nec ipse ubi sederem nossem. Et s I M O N: Modo,inquit, recite dicis. Et P ET R V S denup, cum piscem maximii qui hamo inhaeserat, mente occupatus, habere minime sentire. Et id quidem cum hami lineam de inanibus meis uiolenter aseriperet, stupentem me uidensseater meus ANDREAS,qui mecum sedebat, ac pene casurum at Adiens cubim,uelut dormientem, excitat,dicens.Non uides P ET RE, quam magnum piscem coeperis nunquidnam mente excis
disti quod sic attonitus stupes c quid est,quod pateris dic mihi. Et ego indirgnatus ei paululum, quod me a dulcedine corum quae intuebar, abstraxerit,
res di nihil me mali pati ita animo desiderabilem mihi intueri Hierusilem,
simuloe Caesaream:& corpore quidem cum ipse esse mente uero illuc maiatus au i. At ille, nescio unde inspiratus ec5ditumis secretu ueritatis proα tulit uerbum. Desine, inquit, P E T RE: quid est quod agis hi enim qui da,
mone incipiunt repleri, uel moueri mente, hinuscemodi initia habent, per phantasias primo ad iucunda quaeque & delectabiliati ansferuntur. Deinde ad ea quae non sunt, uanis 8c inanibus motibus estundunnir . Hoc autem accidit ex languore quodam animae, quod ea quidem quae sunt, non uis
det: desiderat uero adducere ad conspe G suos ea quae non sunt. Sed Ninix
62쪽
PRATREM DOMINI, LIBER SECUNDUS. si ita accidit,qui phrenesin patiuntur ,& uidentur sibi multas imagines uidere, pistri iri. pro eo quod nimietate frigoris uel caloris anima ipserum conuulsa 8c emo in locis tuis, errorem patitur ministerii naturalis. Sed & hi,qui laborant siti. cum in seporemvenerint,tamina &sentes uidere sibi uidem acta,rcili
autem passiantur,ariditate intemperati corporis laborates. Propter quod cerni est imisi quoda,uelanimae, Icorporis fieri. Denkputaccipias res fidem, de Hierusale quam Decideram,dis a statri meo quaelacari lueram, nihilominus contendebam, quod esset talis, qualem mente & cogitatione conceperam.Cum autem uersissem huc, nihil omnino simitu pici ne eorum, quae per phantasias uideramaeprehendi memetipsem, & nocivi uis de ,quia ex alijs quae uideram, portas ei,& muros,aliasq; aedes,reuera similia tudinem ex aliis capiens,dederam. e. enim quis potest nouum aliquid. 8ccinus formam ita unquam extiterit,c tare. m Ssi uelit aliquis tauros, climinis canitibus, sua militatione se are, ex istis, Quos uilicii sinpulis cripitibus, illos quinis capitibiis git .ia tu ergon .suere siFid tibii de in
tua cogitatione perspicere.& supra Gesos intumaron dubium qiun ex his ea confideres quae interris positus uides. Aut si putas sicilementi tua accessum esse super oeci ,3c considerare te posse quae illic fiant, atm immensae illius Iucis scientiam capere, to et,qui illa potest compraehendere,facilius esse insen' sum situm, qui illuc nouit ascendere,in alicuius nostrum qui adsistimus,cor 8c pectus in mat, & dicat: quas in eo cogitationes gerat. Si ergo potes sicinus
nostriim,qui tamen non sit erga fauorem tuu Occupatus. enunciare cogitationes cordis , poterimus tibi sertasse credere,quod & ea quae super caelos sunt, scire potueris, licet illa multo celsiora. Ad haec SIMON: Qui uero,inqt, multas nenias texuisti,audi iam nunc . Impossibile est omne quod ad cogita, tionem hominis uenerit,no etiam re ipsi ac ueritate subsistere: quae enim nos simini, nec speciem habent: quae autem s ciem no habent, nec cis lationi possint occurrere. D PET RV S: Si omne,inquit, qim ad cogitationem uenire potest subsistit tam,quem dicis extra mundu esse immensitatis locu ,seum quis in corde suo lumen esse cis set,alius uero tenebras, quoni o poterit unus at idem locus secundum qui diuersa de eo recitarunt,& lumen esse,& tenebrae Et S I M O N: Omitte huc ista quae ego dixi, tu quid esse putessaper caelos dicito. Et PETRUS : Si de uero,inquit, sente luminis croderes, possem te docere,quid,& quomodo esset quod immensum est, & nophantesiam uanam M & consequentem & necessiviam rationcm redderemueritatis, nec adsertionibus sephisticis, tal legis 8c naturae testimoniis uterer, inscires quia immensitatis fide praecipue continet lex. Quod si immensitatis ratio non latet Iesem,nihil proseisto aliud eam latere potest,& ideo salsiim est, quod putasti esse aliquid quod moret lex.Multo autem amplius nihil latebit eum,quil gem dedit.Nec tamen positim tibi aliqvid de immensitate.&his quae sine fine sentili qui, nisi prius ει his, qui certo fine terminannire coelis,ra
63쪽
G tionem, uel rec aeris nostram,uel ipse protulans tuam, quod si de his, quae certis finibus concluduntur intelligere non potes: multo magis de his quae si ne fine sunt, ne* scire aliquid poteris nem discere. Ad haec SIMO N:Melius, ait,mihi uidetur simpliciter credere, ciuia deus est,& quia selu istiud quod ui,
demus sit coclum in uniuerse mundo.in PETRUS: Non ita, inquit. sed uniinis αλ quidem confiteri couenit deum qui uere est: Coelos autem essequi ab eo ficti sunt icut 5c lex dicit: quoru unum coelum sit luperius. quo continetur etiari itabile firmamentum illud esse perpetuum Raeto num , in his Qui habitant ibi. lima autem uitabile inconsuminatione secillitatumdii esse,& transire. vi siodiri ut inua clum,uu eliantiaulus Sexcelsius, si iudiciu sanciis Sc dimis --.A . appareatnd haec S I M O N res di haec ita et se,ut tu dicis,credentibus posia a P lar tuideri. Eiautem qui horu expectat rationes inpossibile est exlege proserari. 8c praecipue de immensitate lucis. Et PET R V S: Noli, inquit, putare nos. quod ex fide sela recipienda esse dicamus,sed ex ratione adserenda.Neo enitutum est nuae haec fidei,absque ratione Omittere, cum utimuerit ratione
tu rate, non careat.Et ideo Qui haec ratione munita lulce rit, perdere eam nunquam
telῆ: qui uero absque adsertionibus ea sustipit simplicis sermonis adsessu, o necis seruare ea tuto potest Meque si uera sint certus δ: quia qui facile credit. sicile & recedit: qui autem rationem quaesiuit eoru quae credidit, & accepit, quasi uinculis quibusdam rationis ipsius conligatus, nunquam ab his quae credidit,diuelli aut separari potest Et ideo quanto quis propensior fuerit inexpetenda ratione, tanto erit firmior in conseruanda fide. Ad haec SIMON: Atignum est,inquit quod repromittis,ut immensae lucis aeternitas ex lege possit ostendi.Cuin P E T RV S dixit Iet,quando uolueris, SIM O N est,quonia hos ratam multa est, crastino adstanti mihi & renitenti, si probare potueris, u*ctum esse hunc mundum,& animas esse immortales, habebis me adiutorem praedicationis tuae. Et cum haec dixisse, Uressus est: sequuta autem est cum ex omni populo qui cu ipso uenerat pars tertia qui crant quasi mille uiri: caetrei uero flexis genibur prostrabant se Petro, super quos ille inuocato dei nor Hirimiti nune,alios daemonia habentes curauit,alios etiam languentes surauit,& ita laretantem populum dimisit, mandans ei, ut in crastinum diem maturius cGuenirent. PETRU S uero cum recessissent turbae, sterni iussit humi subere atri nudo ubi fuerat disputatum,& recubuit una cum illis undecim, o uero cuatins quibusdam,qui & ipsi initia audiendi uerbi dei acceperant ,-erant chaci in istu rissimi, cumbens summam cibum. Sed benignissimus PETRVs considerans,ne sorte tristitiam mihi inserret ista sequestratio, ait ad me, Non pro si perbia o CLEMENS conuiuiu non ago cum his, qui nondu purificati sunt, sed uereor ne sorte mihi quidem noceam, sis autem nihil prosim cnim pro certo stire te uolo,quia omnis qui idola coluit aliquando, 8c eos quos pa garia nominant deos,adorauit,uel de immolatis corum degustauit, spiritu imamur vlla non caret. Conuitia enim iactus est daemonum.& participium simuplaei damonis,cui inincte speciem,uestimore, uelaniore Brinauit.
64쪽
pRATREM DOMINI, LIBER SECUNDUS.&per haec mundus non est a spiritu immundo, R ideo purificatione indis et baptismi, ut exeat ab eo spiritus immundus, qui interiores animae ipsius insedit sis his N quod est damus,nec,quod intrinsecus lateat,indicatur, utine publicatus sugetur. Amant enim isti spiritus immundi inhanere corporisbus hominum,ut ipsorum ministerio cupiditates sitas expleant, & ad ea quae ipsi desiderant inclinantes animae motus, suis eos parere libidinibus cogat, ut essiciantur ex inimo uasa daemoniinta quibus unus est S I M O N hic,qui tali quodam morbo comprehensus,nec sanari iam potest,quia uoluntate tapro posito arorotat. Nec contra uoluntatem eius habitat in eo daemon, & ideo si eum quis fugare uelit N expellere ab eo,cum sit inseparabilis,&,ut ita dicam, anima iam eius est his,uidebitur infiis necare eum, Zc homicidii crimen illa currere. Nemo ergo uestrum contristetur a conuiuio nostros aratus, tenispore enim aliquo obser are debet unusquiscpsane quanto ipse uoluerit. Paratio enim tempore sequestratur,qui cito uoluerit baptizari, multo autem, qui tardius. Unusquiscpergo in sua habet potestate breue aut longum poenitenatiae suae tempus exigere,& ideo in uobis est,quando uelitis ad nostram coueanire mensam,& non in nobis,quibus permissum non est,simere cum aliquo cibum,nisi prius fiterit baptizatus. Vos ergo magis nos prohibetis a uestro conuiuios ad purificandum moras
hal alis, & tardius baptizemini. His dictis cum benedixisset, cibum silmpsit. Et post haec est gratias egisset deo, ingressiis quieuit, si,
militer autem & iam omnes, crat enim iam nox.
65쪽
pia promiscus splebem de ini edicere 2 comotamia intelli grauis corrumpitur scriptura.
DIVI CLEMENTIS AD IACOBUM FRA, tre Domini, LIBER TERTIUS, Rufino , ratio Aquilesense interprete. NTEREA PETRUS galloru cantibus siugem.& excitare nos uolens,inuenit uigilantes,uespertis no adhuc Iumine perdurante: cum* ex more salutauisiti,& resedis nus omnes, ita exorsiis est. Nishil est dissicilius iatres mei,quis, de ueritate apud permixti populi multitudine disputare. Quod emest,omnibus. ut est ici non licet, proptere qui maligne & insidiose audiunt: fillere uero no expe--dit, propter eos quis acere audire desiderant ueritatem.Quid ergo faciet cui ad indiscretum populii Diso est, occultet quod uerum est Et quomodo instruet eos quid i senis se si mera proserat aritatem his, qui tautem consequi non desiderent illi a quo missus est niuriam facit. quo & mandatu accepit, ne mittat uerboru eius margaritaS ante poracos & canes qui aduersiam eas,argumetis ac sephismatibus reluctantes, ipsas quidem eno intelligentiae carnalis inuoluant. Latratibus aut suis 8cro sponsionibus sordidis,rumpat Sc fatiget praedicatores uerbi dei. Propter O & ego in plurimis circuitu quodam uerbi utens,lentare nitebar, ne principalem de summa diuinitate in igentiam,minus dimis auribus publicarem.Et post hax incipiens de patre Nisio,& spiritia sancto breuiter nobis 8c euidenter exposilit,ut omnes audientes miraremur,quomodo homines derelictii ueritate,conversi sunt ad uanitatem. d cu inluxis dies aeressus est udam, dices: Multitudo plurima expectat in atrio, in quorum medio stat S I M O N, persuasionibus pessimis praeuenire aures impuli cupiens . Et PETR V S st tim egressus tetit in loco in quo pridie disputauerat: omnisin ad ipsum populus conuersias,cum gaudio intendebat in eum, S I M O N uero ubi Disit gauissum esse populum de cospeetia PETRI, Midi in tutius mouer obstupeis fustiis ait.Miror hominu stultitiam qui me magum dicunt,& P ET R V M II nt: cum utim olim habentes notitiam mes,me magis diligere deberenti&iLo ex hoc indicio.qui habent sensum, possunt intelli re, quia magis P EsT RV S magus uideri potest,cum mihi, cui excose inhac debitus propemodum est,no desertur a tus. Illi aute: cui nullo usii debetur, abundanter exapenditur. Et cum multa huiuscemodi S I M O N diceret, P ET RV s salutato
ex more populo tares, ndit. Suffcit unicuiψ 6 Simon ad consutandum Gisscientia
66쪽
PRATREM DOMINI, LIBER TERTIUS.
scientia sua,quod si hoc miraris, quod noti non solumae non diluunt, Roderunt,tui caustam disce a me. Cu sis tauebar,ueritate te praedicare profiateris, ob hoc plures,desiderium gerentes discendae ueritatis,amicos habuisti. Sed hi ubi contraria in te quam profitebaris,uiderunt,qui amatores erant, Ut dixi, ritatis, non situ noli diligere te, s 8c odisse coeperunt. Non aute missim ab eis desertus es,quia uel pollicebaris adhuc te eis omere posse, quod uerum est. Donec ergo nondum aderat qui posset ostendere,paticiantur te. ubi uero spes eis docti inae melioris adrisit e contemnentes, quod melius inatelligunt,nosse desiderantitatuquidem ne v artibus agens in exordio Ia, tere te posse credidisti,sed no lates. Umeris enim,& contra spem publicaris, quia non solum ignorasti ueritatem,sed nec audire uoluisti ab his qui eam selebant.Si enim audire uoluisse,innotuisse uti* tibi ille scimo eius qui ait quia nihil est occultu quod no agnoscetur: neo opertu,quod noreucietur. Haec& his similia dicente Petro, S I M O N respondit: Nolo me uerbis occupes P ET R E,repeto abs te,quae hesterno siniteras: dicebas enim omlere te posse, quia lex doceat de immensitate lucis artemar,&quod duo tantu sint coeli.&ipsi errati. Sed superius esse lucis illius sede, in qua solus in aetemu residet immabilis pater. Ad illius uero coeli similitudinem ustu esse etiam istud uisibile coelum, quod & transitum cosarmabas. Vnu ergo dixisti esse patrem omniv. quia non possiant duo csse immensi,alioqui neuter eorum immenses erit,quia in eo quo alter sit stit, alteri finem subsistendi iacit. Si ergo hareno tantum polliceris,sed ostendere potes ex lege omittens plura loqui, hinc incipe.
Et PETRUS: Si propteri inquit, qui ad contradicendu tantummodo uonis .rrearer de his dilacre,nunquam; me unu saltem posta audire serenone. Sed quoniam necesse est agricolam,qui uult bonam terram seminare,nonulla semina perdere,ctiam inpetrosis ut in his, quae ab hominibus conculcam
da sunt, uel in dumosis ac repletis sentibus,locis sicut 8c magister nostis exposuit.diuerstate spositi uniustities', animae per haec indicans, non morabor. Tum s IMON: Uideris mihi,inquitairasci.quod si est,no necesse est inire coissidium. Et PETRUS: Uideo te sentire quod arguendus sis,&uis urbane subterfugere certamen: nam quid uidisti me iratu secisse in te hominem. tantum populit decipere cupicntem Et cu nihil habeas quod dicas modestiam simi dantem,qui & autoritate tua iubes, ut quomodo ipse ui Sc non quomo
do ordo postulat,controuerita moueatur. Et S I M O N: Imperabo mihi ipsi sapientia uti ad imperitiam tuam,ut ostendam te quidem uella populit seducere, me autem docere quae uera sint. d nunc omino de immensa luce discit, tere, quod interem te,hoc mihi responde. Cudem secerit uniuersa,ut tu diis cis,unde est malum Et PETRU S: Hoc modo interrogare no est aduersanticia inter antis . Si ergo uis discere, fuere,& prius te doceam, quomodo debeas discia: & cum didiceris audire, tunc iam te incipiam consequen, ter docere: Si uero non uis discere, tanquam sciens omnia, ego prius expono fidem quam praedico, iri ne& tu, quod tibi uerum uidetur. Dcum manct
dimidia enim ιγ sene coepit habet.
67쪽
RECOG. DIVI CLEMENTIS AD IACOBUM
stasi,mtumiis professi iudicetin ab auditoribus cuius nostriim sermo seueritates nixus. Et SIM ON ad haec respondit: Risus mihiest,e equis
mittit quod me doceat. Verutamen patiar te,& impericiam tuam are muriam feram,confiteo scere uolo,uideam ciuomodo me poteris docere. Et PETRU S : Sunquit, reuis discere, discen primit,quam imperite in terrogaueris: ais enim cu deus uniue sacreaverit,unde est malam e Ante viii quam hoc risu es res interrogandi species praecedebant. Primo,si est malim Secundo,quid sit malu.Tertio citi sit,& u . Ad haec S I M o N: O imperististae,inquit,& ineruditissime,est mehominu quisquam qui non cofiteatur, quia sit in hac uita malum de Nego putans te uel comunem omniuhabere sensui interrogaui unde sit massi,non ut discere uolans,qui omnia sciam. abs te praecipue qui nihil noueris: se ut te ostendam nam esse omnia,&ne putes quiastatus sum quod ita tem austerius loquor. naiisatio me habet hora qui adsint os tu decipere conaris. Et PETRUS ait: Multum malus es,si tantas iniurias non iratus ficis,sed impossibile est fiamum consumere,ubi is non est. Veruntamen dicam te te uerbis uidear occupare, quo minus ad ea quae abs te inconuenienter sunt dicht,respondea. Ais omnes lateri, quia sit malum,quod uti pialsum est,nam primo omniu quiasiabsistat malit, unis uersa Hebreorum negat gens. Et S IM O N interrupto Dinone: Recte, ii quit,ficiunt qui dicunt non esse malum. Et P ET R V S: Non de hoc nunc Dposuimus dicere, sed quia non omnes dicunt esse malum. Secundum autem erat interrcsare te,quid est malu ubstantia,an accidens, an aetiis sed & alia multa huiusmodi.Et post haec erga quid,uel quomodo sit,aut cui sit malu utructo an angelis, an hominibus piis, an impris omnibus, an aliquibus, an sibisi an nulli aetninc interrogares unde sit,utrum nam a deo, an ex nihil enim ne Herit,an ex tempore coeperit,utile sit,an inutile, & alia multa quae huis tacemodi propositio exigit.Ad haec SIM O N respondet.Ignosce mihi, errasui deprima interrogatione, scit puta me nunc primu interrogare, est malu an non Et PBTRVS ait: Quomodo interrogas,quasi discere uolens,in doce
re, an quaestionis mouendae gratia sSiquidem quasi discere uolens, habeo quod te prius doceam, ut per consequentiam & ordinem doestrinae ueniens. ex teipse intelligas, quid sit malum. Si uero ut docens proponis, non indigeo abs te doceri,habeo enim magistrii a quo omnia didici. si qliaestionis mouendar,& disputandi graua, utero nostru prius quod sibi uidetur, ex innat,& ita certamen habeatur.Neque enim item est ut interroges,quasi disce, re uolens,&contradicas iitdocens,in post responsionem meam in tuo iudiario sit. diceres bene an male dixerim. Propter quod no potes in loco traudicentis stans,iudex esse eoru quae dicimus: Sc ideo,ut dixi si certamen habendum est,uterin nostru quod sentit exponat,& nobis in conficitu positis, resisgiosi auditores hi iussi iudices erunt. Et SIMON: Non tibi uidetur absurdii ut imperitus populus de nostris dictis habeat iudicium . Et PETRUS, Non
ita est: Quod enim uni sertasse minus liquet, inuestigari a plurimis poterit:
68쪽
PRATREM DOMINI, LIBER TERTIUS. s naintam etia fama uulgi,prophetiae specie teneti per haec aut Omnia, pri s p augiis is hic omnis populus amore dei constri has sic adstat, uerio G oscendi prophetis stegratia:& ideo omnes isti quasi unus habendus est,pro uno codein cina amorem ueritatis afleetii: sicut e contrario duo inter se si dissentiant multi sunt.&diuersi. Si autem uis indiciu capere,quomodo omnis hic populus qui adstat, quasi unus sit homo, ex silentio eius ipse, & quiete considera: quomodo cum omni patientia,ut uides,etiam antequam disrant, teritati dei honore deserunt. Nodum enim maiorem cultu quem ei de Te debeant, didiceriit. Propter quod spero de clemetia det,quod religiosum propositum mentis eorum ana, plectetur erga se,&ueritatem pricdicanti,uictoriae palmam dabit, ut manifestum eis iactat,ueritatis praxonem.Tum S IMO N: quo, inquit,uis haberi certamen dic, ut & ego definiam quod mihi uidetur,& ita quaestio incipiat flID PETRUS respondit. Siquidem,ut mihi uidetur,sacere uis, ego secundum magistri mei praeceptum fieri uolo,qui primo omniu Hebraeae genti, quam sciebat habere cccnitionem dei, & quod ipse esset qui secerit mundum, pro . .cipit, non ut cum quaereret quem sciebat, sed uolutatem eius iustitiamin per quireret scietis, quia in hominum arbitrio positum est, ut hoc quaerentes,in Deniant,&faciant,atap obseruent ea de quibus iudicadi sunt. Et ideo iussit nos quaerere, non unde sit malum, ut tu pauloante requirebas, sed iustitiam boni idei, gnumcin eius,5 omnia, inquit,haec adiacientur uobis.DS I M O N: o; niam, inquit. Hebreis ista mandantur,uelut recte scientibus deu, &opinanditi bus,quod unus quis in suo arbitrio habeat: agere cade quibus iudicandus est, mihi aute ab illis discrepat sententia, unde uis ut incipiam Tu P ET R V S: Ego,inquit, suadeo primo quaerendum esse, si in potestate nostra in scire uimide iudicadi simus. Et S IM O N:No ita inquit, sed de deo. Vnde & omnes qui Praesto sunt,audire cupiunt. Et P E T R U S: Constat ergo apud te quia in aliis quid in arbitrij potestate facere hoc tantum si est, & requiramus, ut dicis, deideo. S IM O N ad haec respondit Nequaquam. Et PETR U S:Si ergo nihil est in nostra potestate superfluum est nos quaerere aliquid de deo: cum in poterstate non fit quaeretibus inuenire. Unde benedixeram, hoc primo quinensat multis tale dum esse,si est aliquid in arbitrinpotestate. m SIMON: Non possum,inequit, ne hoc ipsum quidem intelligere,quod dicis: si est aliquid in arbitrei mistestate. At PETR US: Videns quod ad parie se cotentiosiore declinat, superari metu ,ut quasi in incertii co dat omnia. Respodet Quomodo ergo scis, quia no est in hominis potestate scire aliquid, in hoc ipse sciis Et S IM O N: Nescio, inquit,si uel hoc ipsum sciam: Unusquiis citi sicut essem decernituri φη πνυ Dei sapit aliquid,uel intelligit,uelmtitur.Tum PETRUS: idete,inquit,si par unctis tres in quae absurda deciderit Simon qui ante meum adiicium docebat,quod Mit. homines in potestate haberent & sipere,& facere quae uellent. Nuc in angustum redactus necessitate uerborum,ne at esse in hominis potestate,aut sciendi aliquid aut agendi,& tamen audet se docitore profiteri. Sed dic,quomodo. ergo deus iudicat secundum ueritatem unum lucinci' pro actibus suis .si agor
69쪽
RECOG. DIVI CLEMENTIS AD IACOBUM re aliquid in potestate non habuit c hoc si teneatur,conuulsa sunt omnia, se
stra erit studiu solandi meliora,sed N iudices seculi frustra letibus praesunt.
8c puniunt eos qui male agunt: non enim in sita potestate habuerunt,ut non peccarent. Vana erunt & iura populoru,quae malis actibus poenas statum: mistiet erunt & hi qui seriunt cum labore iustitiam: beati uero illi, qui in detiliciis positi cum luxuria & scelere uiuaes,tyrannidem tenent. Secundu hareergo, nec iustitia eri aec bonitas,nec ulla uimas:&,ut uis,nec de sed haec. 6 sIMON, cur dixeris scio, uolens prosedio estinere clinestiones, ne possis manifestius confutari,& ideo ais non esse in potestta hominis iure aliquid, aut inuenire. Si enim uere hoc ita sensisses, non utique etiam ante aduentum meum apud populu te profitereris do storem. o igitur dico sui esse arbitrii hominem. Et s I M O N: Quid est sui arbitrii,dic nobis P ET R V s ad haec: Si nihil potest disci,cur & audire vis r Et S I M o N: Nihil habes ad hoc quod res γndeas Tum PETRUS : Dicam no a te compulsus scit ab auditoribus riguus. Arbitri j potestas est sensus animae, habens uirtutem, qua possit ad quos uelit aestus inclinari. Tum S I M O N conlaudans P E T R V M super his quae dixerat: Uere, inquit, magnifice 8c incomparabiliter exposuisti, ne enim dicenti tibi debeo testimoni dare, hoc tamen quod te interrogorumc,si exposueris mihi,in caeteris omnibus obtemperabo tibi: qae ergo umio discere.hoc est.Si quod deus uult esse est: N si quod non uult esse,nsi est :de hoc res γnde mihi. Et P E T R V S: Si ignoras quod absurde & incompetenter interroges, ignoscens tibi ipse exponam: si autem scis quod inconusequenter interrogas,no recte iacis.Tum S I M o N: Iuro,inquit, ipsam quaescun* illa est, si mam diuinitatem. qixe habet iudiciu& uindidum in eos qui peccat,quia snoro quid incompetenter dixerim, & quid in uerbis incis habeatur absurdit,in his duntaxat quae proposui. Ad haec P ET RV s: Quoin
Diam,inquit,te ignorare confessus es, disre. Interrogatio, tua duobus sibi inuicem contrari js,tinam sententia postulauit: etenim omnis motus in duas par, res diuiditur . ait quaedam necessitate, quaedam uoluntate moueantur: Zc ea quidem quae necessitas mouet,semper in motu sunt: quae uero uolunt ,non semper, ut uerbi gratia dicam. Solis motus necessitate ducitur,ut statutu coma pleat clusim,omnisin status coeli,&ministeria necesin 's motibus constant. Homo uero actuu suoru motus uoluntarios gerit. Et ideo alia sunt, quae ob
hoc creata sim ut in ministerijs suis necessitate deserviant,nec sicere aliud spapiam possint iis quod eis statutu est: Cum autem expleuerint ministerium, creator omnium qui ita constituit ea, prout uoluerit,conseruat ea. Aia uero sunt ubi potestas est uoluntatis,& in quibus agendi quae uelint,liberii habeo tur arbitriu: Haec, ut dixi si semper ineo ordin quo cieata sunt,permanet. sed prout uoluntas duxerit,ia animi iudiciu declinauerat, siue bonis, siue inautis studebunt: 8c ideo bene agentibus munera posuit,male agentibus pCenas.
Ais ergo tu, si deus uult aliqiud esse,& est: & si non uult,non est: scilicet ut si respondere quia quod utiliis est:quod autem non uult,non est,inceres, o
70쪽
pnATREM DOMI Ni, LIBER TERTI Us. s ipse uult esse mala quae in hoc mundo geruntur, quia omne quod uult, hoe&est: quod autem non uult,non est,si uero re lassis , non esse hoc, ut quod uult deus,sit:& quod non uult,non sit.Tum retorio sermone diceres, em impossibilis est deus,si quod uult, no potest, existeres petulantior, ut , nihil rediit dixeris,uicisse te crederes. Et ideo tenoras 5 Simon,& ualde ignoras, quomodo in singulis quibuscp uoluntas is dei: quaeda enim uoluit, ut diximus, ita esse, ut aliud esse non possent,quam id quod ab ipse instituta sunt,& his neque praemia, neo supplicia statuit.Ea uero quae ita esse uoluit, ut in sita potestate habeant,agere quod uelint, his pro aestibus ac uolutatibus
suis statuit,ut aut remunerationes mereantur,aut poenas. Cum ergo in duas, Hom in
ut edocui, paries dividantur cuneta quae mouetur, secunduram quam siupra diximus distinctionem. Omne quod uult deus,est,quod autem non uult, noest. Et SIMON ad haec: Nonne, poterat nos omnes iacere tales ut essemus
boni,& aliud esse non possemus P E T R V S respondet: & hoc absurde iii, terrogas. Si enim nos inconvenibilis naturae fecisset, & immobiles a bono. non es iis uere boni, quia aliud esse non posscinus,& non erat nostri proapositi, quod eramus boni, nec nostru erat quod agebamus,sed necessitatis maturae. euomodo ergo hoc bonum dicetur,quod ex proposito no agitur robhoc autem & prolixioribus indiguit mundus iste temporibus, donec animain rum, quae praedestinatae sunt,ad expletionem eius numerus impleretur. Et tunc istud quidem uisibile coetu reuolueretur ut liber. Illud uero uod est tuis
perius,apparerct, Nam mae beatorii corporibris i is redditae, induceretur in luccm. impioru uero an mae,pro immundis acti buritus,sipiritu flammeo circundatae, in profundum ignis inextinguibilis mergerentur,per se tu expenusurae supplicia. Haec autem ita esse, uerus nobis propheta testatus est. de quo si uis agnoscere, quia propheta sit, innumeris adsertionibus edocebo.Ex his enim quae ab eo dicta sunt,&nunc singula quae dixit impletur, etiam ea quae futura dixit,credimur implenda, fides enim fiituris, ex his quae iam gesta sunt, datur.At SIM O N cuicompertum erat,Petrum de prophetiae titulo dilucide oadsignare rationem,ex quo quaestio omnis absoluitur, sermonem de hoc seri declinauit. Et resipondens ait: Ad ea quae uolo,responde mihi.& dic si uisibi, te istud, ut ais, clum resoluetur, cur ex initio factum est: Respondit PE a m-Grem TR V S: Propter hominum praesent hanc sectum inuitam,tite inter,
iectio qua clam & diuisio. Ne quis serte indignus habitationem coelestiit, &dei ipsius sedem uideret,quae his selis qui mundi corde sunt,uidenda priopa,
rantur.Nunc autem, id est agonis tem re,inuisibilia esse placitat,ea quae uincentibus ad praemium destinata sunt. Et S I M O N ait: Si conditor bonus est.& mundus bonus,quomodo bonus bona dis luet aliquando Si autem qua, si malumretauit 8c destruit,quomodo non uidebitur metitus qui malum fecit P E T R v S ad haec: Quoniam, inquit, spopondimus tibi,ne blasphemantem te iugiamus, ipse enim reddes pro his quae loquerigrationem , paventer serismus. Audi ergo nunc. Coctu istud quod uisibile est, di pertransit, siquidem