장음표시 사용
161쪽
ipsi accedens ... neque eumdem pecudiari Numiuis cum s Ueri se . Etenim homo , ut recte animad vertit noster P. Ignatius Schwara fit, sicut in statu naturali, per se loquendo, concipi debel, vel supponit curam Numinis tamquam erea loris in statu physice persecto eum constituentis, proindeque eum ipsa informatione I gis naturalis celerisque dolibus neeessariis ad vitam rationalem recte iustituendam; vel ineludit, praescindendo a sola erratione ,
educationem naturalem parentum, usque dum insans rationis compos satis sibi suffieiat ad vi iam tam animalem quam rationalem, si minus enmmode, saltem sicut hominem decet, dueendam. Et sane, haec ex ip a constitutione humanae naturae dimanantia, naturalem flatum non mittant, et serio hominis a natu tali cura Numinis soluti, soloque sensuum impetu , ac caeca eskaeni lite
passionum libidine rapit, non solum est indigna rationali natura, et Hobbesii vel Rousseau impietatem redolet, verum etiam facile inde posset inferri, Deum non potuisse ab initio eadem cre re hominem, qualis music nascitur, quod est salsum, et communi doetorum sententiae eontrarium i2 . Similiter naturalis status hominis eum non solum statui ei vili, sed et eonditioni brutorum debeat esse oppositus, nedum exeludit sed supponit aliquam ciatuinaim, sive alienam per parentum, quibus filii na-luraliter subjieiuniur , educationem , sive propriam , per sucem sivam sicutiatum evolutionem et inventa ae adminicula rationis, ab ejus naturali persectibilitate proseetam: atque hine ista etiam status naturalis definitio , conditio hominum inter se aequalium , neque alterius, quam creatoris arbitrio , legibusque sufectorum, est aliquatenus deficiens, vel ex eo quod et omnem prorsus dependentiam unius hominis ab altero excludat et ab omni sociali nexu praeseindat. His praejaetis statuitur
α Quia homo in hujusmodi statu naturali a Pulandorso exeogitatos et cotiditionis miserrimae ipsisque brutis inferioris . si ut ipse Pusen-
dorsius fatetur plurimumque exaggerat . ut inde principium socialitatis sui linopere commendet ejusque praestantiam et utili latem evincat. Palat. quod si status ille hominis suisset revera a tinium ipsa praefinitus, linino cum suis dumtaxat naturali hus dotibus consideratus . foret opus Deo indignum . idemite talis qualis tuane est et uascitur excepta etiam depravatione platentis ex Peccato Proeedit . non potuisset e vianu Dei Prodire . sive creari.
162쪽
Naturesis homtarum sta tus est socialis ac domesticus,M eoque nasu agiter dimanat ipse status eirilis. 104. Asserito quoad primam partem patet ex eo i', quod eum homo, suadente ipis naturali ratione , sive vir silerit, sive mulier, lain quoad animam quam quoad corpus, nequeat esse nisi opus Dei ii , eumque ordo naturalis propagationis humani generis virum et Leminam postulet, et homo infans sibi der licius necessario interiturus esset; sequitur Deum in prima li minis origine, creasse hominem saltem in juvenili aetate , ratione expedita praeditum eidemque propter propagationem humani generis sociam mulierem addidisse ; unde homo a sui origine in domestica, ut ita dicam inelloala, societate constitulus fuerat; id porro requirebat suturae propaginis eonditio ; insanies namque oriuntur usu rationis destituti, seque eonservandi ae perficiendia semetipsis prorsus insufficientes, longaque cura parentum, d nee ad perseelum hominis flatum, iam in vita animali quam rationali , perveniant, egentes; atque hare parentum inter se et cumsiliis permanens societas, sive unio, vaga enim procreatio prolistit pote convenientem eius educationem impediens , est contra jus naturae, vide l2 S. Thomam vita ille communis, quam natu-tralis amor et gratitudo eonfirmat, alque naturali viri seu patris superiori tali ae directioni subjicit l3ὶ, eonstituit naturalem soci
nn. 57. 38. 59 de creatione animae humanae . et i Cosmo lag. artic. . n. u. 3. 4. de creatione materiae et quibus si addas mirabilem prorsus inodum quo natura sive Compositum humanum ex duplici toto genere diversa substantia coalescit, nec non ipsam corporis humalii ejusque singulorum organorum Conformationem sive structuram. excedentem limites er lae intelligentiae . habentemque relationem atque nexum cum omnihus sere physicis naturae legibus. e. g. cum lucis rellexionibus et refractionibus. aeris undulationi hus . reflexionibus, pondere, etc. cum eluviis corporum odoriserorum , sapidorum . etc. proindeque supponentem horuin omnium Persectissimam cognitiovem in illius auctore . manifestuin erit id quod nunc
eta contra gent. libr. I. cap. Iaa. S) Ilute naturali superiori lati viri seu patris . quae ves ex ipsa maiori prudentia. corporis et animi firmitate . a que extrinseca quadaui auctoritate salis collisitur , minime adversatur, quod interdum mulieres ivv-
163쪽
talis domesticae statum ex conjugiat et paterna societate
2'. Facultas naturalis loquendi, quae ad inlimas animi aD sectiones aliis palefaciendas naturaliter ordinatur inemo enim sibi ipsi loquitur verbis oris , eumdem naturalis societatis statum ainguit , cum de lege ordinaria non aliter diseunt loqui insanies nisi alios loqtientes audiendo. Si vero etiam possibilitatem etarmandiloquelam , nulla supposita auditione vocis articulatae , vellestiiseiari is , mela physice eertam haberes probationem, nedum primos homines expedita loquendi saeulia te praeditos e manu Dei prodiisse s quod apprime eongruit eum ipsis saeris litteris , vide
GeneSeos. cap. 2. vers. 19.20.23. ; sed etiam absoluta necessitate,
ne posteri mutum et uvidum foreret pecus, in societate suisse
3'. Eamdeni naturalem sinius metalis exigentiam evincit ipsa lolius vultus humani consormalio , vocisque modulatio aptissima ad internos animi motus aliis manifestandos, similesque assectus in illis etendos; quorum motuum sev asseelionum talis est natu ratis constitutio , ut e. g. gaudium nostrum non judicemus pie num , nisi alios nobis congaudentes videamus , doloremsPle aut tristitiam nostram , nihil melius aliorii in commiseratione imminuat , a mi eorum praeterea congressiones et eoi locutiones speciem eiijusdam societatis praeseserentes, mira quadam suavitate animum perfundere solent.
4'. Tandem id ipsum eruitur, eum S. Thoma 2J, ex iden
ii tale linis et obieeti omnibuΑ hominibus communis. Sic autem arguit S. Doctor ex primo: se oportet enim unionem esse asse
niantur u ris prudentiores animumque revera virilem geren es t ordo nam que naturalis respieit id quod in rerum constitutione communiter . dere solet. non autem illud quod tantum per accidens. Hinc vero frustra Prorsus quidam recentiores philosophi adlaborant ut hane praeminentiam nutu ulem sane quamvis non essentialein. viris prae mulieribus adimant. et ab humana foetetate exulandam esse doceant: hoc namque praeter dicta communi et universali omnium nationum et populorum consensui adversatur . videturque etiam contrarium esse divino eloquio c. Genes a cap. 3
vers. 6. dicenti do muliere: sub viri potestate eris. et ipse domin bitur mi.
3 Id praestari potest sub quibusdam tamen eonditionibus neeessaris
servandis. quas vide si vacat cum tota simul hae de re doctrina breviter expositas in Meta hyrsica vol. I. Psycholog. cap. 5. urtic. a. Prop. z. n. G. respond. ad a in nota . a Contra gent. libr. S. cap. 1 7 et II 8.
164쪽
is eius inter eos quibus est unus finig eomniuitis; communieantis autem homines in uno ultimo sine beatitudinis ad quem divi- ,, nilus ordinantur: oportet igitur quod uniantur homines ad in- ,, vicem mutua dilectione , , et per eonsequens mutua societate :ex altero aulem: ,, Finis divinae Legis est ut homo Deo adlia , , reat, juvatur autem unus homo in hoc ab alio , tam quan- tum ad eognitionem, quam etiam quantum ad assectionem ris iuvant enim se homines mutuo in cognitione veritatis, et unusis alium provocat ad bonum et retrahit a malo ... oportuit igitur, , lege diuina ordinari societatem hominum ad invicem A. 103. Si multiplicatis ii ominibus , singulae familiae hue et illud dispersae in domestica dumtaxat societate, et sub patri familias regimine viverent, absque mutua relatione distineta ab ossi-eiis legis naturalis litare enim ossicia, e. g. non laedendi, in extrema saltem necessitate juvandi, etc. tune etiam, nedum ab individuis singularum familiarum, sed et ab una familia relate ad aliam, sive ab individuis unius familiae relate ad individua alterius , servanda esseniin, sereni in statu mere naturali quia hic est tantum huius status, sicut nunc consideratur, verus emceptus. Ita
vero quandoque homines vixisse lexcepta prima familia in initio mundi, et superstile familia post universale diluvium non
est existimandum ἱ nam ejusdem rationalis naturae duelli ad societatem quoque domestica nedum ulcumque ampliorem sed et quia busdam peculiaribus familiarum ad invicem relationibus seu nexibus tonsillulam , id est es iam ordinamur. Etenim ex asseclunaturali erga propinquos , et ex desiderio mutui in opportunitate auxilii , nepotes et pronepotes , alias familias a paterna
distinctas et separatas efformantes, societatemque domesticam instituentes, omnem certe relationem nexus, ae vieinitatem coha-hil aliunis non solum non respuisse, sed etiam quaesiisse censendi sunt, supposita praesertim majori dexterilate et ea paei tale in provectioribus aetate rei domesticae curandae, pluribusque probabiliter aut eliam certo cognitis casibus, valetudinis ex. gr. i firmae, ele: in quibus una familia alterius Ope egeret . Ex hac vicinia eohabitationis dimanavit vicus , deinde pagus , urbs, ac demum ciuitas , quae juxta Aristotelein est, cistum multu ipsa per se sibi satis, M subiciens ad bena beateque
Tiseudum , seu magis explieite et sorte melius, communitas oratis magua hominiarn , tiuitate suis con unis , eculem
Fuprema auictoritate, iisdenuriae legibus ueriuctu ; disserique
165쪽
ab urbe, quam faciunt eadem moenia et tecta : hine una ei vi las multas urbes et Oppida comprehendere potest. Exposita ratio naturalis processus et augmenti in humana societate, ostendit quoque quam valide rem eamdem proliet S. 4 h litas il ex assumpta naturali societate domestica , inquiens: Viis cinia domortim, quae est vicus maxime videtur esse secundumis naturam. Nihil enim est magis naturale quam propagatio mulis torum ex uno in animalibus, et hoe saeti vicinia domorum. Ηοs enim qui habent domos vicinas , quidam vocant collacia- D neos puerosque . . . quod filii et nepotes multiplicati insit is tuerunt diversas domos iuxta se habitantes. Unde eum mulliis plieatio prolis sit naturalis sequitur quod communitas vici sit, , naturalis M. De civitate vero quae ex vicis coalescit sic inquit : Finis rerum naturalium est natura ipsarum sprincipia
is ensim quae ata naturam entis constituendam concurruntis revicturit eam ut friem . Sed civitas est finis praedictarum
is communitalum , de quibus ostensum est quod sunt naturales,
,, ergo civitas est naturalis.
106. Id ipsum ulterius inde eruitur, quod natura Per Se inclinat ad id quod est perseelius ; status autem et societas civilis perseelior est aliis, eum sit communitas principalior, et intendat bonum commune quod est praestantius bono unius vel pa liculari : quodque eum omnis communicatio hominum ordinetur ad aliquid necessarium vitae; illa erit perseelior communitas quae ordinatur ad hoe ut homo habeat sufficienter non solum ad vive dum , sed ad bene vivendum; ialis autem est ei vitas, in quapropter ordinatam multitudinem hominum artes saltem magis necessariae exercentur, vitaque hominum ad virtutem per leges civi- talis ordinatur. Confirmatur quoque ex eo, quod licet inter omnes homines sit persecla naturae specificae aequalitas et similitudo , non in omnibus lamen invenitur hoc argumento nonnulli adstriinunt statum herilem idem gradus intensionis et exlensionis naturalium persectionum, alii enim plus possunt viribus mentis, alii eorporis; unde ille qui propter sapientiam potest plura prae videre et excogitare necessaria ad vitam bene et commode ducendam vel a periculis arcendam , non posset plerumque finem assequi deficientibus eorporis viribus, nec ille qui sere solis abundat coire poris viribus posset idipsit in habere , nisi alterius prudentia re
166쪽
gatur, hi, ipsoque dependeat si . Porro ista rapacitas et neee
sitas quaedam mutuae dependentiae hominum, orta ex ipsa naturalium donorum disserentia , quae est fundamentum diversae
cia Antiquiores i,hilosophi usi sunt m gumento isto ad probandum .
Alnium sei vi ut is esse inter ii uniues naturalem. ideoque etiam statum do-ι testicae societatis . Ex conjugali. Pate 'na et herili societate coaleseentem
spectabant i quasi nempe natura Positioe exigento quidam homines aliorum servituti diversas sei vitutis species ejusque originem insemiis indicabimus deberent subjici. quod propter dignitatem et specificam rationalis ital aelia omnibus aequalitate n locum non habet nec potest per se habere. Atque hie gratulamur H. Ahrens quod in opere superius memorato pag. 355 . merito a vittiadumetat in ratiocinalionem Aristotelis Poluic. libr. t. cap. a
cori tetidelitis servitutem quorumdam hominum esse de necessitate livma-Dne naturae: non possumus lamen eidem sinscribere circa ea . quae habet pU. a 26 de naturalium proprietatum inaequali late supposita etiam specifica humanae naturae aequisitate, videtur enim hujusmodi inaequalitatem unice repetere a causis mere extrinseris . scilicet in inaequali sa- culta uin evolutione per Propriam eiijusque libe ani activitatem. istiusque applieationem ad diversa obiecta. etc. quod certe non est universaliter verum. tum propter ratioties in Metaphysica expositas via. I. Psychol. p. I. Brtie. 5. n. 85. . cum etiam . quia sicut frequens docet experientia. quidam hominum licet maximo Gnatu eorum liberam activitatem exerceantopli liceritque ad studium e. g. matheseos. musicea . Picturae. cte. nihilo
mimis nullatenus in eo proficiunt. dum interim alii quidam absque ullo sis e negotio ad magnam vel summam persectionem perlingunt.Aliqui igitur intrinseri quamvis a id lates . inaequalitatis gradus inter naturales hominum dotes sunt admittendi. qui simul diversae hominum conditionis . diversaeque --rum ad ossicia societatis obeunda aptitudinis laudamentum constit initit. Porro absque hae conditionum disserentia socialis et praesertim civilis si tus . qui est corpus quoddam morale subsistere nequit . ut per se patet. illiusque ortus au ipsa naturalium aptitudinum inaequalitate satis ostendit.
et hominem esse propter statum socialem et civilem . et hunc utrimique propter hominem: qualenus nee naturalibus hominis exigentiis ac viii inibus posset convenie uter salislieri nisi in tali humana societate . et haec nullatenus existeret. nisi coaleseeret ex hominibus. qui diversis mulitis e. g. cultur e agrorum . artium . sciet linrtim . elc. addicti . se mutuo iuvarent iu communis omnium et singularis individuorum felicitatis prosecutione.
Qui lisne intrin eam naturalium proprietatum disserentiam non agnoscit. sed omnibus indiscrimina iiiii honi inibus quemvis Pettici iovis et dignitatis gradum in societate assequendum spopondit. is nec honocommuni societatis . nec individuorum ti anquillitali satis prospiciti semel namque omnibus injecta spe ad quemlibet persectionis gradum et quodlibet conspicuum ossicium suis conalibus perveniendi . nemo civium sorte sua contentus esset . pacaleque coleret socialitatem. Atque lime quoquo, Poriendere videtur Ahrens. dum loeo nuper itidiolo deoninium indiscriminatim hominum facultatibus ait: Ellas PeuMent se Moe per istites dans Dura ideo religi ses . dans les sciences . les aris. Pindustrie. et lavi Poluique . et attein re totis tes buta rationneis de raomme.
167쪽
hominum ei nil ilionis in vita sociali ae ei vili, manifeste ostendit
naturalem hominis apti liidinem ad statum civilem ; naturalis autem apti liido sine naturali proliensione mistanea foret. Homo itaque est naturaIiter animal civile, quatenus saltem status civilis est secundum inclinationem et appetitum naturassem ad id omne quod rationi est consent neum, quod non obstat, quin consensus etiam primori in h'minum, ad constituendam Atel ineundam ei vilem societatem, fuerit necessarius,
aliaeque extrinsecae causae potuerint impellere ad foedera qua dam vel pacta mutuae ei vilis consociationis ineunda. Hinc reprehendendi sunt, qui pro eausa remota seu origine status ei vilis assignant, vel eum Piisendorso solum metum proborum ob mala sibi ex ira ei vitalem a reprobis impendentia; vel eum Κem merichio solam cupiditatem alios opprimendi praMorum ; hae enim sententiae Robbesianum redolent commentum, vel ab accidentalibus repetunt eausis illum statum, qui apprime non venit exigentiis rationalis naturae; atque alienae sunt a mente ipsorum ethnicorum recte sentientium philosophorum, Mitieei, Platonis, Aristotelis,
Tullii, etc. quorum ultimus ill si e praeclare ei vilis societatis originem assignat: se Prima foetetas in ipso conjugio est; proxima se in liberis; deinde una domiis, eommunia omnia. Id autem D est principium urbis, et quasi seminarium Reipublieae . ,-
is quim tur Dalrum conjunctiones; post consobrinorum sobrinorum-
, , que : qui eum una domo iam capi non possint, in alias it , , mos, tamquam in colonias , exeunt. uuntur eonnubia et is assini tales: ex quibus etiam plures propinqui. t Quae propa is gallo et soboles origo est rerumpublicarii mi. ,, 2ὶ.
i De ossis. libr. l. cap. 17. αὶ Ex liis diversis liuinauae societatis statibus facile colliges. eos esse perinanentes atque a quadam majori vel minori rationalis naturae necessitate dimanantes. dirigique per quosdam ejusdem rationalis naturae in-Minctus et generi les divinae providetitiae leges. respicientes totius immani generis bonum iudependenter etiam a singulorii iti hominum libertate illiusque bono vel malo usu i cum enim evolutio rationalium facultatum hominis. debilaque ac conveniens ejusdem procreatio . educalio et pei sectio nequeat naturali modo obtineri , nisi homo nascatur . erescat et degat in nitorum hominum societate . sicut vidimiis i si totius humani generis instituito modusque mutuae communicationis et vitae metalis. Donsul,deretur nec regeretur generalibus et stabilibus divinae providentiae legibus . posset Deus circa finem praestantissimi sui operis . quale est absque dubio humanum geuus . frustrari, quod manifeste repugnat. Quamvis itaque
168쪽
l07. Opponunt generatim contra statum socialem l . elimi Iobbesio, liolii inem non esse natum a plum ad societalem nam si humo amaret naturaliter hominem rιt hominem, omnes aeque amaret, nec eos frequentaret potius, a iiiii inis illi prae aliis desertur honor, ac utilitas. Omni; societas commodi causa vel gloriae , id est, stra non sociorum amore contrahitur; si enim
Sit gilli la Ominiim socii sim eonsiderati liberi sint potius eum liis quam illi
itidividuis socialem eommunicationuin liabere aut non habere . flaium Cori
jugalem inire vel non inire, in hoe potius pago aut urbe . in hac potius
civili societate quam in illa degere. etc. nunquam lainen morali necessi- ote . relate nil totum humanum genus . sutiirum est . ut omnes simul li mities . aut omni Prorsus sociali tali nuncium remittant et segregem vitam instituant. aut conjugalem statum non ineant. Propagationem generis luminiit abrumpniat . vel ineundo nul intra sobolis curam gerant ; eamque Prorsus interire vel sine stipei loriani facultatum evolui one manere sitiant. uut etiam sogiogem per samilias dumtaxat vitam instituant . Omnemque omPliorem sociali talem refugiant. et persectioreni vivendi rationem. quue in tali statu bene ordinato habetur. re puniit. IIaec omnia vi divitiae dispositionis ita timessatio relato ad totum immaniam genus eveniunt. Et
in Posterum eventura osse eert utri est . sicut certum est nunquam tollim
simul humanum genus a muralibus legibus e. g. veracitatis . honestatis .etc. defecisse, vel esse in posterum defeeturum. licet singula individua Se sim considerata sint in hoe liberrima. Hic iterum cogimur animadverte 'e in doctrinam II. Ahrens superius mem ait, sellicet eum non recte desiniisse pag. 26S humanam so cietatem in senere sub respectu liberi consensus; quamvis enim monent, se non loqui de formatione humanae societatis tu genere . Nous ne notis occvero ιs Pas iei des Dis qui president a lasormation de Ia socie- id humiane en g Erat . eam tamen generatim definit ' La sociHE est
AOnc Punion aeun no re plus ou molns grand de Personnes qui sasone emagos tibrement a potirsitiore par teurs essoris retinis tin butcommvn. duidquid autem sit de particularibus societatibus quas hominus relate M sities qii dam eorum arbitrio subjectos libere Prorsus ineunt . desinitio haec nequil competere statibus foetetalis in geno e specialis domestico scilicet . sociali et cmι ι . in quibus homines ex Daluiali modo
Eora it nativi latis ei necessario quodam, sicut vidimus. naturae rationalis impulsu eo ustiluunturiu'. Ex supposito huiusmodi imperfecto conceptu humanae societalia in genere. factum videtur ut auctor pag. 3 9. et seqq. de humanae societatis natura. sive ut ipse ait. de ejus origine et legibus quibus dirigi iur . disserens . nimis acriter invehatur contra theoriam . quam vocat theologicam docentem: En s'ami cant stir les documents de la religion chre-tienne. ἰα re Hation et les traditions. que la socivid ne doιt Pas ε/re
169쪽
I E VERA DOCTR. clR A NATUR. ET civiL. nom. STATO 165 congrellian uir causa commercii, non socium sed rem Suam qua
runt; si ossicii causa, oritur breusis amicilia plus de metu quam de amore participans; si animi relaxandi et hilaritatis
causa , quaeril qui que in iis , quae ri tim excitant, comme clatior eoadere comParatione turpitudinis vel infimitatis
ti itini l cis temorum saeculorum adversetur eventis. iam veluti in moresti cori, uetu linem pluri inorum Populorum nauialis . quodque nequeat in te ligere vins iiiviri ne providentiae . quam insuper deberet arguere de inii ton in ci Modiei illi nolertias et immutabiles leges pro liturinna sociutate cotistit illas . neglectasque prnecipue a nationibus vel maxime culiis. Verum
docti tua hujus seliolae est non principaliter. sicut auctor opinatur. Iosephi de Nais ite . de non id. Adaini Mulier . et von IIalter . sed sere onmium catholicor tu doctorum : quae cum supponat et li*es divinae providentias in genere immutabiles. eommunicatas nihilominus hunisnae naturne in Pariniiciliaribiis casibus frequenter deficienti. et necessitatem legum humanarum positivarum quae deleι utinent particularia civium ossicia. bonamque civilis
status gubernationem constituant. nullatenus eidem adversantur . nedum trium Postremoriana Saeculorum sed omnium retro aetatum eventa sive -
ratioties particularium institutionum et formarum. legumque humanarum apud diversas nationes . id est ei viles foetelates. Neque retiola haec de liet arguere divinam providentiam de imbecillitate . ex eo quod aliquaenaliones etsi sensu auctoris cullae in suis foetalibus formis ei instit tionibus ab aeternis divinae sapietiliae legibus declinent. praescindendo
videlicet. e. g. a sine essentiali hominum sive Deo et persecla alterius vi-iae felicitate . a cilliu veri Dei et religione. Olc. iisque substituendo . e. g. tempOini iam felicitatem. atheas leges. aliaque humanae talionis inventa linec namque omnia dumtaxat itinuunt majorem minoremque talium civilium institutionum et Di linatio tum imperfectionem . atque desectum stabilitatis eorum in particulari. quae omnes cum successivis generationibus linia vieriirat . liansibuntque dei Dccps sicut aqua decurrens . et sicut quaevis alia horni mim coutinenta . quin lamen unquam ab iis pol uexiti t. vel Pos sint in stilumilia essentialia vitae socialis vel etiam ei vilis constitutiva in omnibus populis suis dilus subrui. Λ hietis denique nillil eerte melius ivue doctrinae ab ipso miceiae subsiliuii. dum pag. 3a7. et seqq. tradit hanc in rein: LA Tutost AT O AUSTa et Draiment Philosoρhique . quae coalesceret ex tribus aliis.
nempe Tn LoLoci ex nuper dicta. ut suo Ric repetente humanae societatis originena instinctu naturali. et evolutionum ab inrtinetia intellectuali quasiliare duo in casu praesenti esseni quid di silvictum. et a schola theologica ex
comme Dei et . ne con emion contractus socialis de la volonte libre et coueclisee. Hinc iuxta uostrum auctorein . a vrὰs e et e t Horae . Ia socie dest Poeti re de Piusleurs pu/ssances refunies: dirigitur vero sive evolvitur duotius principiis seu elementis. le sentiment deolent Priment coxsga v et Eva de totite vie humaine. laudis que lintelligenee en est GIEment M NOVAT Eua et PROGREssir. In l, num elementorum sive principiorum lucta socialis flatus ulterius progreditur . posteliorisque Pi incipii de Priori
170쪽
alienae. Aeeedit ratio; quum enim societas Noluntarie contrahatur , in omni societate quaeritur voluntatis objectumhoe est, bonum sibi. Deinde, pactorum M infantibus qui dem et indoctis vis, ab iis aurem qui damnorum eae defectu societatis inexperti sunt, utilitas ignoratur ; unde
', ut illi, quia quid sit societas non intelligunt, eam inire non possint : isti, quia neUciunt quid prodest, non
curant. 2', eum nousseau : hominem non esse a natura ad so-eietatem praeparatum, cum natura neque posuit nexum, id est, mutuam indigentiam, in sta tu namque primitiose homo non magis alio indigeret homine, quam bellua sui similibus ; n qne medium, id est, loquelam tribuit, eum nulla sit loquela
naturalis.1lespond. ad l . Neg. Antec. Omnes ejus probationes laborant salso supposito, dempta prima , quae insuper confundit
generalem a morem benevolentiae erga omnes ortum ex similitudine naturae specisce ejusdem, cum amore particulari, quo eos prosequimur magis , quos novimus vel supponimus esse nobis peculiari ratione benescos , vel sallem a quibus speramus aequalem singularis amoris asseelum; qui certe illuni generalem non exeludit. Atque in hae suppositione sunt aliae probationes, quasi nempe motiva gloriae et commodi, commercii, osse ii, et hilaritalis animi per se excluderent appetitum societatis etiam ratione sui optabilis, quem probat vel ipsum taedium, quo solent tommuniter asset qui praeter consuetudinem solitudine delinentur, laetitiaque sithsequens istius exclusionem. Similiter moliva illa , inordinata ratione ad sui eommodum vel damnum alioriim ex si ei 'tale eruendum adhibita , reelum ejusdem usum ac utilitatem nonnisi per accidens exeludunt, ab ipsaqile sana ratione talis
persecta victoria . a iducet tandem foetali statui det, tam pei sectionem i Priment rationnet progressis ab gagnd continuellem , ctia terrain dans te domine des institutions sociales i et quoique te princi a de
conseroation soli encore ariorιrrhia te plussori. Ia foete id se dega-ge e pendam de Plus en plus des anciennes en raves qui s omosa tenea sa marche natiareue etc. Quae sane doctrina praeter alia iliconvenientia supponit quoque socialeni statum essentialiter debitam sibi persectionem nunquam Iinbuisse. enitique nunc etiam inquirere . quod evidenter divinae sapientiae iiiiiiisaiodi rerum ordinem instituenti. in quo honio nunquam adhuc potuit rationaletii finem suum persectamque assequi felicitatem. a. Versatur et estqire insuper aptissima ad continuas in sociali et civili homiti uin statu mutationes sive innovaliones quaerendas.