장음표시 사용
51쪽
tra grossio m ex ignorantia invincibili provontonium. Noque , eum nonnullis Iansenistis . objiciatur hanc ignorantiam Ox aut cedente culpa, nempo culpa Adami, ortum habere, ac proindo ejus essectus imputandos esso ei qui causam eorum voluntario posui titiam 1.' hace ratio valeres tantum respectu Adami. non ora respectu posterorum . qui nulla voluntato actuali praedictam igno. Tantiam. illiusque essectus inducere potuerunt: 2.' salsa est etiam Tospectu voluntario admittentis peccatum ex quo sequitur igninrantia; etenim si quis brachium, aut digitum sibi voluntario a putet ne cogatur opus ingratum lacero . in militia serviro . etc. merito pro hoc punietur ; sed ad iaciendum opus nunc impossi-hilo justo damnari non posset. Ergo nec Deus exigere potest ab invincibiliter ignorantibus est. Obj. 2.' Salus semper obtineri potuit: atqui revelatio non aemper extitit. Ergo ore. R. Nego min. Deus enim ex eortissima Geneseos historia ero vit hominem sensibus , et rationis usu praeditum , loquentem . Tatiocinantem , boni. et mali capacem , tuturam sortem suamae totius posteritatis in manibus suis habentem : oi lamiliaritor Ioquens , multa revelavit , revelationem plurios itoravit, et a
xit per Noe . Abraham , Isaac , Iacob , MOΥson , Prophetas ; nissima diebus istis Ioeutus esι nobis in Filio , ajebat Paulus ad Hebr. 2J. Ergo revelatio semper extitit.
Non objiciatur status naturae purae , in quo revelatio um uisset necessaria : nam hic do statu existenti, non vero de statu possibili agitur.
Obj. 3.' Non rectius gub revolatione vivunt, quam auto ro γutionem vivebant homines , et quam nunc multi vivunt, Mistae revelationem negantes. Ergo elc. R. Nego ant. Nam 1.' apud populos revelationo carentes ad eommunia erant vitia etiam horrenda , ut qui ex aliqua parte morum innocentiam conservabant , aut nonnullas colebant virtutes , velut prodigia haberentur : hinc factum ost, quod valde Iaudati fuerint pauci, tum apud Graecos ut Λristides, Conon . Socrates; tum apud Romanos, ut Cato, Scipio, etc. ob quaedam virtutum specimina , quae edidere. Sub revelatione vero notantur crimina, quia communes sunt virtutes: apud christianos enim saepe multo plura sunt Nirtutis exempla in uno pago, quam olim luere in tota Graecia tantopcro celebrata. 2.' Si mores sub revelationo corrumpantur. id maxima ex pareto rejiciendum est . in novos sophistas , qui totis viribus ossicium revelationis tollero conantur e quo vividior enim est sdes in revelationem , eo majora, ot numorosiora per spieiuntur virtutia
52쪽
oxempla; si . o vtra . quo magis gramatur inerodulitas . magis atroelasimo euiuscumquo generis multiplicantur crimina . ut experientia doeot.
ommunius ex superbia . ut vana gloria procedebant; saepe eum turpissimis vitiis orant conjunctae . ut legitur de Socrato.
clo rejiciunt. hauserunt sana morum principia, quan retinent: si enim apud Indos . et Sincnses vixissent . et nihil do veritatibus Tovelatis audiissent . ni tmquid meliores loroni quam philosophi in his regionibus celebrati
clos non sit emicax, quanto minus sola ratio sussico rei l Qui enim revelati no destituuntur , ex ignorantia , et ex perversitato como is ad malum rapiuntur; qui enim revelationis sa eo donati sunt, Eo ipso non in tanta versantur ignorantia , ut supcrnaturali a xilio adjuvantur : si ergo causao peccati per revelationem non tollantur . saltem minuuntur . et remedia malis proportionata Praeparantur. Ergo et . Obj. S.' Si necessaria esset rovolatio. Deuq tanto tempore eam non distulisset , nec tot populis eam nunc denegaret. Ergo etc. R. Nego ani. Deus quippe id multo temporo dii ferro potuit quod nullo modo dubebat. At Deus nullo moliri rovolationem hi minibus debebat. Ideo enim revelatio facta est necessaria , id est rovolatio primitivae revelationi addita, quia homo a prima πο flatu sua culpa docidit : porro Deus non tenebatur jacturam hominis ex ipsius culpa provenientem reparare ἰ praeterea eum Deus revelationem ab initio homini concessit , si contigerit eam decursu temporis Obtenebra in m . ac oh livio no deletam suisso, id Deo tribui non debet: ergo Deus novam revelation in multo tom-Ρoro dii surrct potuit . et eam nunquam concedere potuisset. Pariter eam quibusdam gentibus concedero aliis vero denogare potest , ex suo a rhitrio , et absquo ulla injustitia ; quod enim non debetur , uni concedi . et altori negari potest ex sola voluntato tribuentis : neque in hac agundi rationo redarguenda est pers narum acceptio ; nam personarum areoptio in eo consistit quod facies personae . et ejus qualitates respiciantur : at Deus buna sua distribuendo noquo socium nequo qualitates personae re'pieit , sed tantum voluntatis suae beneplacitum , ut non glorietur omnis caro in conspectu ejus sit. Communitor tamon doconi theologi Doum ita paratum ess r velationem hominibus concedere . iit nomo rationi compos caprivetur nisi cx propria culpa : mus unim , inquiunt, vult omnes
53쪽
homines salvos fieri : salvari nequeunt absquo sido, ut gratia. fl-dus, et gratia obtineri non I,ossunt sino rovolatilino: orgo unicui- quo si siliedilaro debet modia . quibus si hono utatur . fidem . ci gratiam ad salutona necessarias , liroindeque rvvelationem . Obtinebit. Undo , juxta S. Thoinae doctrinam sit, si gentiles Tati ne sua ructu uterentur, ut legis naturalis praecepta sideliter ser arent in quantum ea cognoscure possunt . revelationem sum- cientem Deus illis conpederet, sive per ministerium Angeli, si oimmedia tu per vocem internam, sive alio mullo nobis incognito: consilia enim Dol altissima saepe nos latent, ut semitae ejus no . bis sunt inscrutabiles. Quidquid sit, eo rium est Deum esse justissimum, at quo hominos ultra peccata nunquam esse plecturulia. Obj. 5.' Sub praetextu religionis innumerae propagatao sunt uperstitiones , ortum habuerunt dissidia, et bulla: ergo , nedum revelatio sit nece saria , est, e conira , societati noxia. Ita R
R. Nego conseq. Hominus cnim optimis rebus , ut institutionibus saepe abutuntur : sic in ordine physico, abutuntur medicina ad se aliosvo occidendos . vino ad so inobriandos . ali inutilis adso ingurgitandos ; in ordino morali . abutuntur facultu lo loquundi ad detractiones . contumelias . blasphirinius , turp loquia οῦ Iacultato legendi, et seribendi, ad discendam , ut docendam per-Versam doctrinam , ad componendus possimo' libros : sic subditi sapientioribus abutitutur iugibus, ut scilitioncs soluunt; Rie, ut Principes, aliique superiores sua non si uri si iistin abutuntur legitima Potestate, ut insuriores tyrannico opprimani. Numquid haee ideo sunt rejicienda tanquam mala ' nemo certo id dixerit. Ergo a Iari, licet sub praetextu revelationis cic. quod recto sic notat
Male in religionem sermorinatur, si dum v re in longo prolisti repraesentetur enumeratio omnium malorum , quae eae illa sunι consequuta , Simul non referretur enumeratio bon0rum . quae peperit. Si detrimenta enui rare vellem , quae in Orbe ferrarum jus e Cile , monarenta , respubliea attu8erunι , dictu horrenda loquerer
54쪽
Sitie reesIationa absolute impossibilo est . eost seere plurima quorum notitiu magni nostra interest. Prob. Nostra magni interest noscere causam praesentium mi-s riarum . sormam cultus I sto exhibendi . remedium peccati. et scituram dostinationem nostram : atqui ha c in pra senti . rerum stratu accurato cognoscere non possumus , nisi ope rovolationis.
o statu primae creationis decidisse , sed causam hujusmodi la- Pgus non indicat : frustra cana quaesierunt veteres philosophi :rocentiores in 'roduli, contradictiones naturae nostrae sola rationuoxplicare volentes , nonnisi incohaerentia . et absurditatibus pleria Oxcogitaverunt systemata. Ergo i .' etc.
talom alicujus divini cultus demonstret . non diciat qualem Deo Oxhibolidum doceat ; formam bono Ordinatam , univcrsalem . et constantem de lorminare non potest, quia per so nullam babet auctoritatem.in alios hominos. Undo Uato in Epinomidae ait. lo- qtiendo de utili lato voram pietatem odistendi : Ouis autem illud edo ere queat , nisi Deum liabeat durem ' et in dialogo cui litulus , Serendus Alemiades , concludit tutius esse easpectare donee viliquem divinitas mistere digneιur , ut nos edoceat. Veteribus ita vorsuasum erat solius osso Dot cultum quo honora rutur dolor- minare , ut pra 'eipui logislatoros . V. g. Minos , Lycurgus, Zaleucus , Nimia , Mallumes , etc. finxerint se ab ipsa divinitate . mediato, vel immodinto, fuisse antalos. Ergo 2 ' etc.
naturam humanam fuisse vitiatam, at nullam ostendit viam . qua hac conditione mutata, ad Deum rediro . ot uni iam ab illo obtinero valeamus; quod sic observat Clorhe si in Ouomodo exploratum erit.
Irisum esse e*ectum sit renium dandam per atoribus ad ei m rederantibus . eorumque poenitudinem esse accepturum , dummodo Deus isse talem suum esse rotuns item expresse non declararerit Z . . .
nam nullum est Idi astributorum quod reupse eomprobat , illum peccatori poenitentia aspecto date veniam teneri , unice in virtute poenitentiae illius. Sola natum idonea ergo non est ad sedandas 1ὶ De l' Eriste nee Dieu . t. 2 . e. 10: a Comment sa rat-on aree eertitude que Dicu est dispose is receroir en geseeles perheum qui retournent rem tui . et qu il aeceptem leur repem lance . is molns que Dieu n' ait triclari expressenient que telle est sa rolonIe ' . Cur il n' y a uumn des attribu ιs de Dieu qui
55쪽
hominis pereatoris agitationes , eι dubitationes de mediis pacandae Disii itatis laesae. Ergo 3.' etc...' Futurum nostram lastinationem. Quamvis enim ratio doc at alteram post praesentem extiliaram esso vitam ἰ in qua sua crit vilio poena , suaquo virtuti herces , nihil salis determinat circa vitia , ut virtutes , circa qualitatem, et durationem poenarum ac remunerationem : attamen maxime utile est , ut hoc ain primo noscamus. Ergo utc. Aliunde etc. ergo eis.
Etiamsi , stricto loquendo , ratio sumceret, quod negamus , ad cognoscenda explenda tuo cuncta religionis naturalis ossicia, saltem evidens est revolationem esse viam ad erudiendos bombnos aptissimam : illa enim admissa , datur corpus doctrinao ossicia nostra erga Deum , proximum , et nosmutipsos manifesto continens : praecepta sunt clara , nitida , Omnium captui accommodata . summa Sanctione munita , extra omne dubium posita psimpliciter docentur , facile persuadentur , sicque sublimis sapi-onliae arcana , Olini celeberrimis philosophis maxima ex pario occulta , ipsis rudibus , ct idiotis patent. Experientia constat Judaeus , scientiarum humanarum ignorantes, multo melius de Duo, et illius natura , de homine . et ipsius ossiciis sensisse , quam alios populos etiam excultos. Similiter curtum est plebeios, m lieros , et insantes apud christianos inulto plura . et saniora et ca osticia nostra doceri , solum catechismum ediscendo, quam olim praestantos philosophos per Inullos annos in scholis suis disputando.
DE iΝDIFFERENTIA CIRCA RELIGIONES.
Duplici modo haec indisserentia considerari potest; vel 1.' eo
sensu quod quis maneat in deisino , seu in religione naturali , ut cana intelligunt de istae , omneliaque revolationem rojiciat: vel 2.' eo sensu quod unuSquisque religionem in qua natus est admittat ut revelatam , ac veram sub praetextu quod , salva div ni cultus substantia , varietas rituum sit indisserens. Haec indisserentia vocatur tolerantismus theologicus , quia omnes exhibet religiones , ut aequaliter Deo gratas ; sed longe discrepat si tolerantia ci ili, qua supi Oma auctoritas politica cunctis diversarum religionum sectatoribus dat facultatem cultum suum libere exercendi. De hujusmodi tolerantia hic tractandi non ost locus: n' est done pas evaNe de ealmer Ies agitat as . et les dιηι tes dei homine pucheur sur Ies inollens is araiser la diri niιe olponso e n.
56쪽
resultemus itaque . in duplici propositione . t.' quisium in deismo . et 2.' itidisio ron: iam circa diversas religi ouos . quae exhibentur , ut revelatae. PROPOSITIO PEIN Aemo potest . tuta eomesontia, in deismo oonquis cere. el omnem revelationem reiicere. Prob. 1.' Certissimo constat revelationem existero , ot semporoxtitisse : non licet ergo eam ignorare , et multo minus do illa cognoscenda non curaro , quaSi levioris esset momenti . ut ali-qMod mereretur Oxamen.
liter ii 'c ssariam esse rovolationem ; existentia ejus est factum solis testimoniis astruendum : de istae igitur impossibilitatem aut inconvenientiam ejus allegare non Valentus . saltem examinaro debent . bona fido , naturam , ct vim testimoniorum quae pro-soruntur ; alioquin imprudenter B gerent: ergo manere non POMsunt indisserentes.
taec do illa curatii habero volunt, coram Deo sunt inexcusabiles: ni doislao , videntes tot populos . tot Viros graves, et doctos revelationem , ut certissimam habentes , ac testimoniis historicis diu ponderatis pecuro innixos , prudentur judicare non possunt, at quo ullo examino , haec omnia nullam moreri fidem : ad minus dubitare debent, et eo ipso . tuta conscientia , Inanere non possunt indisseruntes.
habendi sunt, ut insani: atqui tales sunt de istae revelationis existentiam nequidem examinare volentes : maximo sese exponunt Periculo . ut ovidens ost , et sutili tantum nituntur principio , cum dubia , ct negationes tantum proseraut , et talibus innixi dubiis revolationem suggillent. Ergo utc.
PROPOSITIO SECUNDA Xullus manere potest iniisserens eirea diversas religionest, quas dicuntur revelatae.
Prob. t.' Ad milli non pol si indillarentia Deo prorsus indignatat iudisserentia de qua hic agitur Deo cst prorsus indigna: si talis quippe indissercutia esset bona , ac licita , dicendum soro: Deum omnes ruligiones existeriles , et possibiles aequaliter arprobaro . Vol indillarunti oculo cernero : atqui haec certo Deo stitit indigna ; repugnat enim Deum approbaro mendacium . veIeirca veritatem , ut mendacium csso prorsus indisserentem: porro in dicta hypothesi Deus approbarot mendacium, vel ad minus
57쪽
circa veritatem , et mendacium osset prorsus indisso rons : nominem eni in latet quod in diversis religionibus , quac haberitur . ut revelatae, contradictoriao doceantur proposition A: v. g. n Pud Iudaeos Christus blasphematur . ut imposior . apud Matriunt ta- nos habetur , ut simplex homo . apud Christianos adoratiar tit Deus ; apud Catholicos praesentia realis Christi in Eucharistia admittitur , apud Calvinis las rojicitur , apud Luthera nos consumstantistis croditur , etc. attamen Deus has omnes religit nos simul approbarot , vel indisserenter cerneret , atque Omia biis similiter honoraretur. Ergo Et C. Prob. 2. ' Qui circa diversas religiones manet indissersns . Otoam in qua natus ost profitetur , juxta suppositionem , vel erP-dit omnes osso Voras, vel omnes csso salsas, Vel persuasum habet unicam osse voram: at si dicat omnes simul esse veras, admittit absurditatem quam ipso Rousseau sic consessus est 1l: Inter tot diuersas religiones, quae proscribuntur, et vicissim ex luduntur. uniea vera est, si adeo est, ut una sit. Si credat omni esse salsas, exsecrandus est hypocrita, quin in re tanti momenti simulat quod non crodit , alios suo cxemplo in errorem inducit . eos ad mundacium. et hypocrisim impellit, et gravissimam injuriam Deo facit. Si vero persuasum habeat unicam religion messo veram, cam totis viribus inquirero debet, nec tuto moneros test in ea in quo natus cst, practiso quia in ea natus est. On percipitur quomodo veritas tam aperta ab homine rationis compoto impugnari possit. Ergo otc. Legatur caput quartum e lubris operis dieii Enai fur ἐ' indissere nee en mallere de religion. Minuntur objectiones.
Obj. f.' Varino religiones positivae haberi possunt, ut diversimodi Deum legitimo honorandi: ergo etc. R. Nego ant. Nam 1.' Deus legi limo honorari non potest religionibus eum facientibus mendacem . aut circa verita lom , ut mendacium indisserentem ἰ 2. si Dous ipse formam cullus quo honoraretur determinavit . alios divini cultus modos nb hominibus excogitatos . Verum cultum dividentes. 4eturpantos, foedantes . ac destruentes Propitio respicere non potest oculo, nec eis legitimo honoraretur: at, si revolatio existat, Deus ipse ete.
Inst. Rex diversas sub sceptro suo habens provincias . obsequia . secundum diversos earum mores , varia libenter acceptat: orgo a pari Deus , etc.
12 Enisse , t. 2, p. 9S: Parmi tant de religions diverses qui
58쪽
R. Nego eonseq. eι pGritatem. Baliones disparitatis sunt l.' quod rex non deierminavit . in hypothesi, nimium quo honora rolm , nam si illum determinasset . alio modo honorari nolist ;2. ' quod in obsequiis secundum mores provinciarum variis nulla sit c uu radictio , nihil regia majestatu indigmina reperiatur; dum, o contra . in diversis religionibus vera sit contradictio . quae in ipquin ros inderetur Deum . si quidem tum docendum foret omnes a I, o ventro , ut ipsi paritur gratas esse. Ergo etc. Obj. 2.' Pluri suo homines sunt incapacea cxaminis ad astruondam revolationis cxistentiam , camque a salsis religionibus di
n. Nego ant. Sola enim expendenda sunt credibilitatiq moliva ut revelationis cxistentia astruatur, et a salsis suppositionibus distinguatur . eum ovidenter repugnet dari revelationem divinam alteri revelationi divinae oppositam : porro quilibet homines rationis compotes capaces sunt examinis ad expendenda credibilitatis motiva roquisiti ; hauc namque motiva sunt laeta sensibilia. Obvia , publica . a multis testibus relata , ut in tractatu do vera Religione ostenditur: at quicumquo homines rationis compotos capaces fiunt oxaminis ad cognoscenda hujusmodi facta requisiti : omnes enim plurima facta naturalia , ctiam antiquissima , ex testimonio hominum insallibiliter credunt: verum facta supernaturalia quae revelationis existentiam astruunt. adeo sensibilia, clara , distincta , ut publica sunt ut omnium captui Sint proportionata , et sine erroris periculo admitti obeant , sicut cortiora saeta naturalia. Ergo ele. Inst. 1.' Qui omnium reIigionum existeritium libros, miracula. Proplicitas , et singula quibus nituntur momenta non expendit . Omparavit . ponderavit. prudenter judicaro non Potest quaenam sit vera , et quaenam salsae : at plerique homines tanti examinis non sunt capaces : ergo etc.
R. Nego maj. Si enim claro ostendatur unam religionem esso revelatam , statim eone ludendum est, alias omnes ui oppositas osse salsas , et rejiciendas, ob rationem superlus expositam. Ergo et . Inst. 2.' Iudices Ilioni imprudentor torminarent, Vel accusatum damnarent, si advocatos unius partis tantum audiissent : ergo a Pari imprudenter judicaremus unam religionem prae cautoris osso veram ἰ nisi prius aliarum omnium defensores audiissemus. R. Nego conseq. et purifatem. Ideo citi in iudicus sententiam imprudenter surrent. 1.' quia lex positiva . sapienter instituta . exigit ut partes adversas semper audiantur ἔ 2.' quia litos non moVentur contra evidentiam , sud ordinario in dubiis, et intricatis negotiis : nomo autem damnandus ost , quia est aceti,atus . Sed antea probandum est , illum osse reum quoad laetum . ut
59쪽
intentioncm; accipiuntur ea ei si Iones ex ignorantia. delirio, vlo-Ientia ele. pelitae : aequilas Igitur postulat ut portes adversae audiantur; si vero de damnando homine in flagranti delicto ooram judicibus deprehenso ageretur , seclusis legibus positivis
contrarium praescribentibus . nulla caisteret ratio testos . et advocatos audiendi , quia plena haberatur cortitudo. Pariter si ii monstretur . vel alio modo claro percip atur unam religionem esse revelatam , inutile est caeterarum defensores andiro ; Evidentur enim tunc patet eas csso salsas. O . a.' De voritate sua o religionis nemo dubitaro potest : ergo examinare non debet, an vera sit religio in qua natus cst. R. Dist. ant. De Voritato suac religionis nemo dubitarct debet.
si plenam habeat convictionem . concedo ; taLs quippe dubitalio Deo injuriosa esset : si plenam convictionem non habeat , negoant. Oportet enim obsequium nostrum erga Deum esse rationa hilo , et doctrinam aliquam credere non tenemur , nisi sume lon-tia nobis assulgeant credibilitatis motiva. Ergo , ubi pluria non Ilahetur convictio . sodulo inquirenda Pst veritas : si . laclo examine , manifesta credibili talis motiva non a milgeant , prudent oesuspenditur assPnsus. Porro qui sal qas ad haurent religioni e-- munitor sum lentia credibilitatis motiva non habent ut plenis imas sint convicti illam esse veram : n in si nil rectum rationis dici men attendant , mox quaedam saltem dubii specimina in t Perient , dum , o contra , qui vera r ligiono Arimcienter utibiiuntur tot , et tam lucida vi doni credibilitatis motiva . ut eo malorem habeant convictionem quo magis attendunt , oi renectunt. Inde quodcumque voluntarium in ipsis dubium, osset peccatum Insidelitatis erga Deum. Possunt tamen motiva fidei examinam , et discutero . non dubitando , sed abundantiorem veritatem inquirendo . rat in illa magis confirmentur , cam doceant, de fondant , ac proptignent e sic thuologi ipsa quo concilia saopo veritates fido catholica tensendas diversis rationi ius stabiliro conantur , licet fides eorum minime vacillet. Similiter rustici , pleboi hominos . et in latites circa motiva credibilitatis quoli diu in publicis condionibus , et catechi mis crudiuntur , et tamen do vortiatibus fidei non dubitant. sicut qui de motivis certitudinis naturalis instituuntur . prim sveritates his motivis in sua metitu innixas nugare non tentantur. Qui vero hujusmodi discursus non sunt capaeus , temerarii sorent, si tali incumberent studio: suam enim convictionem aliuDdo acquisitam obnubilarent , et sorto perderent. Idcirco lectio librorum haereticorum, et impiorum . necnon publicae. aut Pri V lac circa religion ira discussiones iis omnibus juro naturali inter- dicuntur , qui sufficienter eruditi sunt ut rationabiliter credant. non vero ut sophismatibus, aliisque erroris ambagibus non declinpiantur. Ergo eis.
60쪽
I 'ai em qui BDas adhaeront roligioni eommuniter sum cien-lis non habers erod bilitatis moti a , non vero dixi semper ei a poliate: seri enim potest ut quis bona sido, et ineulpabiliter falsauroligioni adhaereat : in eo autem casu ob suam ignorantiam non damnabitur. q ita Deus est justus, et impossibilia nunquam jubet. Obj. 4.' Sententia quae societatem perturbat admitti non potest : atqui sententia docens unicam religionem eSSu veram perturbat societatem : ergo etc. R. Nego min. Illa enim sententia societatem perturbaro non potest, quac humilitalcm , benevolentiam, obnitientiaria erga Omnes Praeposilos , charitatum , pacem . misericordiam , patientiam , longanimitatem , injuriarum oblivionem commendat, ad nulla bella, vel dissidia, nullasque seditiones impellit: atqui talis est vera religio ; per credibilitatis moliva persuaderi debet ; nunquam Vero per arma , et violentias. Unde duplex distinguenda est iu tolerantia , ut pjunt doctores . heologica se ilicet, et civilis, quidquid in contrarium dicat Rmisseau l . Intolerantia theologica in eo eonsistit quod unica religio admittatur ut vera , et caelerao rejiciantur tanquam salsae. Hanc intolerantiam unusquisque sapiens admittere debet ἰ omnino enim repugnat duas , et a sortiori multas religiones sibi contradictorias esse veras. Quae enim participatis justitiae ad in quitatem ' aut quae foetetas lueis ad tenebras' quae eonventio Chri
Intolerantia eirilis totum habet eum homines alios porsequuntur , et exagilant ob diversam quam profitentur religionem . et praesertim cum princi pos , suprema auctoritate Pollentes , omnes religiones , praeter unicam , sevcritato colithoni, a ditionibus suis repellunt , vel omnes . sine exception o , indistincte vexationibus opprimunt : porro doctrina quae tenet unicam religionum esso voram , seu intolerantia theologica , ad haec non inducit.
Vera quippe religio nobis praccipit misericordiam erga cunctos homines errantes . Vult ut illos tanquam fratres diligamuA , lenitato sermonum , servore orationis , doctrina veritatis , et omnium virtutum exemplis a via erroris , quantum pOSSumus . re trahoro tentemus , non ve . o p rmittit ut ad credendum eos vi
impellamus. Unde S. Aug. Interficite errores : diligite homines :ot Du Volsin , Nannetensis Episc. 3ὶ Si religio errores proseribit . quippe quae veritas est , ipsa nos doeet , ut hovιines errantes toleremus . quippe quae euaritas est.