장음표시 사용
61쪽
Qui caput reipublica o constituitur bono publico invigilare. Pa
cum procurare , et consor aro tenetur . quantum m se ost ; si
ergo pax publica sibi videatur Oxigere ut satias roligiones cohibeat , a ditione sua repollat, cas cohibere, vel ropelloro debet :secus , eas oxisi untes tolerare tenetur. Imo subditis salsas roti-giones prolitentibus potest templa concedere , coetus religios0s permittore , rituum sacrorum exercitia a turbis sua protecti Ono defendere, etc. quia haec agendi ratio principis non est intrinsoco mala : non enim per se ad errorem inducit, ut patet , sed lantum libertatem errantium in se bonam assecurat. Notandum tamen s.' principem jus habere non posse veram religionem opprimendi , quia nunquam bono publico erit nociva, et aliundo repugnat existero jus aliquod contra verilatoni ; 2.'religionem salsam jus strictum non habere, ut ab auctoritato publica protegatur , quia stricto jure nihil errori debetur ; 3.' ingens dari discrimen inter tolerantiam , et protectionem : erram tes tolerare, eos lite in exercitio cultus sui ab omni injuria d lendere saepe licitum , et quandoque praeceptum est; eos vero in erroribus suis directa protectione adjuvaro nunquam licct. Omnia igitur bella , et dissidia quac occasione vel sub praetextu religionis orta sunt in mundo , ipsi verae religioni non tribuenda sunt , ut supra jam ostendimus. Inst. 1.' Doctrina quae tenet unicam religionem esse Xeram ad proximum odio habendum nos inclinat: ergo utc. R. Nego ant. Constat enim , o contra , veram religionom jubere ut omnes homines etiam errantes velut fratres diligamus e
Inst. 2. ' cum Rousseau. Iuxta hanc doctrinam , qui voram non profitentur religionem curto damnandi sunt : at cos quos certo damnandos putamus diligere nou Possumus: Ergo etc. R. t.' Nego maj. Nam 1.' fieri potest ut salsae religioni adhaerentos ex hona fide errent , ct in invincibili ignorantia constituantur : at in eo casu non damnabuntur praeciso quia salsam Tuligionum profitentur ἰ 2. ' contingere potest ut coelesti lumino illuminati ad veram religionum ante mortem redeant, justificationem obtineant , ct salvi sani : crgo Olc. R. 2.' Nego min. Quamdiu enim errantes, et peccat 0res vis iant . ad Deum missoricordiae laniem recurrere, delicta sua poenitentiae lacrymis delere, et veniam consequi possunt: Porro hujusmodi hominos digni sunt amoro in ordine ad justitiam quam acquirere possunt , etsi prao idurentur cam nunquam de facto acquis turi : eos igitur velut fratres miseros, et plangend0s diligore debemus. Sic Christus quos certo praevidebat damnandos adeo nihilominus dilexit ut pro ipsis sudoros experiri , labo res sustinero , Sanguinem effundere , et vitam ponere non dubitaverit. Ergo etc.
62쪽
Inst. 3.' Eos odio habere debemus quos Deus odit: atqui Deus
odit eos qui certo damnandi sunt : orgo et c. R. nego min. Deus enim odit quidcin eorum peccata, et vilia , sed eos absoluto non Odit qua indiu vivunt, ut patet exemplo Christi. Λliundo Deus peccatores multis modis ad meliorem sr gem sollicitat , susscientia cis praebet auxilia , quibus si heno uterentur, salvi fierent : ergo etc. Obj. 5.' Qui obsequium supremae auctoritati non praestat, s cietatem quantum in se est perturbat : ergo unusquisque religionem patriae servare tenetur.
R. 1.' Haec objectio dei stas eam allegantes toto pondero premit ; volunt enim unumquemquo religi Onom petriau in qua natus est prosteri . et ipsi totis viribus religionem christianam . sub
qua nati sunt , overtero conantur.
R. 2.' Dist. ant. Qui obsequium supremae auctoritati non praestat in iis quae habet jus praccipiendi, societatem perturbat , concedo, et ros patet; in iis quae non habet jus praeeipiendi, ne-9O ant. Si tune cnim aliqua nascatur in societato perturbatio, non tribuenda est subditis obsequium negantibus , sed principi vel magistratibus potestate sua abulentibus. Porro qui supremam excreent auctoritatem jus non habent praeeipiendi , ut servetur religio patriae , si salsa sit, quia nihil logitimo possunt contraveritatem , ordinem , et Dei voluntatum . hi ride tIrannis religi ncm christianam injusto persequentibus martTrcs , et consessores
sona Per responderunt . sicut Potrus , ct Joannes Judaeis flJ Si justum est in eo peetu Dei vos potius audire quam Deum , jud eate. IIoc ipso sic agnovit Rousseau 2ὶ inicium sequendi, et
serrandi religionem patriae , in qua quisque naιus est , non intelligitur usque ad Gumata bono morali repugnantia. Non ideo tamen probamus eos qui nuper inculcare voluerunt subditos injusto vexatos contra principem tTrannice gubernaniem insurgero , et armis justitiam sibi debitam putere . ac exigero posse : docemus , e contra . omnis generis mala potius subeunda esso , sicut Olim tot millia martyrum maluerunt inter atrocissima supplicia occumbere , quam adversus crudelissimos per- socutores fieri rebelles , licet sortitudine, et numero ipsis inseriores non fuisset. Hinc sanctissimus Papa noster Greg. XVI.
indignatione commotus , principia rebellionis a D. De la Mei nais stylo eloquentiae celebrata, in duplici encyclica solemniter prostigavit. IJ Ael. iv . 19. in Emile . ι. 2 , p. 109 u Le denotr de sutere . et ii'aimer
63쪽
Inst. t.' Tranquillitas publica exigit , ut omnis nova religio prohibeatur : ergo supremam auctoritatevi exerceutes jubero p sunt. ut subditi religionem patriae sequantur, R. tisi. ant. Tranquillitas publica exigit ut nova res igio salsa prohibeatur , transeat ;Vera . nego a M. Nam verilao Gliginuis praecipuum est bonum hominis, et vinculum societatis : imp ai-bilo est orgo ut rius prohibitio ad publicam tranquillitato in sit
Inst. 2.' Quaelibet nova religio etiam vera violentast indueti
R. Nego ant. Vera enim religio recto intellecta omnia reprobat vitia , omnes commendat virtutes , reverentiam Orga pare les . submissionem erga principes, aliosque superiores, tharita lem orga omnos homines. Mutationes quidem inducit. sed tia persuasionis, ad publicam tranquillitatem conducentes, eam null- quam pertubanteS : ergo etc.
Olj. 6.' Repugnat hominos idoo damnari quia in hac, vel in illΑ tiati sunt religione : at si unica religio sit vera, extra quam uulla salus . dicendum est, homines ideo damnandos soro . quia
R. nego min. Omnibus cnim sufficientia praebentur auxilia . quibus recto utendo ad verae religionis notitiam pervenire possunt : non igitur damnabuntur quia in hac, vel in illa nati sunt religione. Praeterca , vel in bona fido versantur , vel non : fit prius, non damnabuntur propter Verao religionis ignorantiam , quae in ipsis non ost peccatum; Secundum ea legis Dei praecepta, quae cognoverunt, aut cognoscere poluerunt judicabuntur: si posterius, non repugnat eos voram religionem voluntario ignorantes ideo damnandos fore. t no verbo certum est, ex una parto , Deum summe iustum nominem ultra culpas puniturum osse , et, ex altera parto uni cana ruligionem esse Voram : immortales igitur gratiarum acti nes repondere debemus optimo Deo , qui ovidentissima veritatis signa nobis misericorditer praestitit , et abundantia donorum , prae multis aliis , nos cumulavit. Caveamus no ingratos imito-mur hominus . qui ad verum Dei cullum parum allendente B . curiositate, vel potius impie lato ducli , anxio quaerunt quomodo schismatici, haeretici , infideles , etc. salvi fieri possint , do as securanda saluto propria minime curantes: sollicitudinem nostra ira in nosmetipSos convertamus . ot non in aequitatem judiciorum Dei crga alios hominos sussiciat nobis scito ea semper futura si, justissima. Ergo etc. Inst. s.' Si omnibus susscientia assul geront auxilia ad Voram religionum cognoscendam , inulti videruuliar a salsis religionibus
64쪽
eo dentes ut verae adhaererent: atqui sero nulli videntur etc.
R. go min. Quotidio enim alii deserunt paganismum . alii
judaismuin , alii maliumetisinum, alii sectas haereticas, aut schisma ticas , ut Romanae Ecclesiae adhaereant. Nemo catholicam Ecclesiam abnegat , nisi timore percellatur . persecutionibus vo-xotur . cupiditate, libidino, aut alio vitio abripiatur; dum, e contra . qui rationem maturius audiunt , cupiditates esticacius coercero volunt , rectius vivero sibi proponunt, dies antiquos , Nannos aeternos in mente habent , et praesertim qui in periculo mortis , ubi omnes cessaro solent illusiones, constituuntur . alseas religiones abjurant, et nostram fiducialiter amplectuntur. Ε go Din. I id. 2.' Saltem multi insantes gratia baptismatis ideo carent, quia in tali sunt regione ; ergo etc. n. t.' Hic agitur de necessitato veram religionum inquirendi. et u salsis religionibus secernendi : talis autum disquisitionis ii capaces sunt insantes : ergo haec dillicultas ad rem non venit. Ic. 2.' Nego conseq. Fides enim catholica docet omnes hominos ex Adamo Via naturali descendentes gratia sanctilicante effod ostitutos , poccato originali maculatos . in eo morientes , a renuo coelorum soro excludendos : at gratia sanctificans , et destinatio ad regnum coelorum uis hon debetur : crgu nihil indu adversus propositionem nostram concludi potest. In tractatu do vera Religione ostendemus revelationem essol ossit,ilein , ejus existentiam esse factum eo modo inquirendum, ei probandum quo facta praeterita inquiruntur , et probantur :manifestas assignabimus charactores, quibus illius existentia corto constare potest; libros Veturis , et Novi Testamenti esse aut he ticos . integros , et Veros , religionem christianam veram, et divitiam , demonstrabimus. Do indu , cum aperto pateat omnes sectas christianas, sibi co tradicentes , simul Veras esse non posse , in tractatu do Ecclosia tradentur regulae, quibus Christi Ecclesia , visibilis, purpω tua . extra quam nulla salus , a societatibus pseudochristianis tuto secernatur: hujusmodi regularum, seu notarum applicatione facta , clare noscitur Romanam Ecclesiam solam csSc veram.
Duplicis generis sunt ossicia hominis erga se ipsum , alia quae specta ut ejus animam , et alia quae spectant corpus. IIinc in coeapito duo crunt articuli.
65쪽
Pluries jam observavimus duplicem praecipuo distingui laeullatem in mento humana , nempe intellectum , et volun Latoni ;hinc omela hominis orga animam pertinent ad intellectum, volad voluntatem : do his igitur sub duplici hoc respectu paucis
S. I. - De obpetis hominis relative ad intelleetum.
Intellectus Versatur circa verum cognoscendum. Mens cortitu- di ius est capax , sicut ostendimus in Logica . ubi plurimas tradidimus regulas ad verum a salso secernendum: nune examir n-
dum est an homo hac facultato uti teneatur . et cui studio' praesertim incumbere debeat. Objectum circa quod cxerceri potest intellectus humanus . est immensum ; omnes scientias . Ot artes complectitur. Triplicis generis distinguuntur scientiae, Videlicet necessariae, utiles , et Vanae Illae scientiae dicuntur necessariae quarum notitia juro naturali praescribitur , sive omnibus , qualis ost cognitio verae roligionis . et sanae moralis , sive aliquibus , ut politica regibus o rumque ministris , jurisprudentia magistratibus , medicina medicis . theologia clericis , etc. Scientiae utiles eae sunt quae nulla ratione praescribuntur, sodquarum acquisitio bona est in se . animum delectat , et ad fines laudabiles dirigi potest ; tales sunt cognotio linguarum , logica , mathesis . physica , historia naturalis, historia universalis, esibile a , rhetor rica , Ρο sis , deniquo philosophia , et litteratura. Eae autem scientiae dicuntur vanae quae sunt salsa o aut dubia o nullis sundamentis innixae , intricatae , mere speculativae. ol ad nihil utile conducentes : hujus generis sunt astrologia judiciaria , divinatio . dissertationes de possibilibus, systo mala gratuit s suppositionibus sundata , et multae quaestiones otiosae in
scholis Olim sam usissimae. Artes . a voce Graeca ρ ροὶ , industria , sic die lae . quaedam sunt mel hodi aliquid secundum determinatas regulas oporandi. Dividuntur in liberales , seu pulchras , in quihus mens PraeSer tim agit : talus sunt rhetorica . oloquentia , poesis , Piplura Scriptura , cte. et in mechanicas , quae magis pondent ab exercitio corporis quam a faculta lilius animi , ut os licia lignariorum.
Nullum ost dubium quin unusquisque teneatur addi se re scientiam sibi necessariam . Sive absolute , si vo respective . juxta de si uitiones expositas. Eo ipso tenetur acquirere scientias ad scien-
66쪽
lia in sibi necessariam praerequisitas , qualis ost logica relative nil alias scientias, historia civilis ad politicam, historia ecclesia-- ica ad theologiam , cognitio veterum linguarum ad Scripturam
ut vanis scientiis operam dare vel lot, insanus eqsΡt ; eas in mim corde, et animo despicere, omnesquo libros do illis tractan- Os reiicere debemus , no tempus breve , et celeriter sugiens in
Rostat igitur, ut do scientiis quas dicimus uti log, et quas alii vocant curiosas , paucis verbis dissuramus. Quidquid autem doriis scientiis dicemus . do pulchris artibus intelligundum est.
I. -I. miraseau , Vir paradoxis notissimus , sibi proposuit ex Pro lasso dumonstrare, speciali oratione, quae in academia Divio mensi solemniter coronata cfit, anno 1770 . restitutionem scientiarum . et artium non tantum nihil contulisso ad bonos inoros , c d . e contra , eos multum corrupisse , contenditque hominem Deiotitiis imbutum osso animal depravatum contra quem sit PROPOSITIO Seientiae . et artes per seipsas hominem non depravant , nec damnari possunt ut malae. Prob. t.' Λbsurdum cst dicero veritatem in in spectatam hi minum corrumpuro , et depravaro : atqui scientiarum , Pulchra rumque artium principia tot sunt voritates. Ergo etc.
Drgo cognitioncs acquirendo , quamdam similitudinem cum Deo acquirimus : atqui repugnat nos depravari praecisu quia talum similitudinem cum Deo aequirimus. Si autem singuli homines solentias , ut artes discundo non eorrumpantur , salsum ost eas natura sua ossu malas , et populog depravaro. Ergo etc.
polentiae rius innumeros essectus per orbem sparsos demonstrant. mentes ad superna erigunt; amoro virtutis , et vitii horrore in-llammant , aut saltem ad laudabitus hujusmodi sines conducere possunt ἰ ergo dici non potest eas I r so bonos mores corrumpere. .' Singularis I. o. Mousseau opinio ab omnibus aestimatur, ut paradoxum quod nullatenus dolandi potest: ipse auctor sic do oratione sua loquitur s1ὶ: mo opus, plenum feruoris , asque ro- ris , logica , eι or line omnino euret ἰ inιer omnia , quae meus eaeuravit eulumus , hoc esι valde ratiocinationis debile , maxime numeri , atque harmoniae inops : ergo etc. 13 Confessions , t. 2 , p. 1s: Cet Ourrasse , ple in de chuleur, ι de force , marique absoluvient de logique , et L orare : de so useeuae qui soni sorιis de nis plume . e' est te plus suible de ruisυ - η ment, et te plu3 pauere de norubre , re d' harmonte.
67쪽
Obj. i. Ex scientiis , ut litteris infinita numero sostrariorum
mala, V. g. haeresus, impietates, absurda systomata , perniciosissimi libri corruptelam morum inducentes , temerarii novatores societatem religiosam. ot civilem conturbantes , etc. ergo Scientiae, et litterae homines depravant. R. Nesso conseq. Haec enim alia tuo ejusdem generis exempla id unum probant, scilicet, perversos hominus scientiis, et litteris abuti posse, et re ipsa saepius abusos esse; sed quid itido nonne optimis rebus quotidie plurimi abutuntur , vo g. arte legendi, arto scribendi . legibus , religione , vino , etc. Nuinquid ideo haec omnia damnanda sunt ut mala 'Praeterea , si do scientiis et litteris per eventus judicandum sit, tunc boni csseclus cum 'malis conserendi sunt : porro , haeeomparationo facta, boni essectus scientiarum, litterarumque malis multo praestabunt ; quot enim sancti, et pii viri , eruditionalia litteris conspicui , totam societatem illustrarunt, religionem propugnaverunt, virtutem stabili crunt . vitia contuderunt , itin centiam defenderunt , et bonas disciplinas multum commenda εrunt i ergo et .
Inst l. Α priscis virtutibus recedunt populi quando apud linsos praevalent scientiae , et artes , ut exemplo aeguptiorum .
Graecorum. et Romanorum constat: ergo et c.
R. 1. Nego antecedens proptor nimiain generalitatem ejus; diu enim floruerunt scientiast, ct artes in AEgypto, et Graecia ant quam illi populi fuerint corrupti, Numquid litterae corris perunt Italos sub LPone X, et Gallos sub Francisco 1, ac inprimis sub Ludovico XIV Conserantur tempora sci liliis illustrata cum saeculis barbaris , et pronuntietur qua opoclia magis obtinuerint vitia. Curio nullus cst dubitandi locus quin pro scientiis, ct aribbus judicandum sit : ergo Elc. R. 2. Nesto conseq. Saepe quidem eorruptio apud populos scientiis imbutos grassatur: verum id non provenit ex scientiis. quae potius ei obsi Stunt, ut advorsantur, bono vero ex divitiis . mollitio, luxu ct consuetudinibus perversis. quae paulatim admissae , quotidie obfirmantur . societatem quatiunt , laedunt, et tandem subvertunt: imo , societato depereunte , ipsae litterae mutantur, et barbarae fiunt: philosophia in artein mero sophisticam degenerat , do omnibus disseritur , controvortitur . et diSputatur , Omnia in dubium revocantur. Hinc horribilis idearum confusio in omni genere , impictas , quaedam montis iniquitas , taedium ordinis existentis . amor novitatis, machinationes Occubiae; et mox turbationes publicae. Talis est cujusque institutionis humanao caducitas, es cordis nostri pr Intitas ad malum: at no-
68쪽
mo non videt ho de porvorsitatis humanae confoetaria scientiis, ut litoris tribui non posSe. Inst. 2. Veteres Persae , Lacedaemones , Se Illino , Romani, Germani, etc. fuerunt invincibiles oramdiu seiuntias ignorarunt:
Ergo scientiae, et Brtes eos corruperunt.
R. Nego eonseq. Probandum enim foret populos istos ideo periisso. quia scientiae, et artes apud ipsos introducino sunt: porro illud non ostenditur, nec ostendi potest. Aliundo , immerito dicti populi ut cunctis virtutibus ornati nobis exhibentur : crant quidem duri , in bello strenui . a prac- Cipuis cupiditatibus nostris alieni : sed soro unicam colebant vir- traiem , nempe amorem patria o , et libertatis : nec Deum , iacecialium ipsi exhibendum , nec multa legis naturalis praecepta pe socio noscebant; variis in punctis turpissimos errores ad mili hant : at certe hujusmodi populi proponi non possunt ut ornatissimi cunetarum virtutum cultores , nec proinde dici potest eos Usu scientiarum, et artium depravatos fuisse.
Ins. 3.' Multo dissicilius reguntur populi exculti quam inculti, ot prorsus impossibilo esset populum ex philosophis, et litteratis duntaxat coalescentem gubernare : ergo quilibet princepes sapiens philosophos, et littoratos o ditionibus suis expellero debui, sicut olim Spartiatao, et Romani eos expulerunt. R. Dist. ant. Dissicilius reguntur populi Oxculti quam inculti . id est , dissicilius opprimuntur . et jugo servitutis subjiciuntur .eoncedo : id est, dissicilius ost pacem inter eos servare, et honum Diablicum procurare : subdistinguo : si illi populi sint corrupti , cone. Si non sint corrupti , nego ant. Etenim multo dissicilius ostpopulos excultos jugo servitutis subjicere, quam populos incultos, quia pluris aestimant libortalem . vividiuq sentiunt injustitiam , sortius contra Oppressores insurgerent, constantius, et Dissicacius cos debellarent. ilcm si essent corrupti, longo dissicilius csso pacem inter eos servare, et honum publicum procurare ; scientiaeonim, Di artes multa nocendi media subministrant hominibus pum ditis. Vorum sit apud populum sanis doctrinis imbutum auctoritas suprema moderata . sapiens , justa , et quidquid voluerit o tinebit ; pax servabitur, virlules privatae , et publicae colentur, et cuncta erunt prospera : optimi ergo principes formidare non debent scientias, et artes, sed ipsis summopere curandum est ut subditi sanae religionis moralisque principia edoccantur. Nunquam Oxtitit. nec extiturus est populus ex solis philosophis et litteratis coalescens: inutilo eqt orgo speciali dissertation o quacro re an possibile , vel impossibile esset talem populum gu
Praeterea , non diximus totam multitudinum seientiis imbuendam esse : ingentia quippo indo sequerentur mala : nullus utouim
69쪽
artos mechanicas oxescere vellet: sollicit ergo . ut omnos claras vorae religionis, et sanae moralis noliones habeant, tum genu ra-los, tuin spec ales, et ad proprium 8tatum pertinente8. Tunc vanis contentioni hus se non immiscebunt, fidei dogmata in simplicitato sua credent, aequitati, et honestati naturali adhaerebunt . si equo mirabilis ordo in cunctis conditionibus enitescet. Idem, servata proportionc , dicendum est de mulieribus , quas communiter aliud scire non debent nisi quod ad religionem , b
nos mores, rectam domus adininistrationem, et Status sui decu liam requiritur. Porro , his ita notatis , quis adhunc contendero audebit sciemtias, et artes bono publico osso noxias, et ab Optimis principibus arcendas Nonne cortum est, o contra , illas multum consurreposso ad inducendam urbanitatem , ducentiam, amnentiat in , reciprocam observantiam , etc. moralesque Virtutes qua o melior faciunt homines, et hcatores reddunt populos' docti enim, ut sapientes viri habendi sunt respectu societis, sicut oculi res poclucorporis. Sed iterum amrmamus caVendum esse ne perversa
docoantur doctrinae ; prudentis est ergo principis curare, ut in scholis publicis, ot privatis integri semper constituantur magistri . qui sanis principiis iuventutum crudiant, ea inque bonis disciplinis informent. Plurima hic notanda sunt, scilicet :
omnes sine ordine acquirere intendat, alioquin imperfectis rerum notionibus quasi obrutus, nihil persecte noscet , ut experientia constat. Plus serire velle quam satis est , intemperaulia esι , ait Seneca : sicut enim non ca quao manducantur nutriunt corpus , sed quac digeruntur ; ita non quae leguntur, aut discuntur faciunt hominem disertum, bene vero quae clare, distinctequo porcipiuntur, ac retinentur; undo vetus adagium: Timeo virum unius
bi magis consentaneas: intempestivo procul dubio quaererent magistratus, et clericus, v. g. persectam medicinae , vel artis beIli notitiam sibi eompararU.
dus a sophisticis libris qui tonebras in monte in injiciunt, et inurrores deducunt , praesertim si do veritate cupiditatibus oppo- Sita agatur. Hinc valdo noxia est imprudens librorum pravorum lectio : his tantum impuno permitti potest, qui recto praediti sunt judicio , fundamentalia veritalis principia optimo norunt , et longo exercilio cupiditates refrenaro didicerunt. Nemo itaque tales libros apud so detineat, aut legat a quo consilio viri gra-Vib , ac prudentis.
70쪽
ouaeritur an Oxpodiat, ut Omnes indistinete logere diseant. R. Plurimi negant . propior sr quonios qui itido provenire sol ni abusus. Nos vero partem altirmant 'ni lonemus; multo enim facilius ost rcligio no bonisque disciplinis eos imbuero qui Optimos legero possunt libros : quam ignaros, ut sero stupidos h minos , qui, Viva Foeo tantum cruditi , nihil retinent , et praeclarissimas veritates saepe absurdis superstitionibus laedant. Duo lamon necessaria sunt ἰ 8cilicet, 1. ' ut solummodo exquisiti praesciantur magistri puritate doctrinae, et morum integritato conspicui, qui roligionis, et Virtutis exemplum tenellis semper praebeant discipulis ; 2.' ut mali , vel suspecti prohibeantur libri : eo magis quippc noxii sorent, quo incautiores eS- sunt juniores animi.
Caelerum , optandum osse nobis videtur insanies variarum ela sitim plebis ediscoro solummodo legero, Scribero, et computare, ita ut ollicia conditioni suae propria imploro valeant; quod ultra noscerPnt , supersuum . et saepe noci vum esset: hinc oritur desidere rium supra conditionem suam assurgendi , ambitio , inquietudo , manuum operationis tacdium, et suga . alia quo vitia nunc magis, ac magis grassantia. S. II. - De Oflyciis hominis quae voluntatem respiciunt. Voluntas , ut supra notavimus , Versatur circa tionum aman dum, et malum fugiendum: reclum idcirco facultatis hujus oxercitium meliores nos facit. Cum felici lalem nostram invincibili proponsione cupiamus, bonum . Verum, aut 3pparens , necessario quaerimus , ei quidquid nobis videtur malunt, odimus, ac sugimus: ex fonte isto, nempe
ex amore nostri , Omnes voluntatis nostrae assectiones nascuntur.
In solo Deo sita est vera felicitas nostra , ut ostendimus : ad eum ergo jugiter lendore debemus : sed lenebris obcaecali, Variisque cupidi lolious abrepti , a summo bono dejicimur. Ti 'os potissimi iri distinguuntur cupiditates mentem nostram depravantes , Videlicet , superbia , avarilia , et voluptas.
Superbia est inordinatus propriae excellentiae appetitus, qui nos impellit ad prosequendos honores hujus vitae tanquam praeci puum selicitatis nostrae objectum : ex illo appetitu oriuntur Vana gloria , invidia , ambitio , contentio , praesumptio , obstinatio , ira , vindictae, etc. Araritia immoderatus est amor divitiarum . unde proveniunt fraudes , mendaria , injus lili ac , perjuria , sordida parsimonia ,
infames viae quaestum faciendi, duritia cordis. erga miseros, etc. Voluptas circa bonum delectabile versatur , et ex illa nascuntur luxuria . gula . id est , comessationus . ot ebrietates, gen sua litas , inedia , gaudistin , et tristitia, amor , Di odium , spes, et timor ele.