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gationibus omnes Ecclesiastici tenerenturtissistere et quidem sub aliqua p0ena pecuniaria, respondi iasrmitative, praeterquam
Clericos non constitulos in sacris, qui non
sunt eogendi. Thesaurus Resolutionum Sacrae C. C. in Larinens. 50 aug. 1757). Unde patet haec plurimi osse facienda. Ipsi Episcopi cum Romam petunt ad invisenda limina Apostolorum, etiam hujusce
rei rationem reddere deboni , in tertio enim rotationis capite s Instruelio S. C. C. super modo cometendi relationem. etc., ad Cal-
rem lib. de Synodo Dioee. Benedicti XIV
sub n. 4s dicitur sex ponendum: an habeaniatur eonferentiae Theologiae Moralis, 3m ea-
suum conscientiae et etiam sacrorum rituum,
et quot vicibus habenntur, eι qui illis inter- sirit . et quinam profectus eae illis habeatur.
sono in discordia, tu v'o scompiglio e mal vagila. Sibias imano, si abbandon uno, Stat- traversano in tuiti i dis gni. li servigio divino ne so stre: it Parroco sisesso diventa lavit tima delle loro discordie. Non puli cotti- arne uno senEa disgustare gli altri. Non pud prendero te di sese di questo senZa irritar quello. Sst uno frequenta la di tui casa. gli ultri si assentano. - Che se ii mos troclella discordia arriva a tanto di suscitare iPreti contro it Parroen, aliora it male e ulcolmo. Si allonia nano dalla sua PerSona, strisciano sulla porta di lutti i Seeolari, sen-Σa mai toccare quella dei Parroco. Frequentano certe case, do ve non possono partare
che d 'interessi, o di vanilli secolari; ma non sanno mai una vi Sila at proprio pastore, colquato si pos sono avore tanti oggetti di conserenZa peril privato o per il pubblico bene.
niti ioni: u fra i ricinii dei tempto e no gliatrii det Signore succedonu tatvolta Scene. che svegliano ii dolore ola mara vigila dei seduli. Non basta ancora. Come gli scribi edi sacerdoti della sinagoga, si cacciano sca laplebe per incitaria a gridare ella stessa ilcrucifige. t Ina volt a lo accusano che non sa; un'altra volt a che la iroppo, o che sa male. Non pub intraprendere tin' opera, che non sta soggetto delle loro critiche. I ' ademptro ad un dovere fornisco spesso vn motivo
di accusa. Se protegge i poveri, gli suscitano contro i ricchi; so presurisce di stare cui ricchi, lo accusano presso i poveri. Inluogo di entrare nelle suu circos tanZe, non to guardano che colla vista delle proprie passioni. It popolo Osserva. o ne reSla Scan-
Inde sessi studii necessitas hodie maxime
urget nos, tum ut valeamus Occurrere tot malis quae ob scientiae abusu ubique exundant; tum ut ignorantiae notam, qua nos iu- sectantur, a nobis Omnino avertamus, Sedm rit O usurparct posSumus illud d. Hieronymi De scriptoribus Eccl. in Prol. : distant Celsus, Porphyrius, Iulianus, rabidi
adversus Christum canes; discant eorum se-ciatores, qui puιant Ecclesiam nullos philosophos et eloquentes, nullas habuisse uoctores, gnanti eι quales viri eam fundaverint
extruaeerint eι adornaverint. n desinant fidem nosιram rusticae tantum simplicitatis arguere, suamque potius imperitiam agno
Λudiendus S. Alphonsus, Rom. Apost. n. viI. n. 55, quoad Sominaria: . a Seminarium sit optima diroetione constitutum, alioquin esset majori perniciei juveni uti et dioecesi. Qui Seminarium ingrediuntur squantumvis diligentia adhibe, turl non erunt omnes angeli; multi non anserunt uo Spiritum, sed ibi acquirere debent illum. igitur si Seminarium erit male directum, eveniet quod etiam illi, qui ut angeli ingrediuntur paullo post daemones eva- claui .... Quare EpiScopus si ob reddituum tenui lutem aut alium de socium non posset suum Seminarium de honis ministris Pro
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videre, tenetur illud penitus extinguere , nisi velit D o tot criminum p t scandalorum
2. Utendum est stricto rigore, miseratione omni postposita, eum incorrigibilibus et cum aliquo, qui scandalum positivum praebuerit, v .g. impuritatis,tumultuationis, furti, etc. Hujusmodi Seminarista vix prima vico tolerandus esset post diu tarnam et exemplarem animadversionem ; sed tulius consilium est eum Statim o Seminario ex pellere; quia talis ovis contagione inquinata potens est totum Seminarium Corrumpere. 3.0perteret Statuere, ne tempore seriarum Seminaristae domos adirent; nam tunc praecipue tempore vindemiarum i isti in te mittunt omnia exercitia spiritualia, et illo mense aut bimestre cum soris vivunt, quantum boni aequisiverunt, amittunt; et regrediuntur in Seminarium vitiis et peccatis onusti . a nevera S. C. Congregatio in hoc sensu semper rDspondet Episcopis , cum pergunt Romam Limina visitaturi. Et s. Carolus nullam Suis Clericis ante pestem anni
157 6 a litteris vocationem concedebat. Et Gregorius XVI Eminen. Cardin. Iosepho Moroggo Novariensi Episcopo, qui in ea Dioecesi primo hunc morem induxit, vehementer est gratulatus Brevi 17 aug. 83l, id in praecipuis studii pastoralis argumen. iis numerans. Et Sane de pluribus Clericis verisseatur quod de se ipse ajebat Augustinus l. 2. Onses. c. 3: tibi. . . interposito otio feriatus ab omni schola, cum parentibus e se caepi , emerserunt capuι meum vepres libidinum, et non erat erudieans manus.
V. Tommasio, Demutilita de' Seminarii. Giovanni di Gio vanni, Storia dei Seminarii Cl/rienti. - Riccardi, Dei meaeti per pro
Pro alumnorum uirectione vid. Savoy Doreri EeclesiasIici. - Tronson, Manuel
. t politici moderni ast rem hic vel ipso Gioberti , immemori dei beni passati, improvvidi dei bisogni suturi, reputano beato un paese, che non abbia Dati. Non importaehe l'egoismo trionii, l'amor patrio si e stingua, gli atei, gli epicurei, te donne di dulo costume, i sulci dii, gPinsantieidii e lealire enorme2ge si multiplichino ogni anno a due tanti, purche non vi Siano Dali. Po- vera gentei Quanto non avre te nἡ sciati nδmonache sarete sorse meglio i latii vostri 'sarete piu giusti, pili sobrii, pili timoriatidi Dio, insomma pili virtuosi e selici3 Leg-gete te storie, consultate resperieneta; etrovere te che oggi, e per l'addie troia magingior parte de' beneficii recati an 'umanita si deo a' frati, e che niuno h alto quant essi a gratificare egiandio coloro, che gli scherni-
Mono , o deStanO. v Non ergo nos ex eorum dispersione meliores, sed neque EX eo inrum honis magis divites; cum sacrilegam rapinam haud benedicat Deus. Comprobas experientia ipse latetur Lutherus, Symp siae c. 4) eos, qui ecclesiastina bona ad satraaerunt, ab eis tandem depauperari et mendicos fieri. Nemo ab Ecclesia ita rapuit, ut Henricus VIII; at nemo ita debitis gravatus decessit. - V. Cobbet, Noria delia
e La S vitiora lati auctor libri, Mi Possedimenti ed Istituti Melesiastici, Fereelli 850ὶ sento i dolorosi lautii delle usurpa-hioni dei radicati. Nel Cantone d' Argovia , che diede primo it pessimo esempio, dopola rapina di 14 milioni alta Chiesa di G. C., it gran Consigito dovelle udire queste parole dat suo membro, ii signor Sehleunigher
Audiatur Balmes quoad religiosa vota, in libro It protestantismo eo arato aι Cat- ιοι icismo ecc. cap. 58: Due parole dei voto, ebe quasi sem pre accompagna gl' instituti religiosi: e sorso o questo fra tu cagioni Principali, the mantengono la sorte auii pa-
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tia dot Ptolestantismo a quegi' Instituti. Ilvoto serma, laddove it principio sondamentale dei Protestantismo non Vuole ne stabit illi ne sermoZZa; multiplo ed anarchico peressenza, respinge Punilli, distrugge la gerarchia; dissolvente per natura, non lascia che lo spirito si mantenga ad una sede, o si soggetli ad una regola; Iasiessa virlii e unessere vago perlui, che non ha luogo dete minato, e che s alimenta d'illusioni, no pubpatim alcuna legge in variabile e costante. Questa sania necessita di sar bene e caminminare te vie di perseetione doveva riusci gli incomprensibilo e ribullante in sommo grado, do va appari rgii nomica di libertu, quasi che l'uomo che s hbliga colvoto perda it suo libero arbitrio, e che lasanχione aggiunta ad un proposito dat Pac- compagnaruisi la promessa che ne vien satis a Dio. stassatas in nulla it merito di colui,
eho mostra Ia necessaria lareta per adempt- re quello che ha voluto promettere. Coloro che hanno condannato questa necessita che lyuomo imponu a Stesso come
contraria at diritti di liberta, obblia nocertamente che questo uoreto per sarsis hi avo dei bene incatenandosi tu ita suavita, olire ali'essere una devoZion sublime,
e it pili largo uso cho sar si possa delia li-hertu. L uomo dispone di tutia la sua vita in un otio, e complendo i doveri che risullano da questo, compte ult si la propria
Eoppunto per impediro gli essetii di questa
incostaneta si lega col voto; o mi Surando auu iratio gli eventi suturi si rε nde a quelli Superiore, anticipata mente ii signoreggia. - Soggiungerete: u bene estora eten salto
cessita di sar bene e una felice necessita, laquale ronde lyuomo in certo modo simile a Diop e non sapete che la bonta infinita non pud sar male, o cho la santila infinita non
piro sar nulla che non sta Santo' non ricordates la dot trina ammirabile de 'teologi che, Splegando perche la creatura Sia peccabile, nil da a conoscere quel prolando motivo, et echela creatura o uscita dat nullaγQuando I'uomo Si flarea por quanto puli a bensarn o lega por tal modo la volonta, egii lanobilita, o pili syassomi glia a Dio, pila a inpressandosi alia condigione de'beati, i quali non hanno la triste libortu di sar male, hanno anZi la felice necessita di amare i I
sore malamente compresa in ivlle te sue
applicaZioni, allOrchh se ne valgono i Protestanti o i salsi filososs. Neli' ordine religio-SO, Bel morale, net sociale e net politico e tanto vaga ed incerta, che ben si vedo come abbiano essi salica o ad Oseu raria e salsaria. Cicerone ci porse un' ammirabile definirione della liberta dicendo. eli' olla ctulta nelreuere is stataro deua latae. Cosimo dirsi, Ia libertu dei Pintellet to consistore netl 'essere lo schiam dei vero, ta liber. tu dei volere netressere lo setavo delia viris
trono la larga; togliete la veritu, e avrete in trono Perrore; togliete la virlis, e avrete in trono ii vigio. Seiogliele it mondo dallaletae e terna, da quella lene che abbraecia Puomo e la societa , che syestende ad ogniordine, e che non δ altro che la region divina applicata alle creature intelligenti; cerea te suori di questo immenso circolo una liberta immaginaria r non alim rimane in societa che ii domonio della foreta bruta, enel Puomo Pimpero delle passioni: tirannia
Hoc grave praeceptum probos eluencli, debita proportione, in gubernio constitv-tionali ac republicano urget etiam omnes deputatorum electores: et, aliiS circumstantiis praeclusis, non solum peccant qui malis suffragium tribuunt, sed etiam qui non concurrendo in causa sunt, ut mali ab aliis eligantur; unusquisque enim, cum poteSt, tenetur a republica malum avertere. Quot autem mala ab improbis deputatis tum religioni tum civili societati obveniant, nemo ignorat; cum ipsis summa omnium rerum concredita sit, neque tantum tritiu-ant consilium, sed ipsas leges cum aliis
Ex his d utitur, sine charitalis vel justitiao laesione candidatorum vitia Posse publice aporiri: insatti l ait Episeopus t arisis, Casi di eoselenea) colui, che esce ualla vita privata od opta per qualche collegio elei toro lst, si sommet te tutio da in vi sim da alo dot pubblico: egli Io vuole, e seco Io
Sust cons guento; non altrimenti che in unesamo lini cosi de ili concorsi, nci quali gliarbitri hanno ii de illo della critica. Quindite opinioni dei candidato quauto a politica, a religione, a morale, it suo inge gno, la Suar pacilii . leguarentic clicossce, i timori chu
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ADNOTATIONES 233 inspira, tulto cade solis it dominio det gloris natismo, ii quale, ondo incontrare l'appro vagione det gluditio recato, deve di necessit 1 addurne te prove, e i salti chc lo con
Vero e , che quindi puo sminui re Iastima in che sono certo persone e pus gagionare lalvolta un danno grave: ma sino a tantoche il giornatista si o tenuio at vero, sino a tanto che h a' confini dei pubblico bene,
cho it eandidato s'es neva di proprio capo a questo danno; nst alia carith, percho l'oris dine di essa vvole che alI' individuo si preserisca Ia communita, it bene di cui, vuoi religioso, vuoi sociale, estge che callonia-nino dalla cosa pubblica gli uomini incapaci o perversi, ne risulti pure pregiudiZio
Neque illiso damnandus, qui acriter conistra Melasiae inimieos seriptis pranα; nam ipso Augustino etiam charitas habet aculeos suos - Ad rem eis. Auctor: v murubandi rei dalla polemica reni motiolainan te, Ogni parota di sarcasmost Mai no: l'Evanis gelio non proibi mai di prevalersene; te divino Scritture modello deli'umana parota ,riboccano di Dasi ironiche, vale a dire della forma pili pungente di linguaggio chev abbia. Vero st, che i nostri avversarii vorreb ro che gli scritti dei caltolici non uscisseromat da una stucche vole serietu; e se accadeche la svpstano at una volla, Midano ait 'a stio, at dilatio di carit, . allo scandalo, mentre essi, gli ipocriti sarisei, non sanno Sertiavere altrimenti che con penna tinta nul stule . Ma talsia di toro: noi non sarsemo si ba, buassi da lasciare a parte un'arma si accon-ria e da Dio perm dissa, sebbene non ci ny piglieremo gili a talune attre, che Se eSsi manereiano troppo a talento, sono peroproibito p r l'uomo di sana coselenga. Arma di questa satis e p. e. la mento a : e lamenZogna, se nol sui, o molio in Uga presso i nostri nemini; e perchh l'adoporano con
la Regno Sabaudiae antiquum est, ut eum primum Rex regnum obitu et, iuramentum
fidelitatis, si velit, a publicis iunctionariis saecularibus exigat: imo ab ipsis Ecclesiasticis, sed a Suprema Sede facultate oblonto; nam secus id prohibent Lateranense lV. ct Jus Canonicum ι. 2, de jurei. tit. XXlV, nisi agatur de Clericis vassallis V. Card. NOrogm, Lelleo Cireolare 10 gen.: 14 et 26 apr. 1822 - Regio Mitto 11 die. 182 - Leltera delia n. Secreteria di Stato interno 10 mareto 4822 - nagioni della Sede Apostolica nelle presenti controversio colla Corte di Torino an II52, Vol. 2, p. 3: Diseorso sul giuramento dei reseoni Dec. IIoc tamen hodie Episcopi Pedemontani ipsi Regi exhibent, cum primum Sedem DC eupant, utpote qui omnes sint donati aliquo saeculari titulo vel principis, vel comitis, vel marchionis etc.; ideoque quaSi vaS-salli habeantur.
Ad delicta autem majora cohibenda , mutua convenlio inita est pro nonnullorum reorum consignatione de quinquennio in quinquennium duratura inter Regnum Pedemontanum et Λustriacum si jun. anno 3858; it. Ducatum Lucae 14 martii anno 3858; it. Gallicanum Regnum 5 augusti eodem anno V. collarione telariferadi Iegse eee. . Huc venit sane commendanda noviter instituta Societas a Rege Sabaudiae adprobata diu 21 nov. 1816: Reati Societadi patrocinio dei siodani liberasi des eareere. Quae in id intendit, ut e carcere egressi juvenes in aliquo utiliter occupenter, a vitiis arceantur, ac bonam indolem induentes periculum effugiant iterum in delicta prolabendi i Gahgetta Pisimoni. IMI n. 49 .
Curandum, ut cultus Dei intra domesticos pari et 's vigeat; etenim uti observat pius
Staps. g 225, praeιerquamquod eaeinde pius
religionis sensus atque orandi studium plurimum sonere solam, multae etiam morum corruptelae arcentur, et totus familiaris eonvictus intimior evadit.... Remis quod innui: etiamsi Bosarium finito labore diurno pterumque multis eum distraetionibus reeitari soleat: iis tamen in aedibus, ubi haec de ιio nuIto die Omittitur, plerumque prus probitatis invenies, quam ubi omnis evilus domesticus in desueιudinem abiit. IIune eullum constituunt tum devolae comprecationes , tum pia lectio et colloquia
ad aedificaιionem 'eientia. Praecipue mos
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ille eommendari meretur, quo pater, vel mater familiae metrinam in Ecclesia eaecepsam eum suis erepti, atque eorum captui magis
et Vedonsi ad rem auctor libri. Saggio imtorno at Socialis , pag. 649ὶ certe sevole, in cui quasi per timore che si sanci ullo di-venga troppo religioSo, appena se gli pariadi cose cristiane per pochi e rari istanti, mentre turbe di niaestri lo divertono colle Mene pili lusinglii ere delia naturiae dei mondo sensibile. Credera egii do po cio it sanci ullo che la cosa pili essenetiale per luid la religione, la virtu e la morale det Vangelo, e ch'essa h la basedella sua educati ne come lo debb essere delia sua vita Na cio e poco ancora se di pila, e troppoSPeSSO, non Si vedessero istillati i germipili sottili det sensualismo sansimoni Sticosin negli insanti in certe sevole, in cui loloro prime consideraetioni sono sisSate sui Proprio eorpo e sulle suo varie parti, Suidi letti di cui sono capaci; scuole in cui lun-ghe filge di nomenclature stolide, triviali o
goaeti in tuiti gli irritamenti della gola, la-
re Soddissagioni piu vili, di cui nelle classibi Sessuali imiserelli hanno presonii gli Og getti proporetionati alia loro eta. Oh che
Pur troppo tali educatori non salmo che Iaειοἰterra e legata nel euor dei fanetullo, co- me disse lo Spirito Sisto v e neminenOSanno cio che disse un pagano: Res sacra pueri A que sonti negativi, e speSSo pur troym positivi, di corruZione precoce non diremo pol quale spazio a prano altri educatori, ehe at piu grandicelli tolgono ogni custodiadi abitudini religiose, lasciando a plena liberta e discreetione loroogni prati a di cullo, come Se giovant che in tutio si sogitono
condurre a Stampa e me canica monte in
tali scuole, nella Sola religione. la piu diss-cile e la piu doverosa e la pili ess0nZiale eosa per I uomo, abbiano a ri putarsi savicosi da reggersi per se. Nou parti uino quinh deli' insegnar frequente maSSi me Scorret te, ne dei turpi traiti di licenaiosi autori; quando bene it male lasse sol tanto negativo, sarci Sempre t 'ignoranga dulla verita suprema, la cupidigia delia fruiZione sen- Suale, che crescera in que gli educandali opedagogio in cui si rara Si presenta, e co- me accessoria ut giovane la forma d 'un Cristo povero e dolorato, Supromo contegno
alle voglie e cupidigie scorret te, ela vergi nate maesta di Maria per DSemplare Et ec-cimento a virlu piu che angelica in carno terrena e ardente di spiriti giovanili, o si presentano questi come due tipi roman Eeschi in cui, secondo la Ciobertiana strum-beria, si tempera eoIIa soavita deli'elemento donneseo ι'energia virile deι cristianesimo.
Da tal gioventii si digi una dei grandi concelli dei cristianesimo, si pieaa la testa cliun guartabuglio di ideo ScompOSte, concludenti a non altro che alia stimae aliarice ea di eio che it Vangelo insegna a SprezZare perchl peri coloso, quand'h pur buuno in sh, ali uomo in sermo, non Sorgera Se non una genera Eione d'ignoranti e d'esseminati, clie, sparsa pel mondo fra laticeneta deli est ampe,delle sceno, degliesempi edelle manterp, o
coira tuto dei suoi mergi infiniti di corruZi ne diverra di Istggieri una genera zione di inetii superbi e scapestrati nρlle classi pili distin te, di prostituite edi communisti luidi alia Veitling nelle pili basse a - V. Etiam Consinuarione della Memoris di Religione
Mol. 4. Sed prae celeris notatu digna sunt haee verba Diarii, La Civilia Caιιolica ser. 2. I. 3. p. 6TI: a Non δ vigilanga che bustinet Vescovi e superiori ecclesiastici, allorche in questi tempi, in cui tanto si procli ca it Cattoicismo ammodernato , Si traita di certo novelle instituZioni, che hannot aspet id della caritu e bene pubblico, maper ultri capi ingenerano sospiZioni. cle- siderevole certamente chegrinstituti cli beneficenZa ordinati olla istruZionp, ut sollie-vo, at migii oramento delle classi pili clero- litte delia societa vigorisca noe Sempre Diti
creSeano nulla Chima, essendone Ssa stula in Ogni tempo seconda. Bisogna che chiun
que abbia Zelo per la gloria di Dio e pel
re. Ma per pieta badino quelli acui corro debito dei bene pubblico, che solio pello diagnelli non s'in trudano lupi, cui pol si a disiicile, o tardi, o inutilo it voler dis acetare. Niunos' illud a guardando alle sole parti liuo ne che per avventura Si mos trino; discor nano tutio. esminino tulto per Ogni verso, Istiudi conoscere bene lospiti ioche vi s insonde e la natura dei stulti che su ne possOno Sperare: Omnia probate , quod bonum esι
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ADNOTATIONE, una qualLhe instituχione d'indole mora Ie si volesso governata dat soli laici, sol tralia opoco Sottomessa alia cura e inspeZioue de Vescovi; se neli' insegna mento religioso si sacesse uso di un nuovo catechismo di verso da quello approvato nella diocesi; sevi si vellesse ni una o rara frequenZa ai Sacramenti; niun uso di sacre immagini,o d 'invoca etione de'Santi; se net libri u 'istruetione si trovasse una certa novila di massime edi formole riguardo at dommi o alla morale; Se rado o non mai si nominasse Ia Chiosa eii suo magistero insallibile; so luita la vir-lii si riducesse alla temperanZa e alia bene- seenga, dimenti cando O toccando con negligeneta it culto verso Dio, massimamento do-ve traitisi deu'esterno, o via discorrendo. Cosissatio tenore ci sarebbe segno che questa o queli' opera sarebbe intra presa non per ispiraetione cattolica, ma pagana, o, chepeggio e, Sellaria ; e pero non polrebbetornare che a danno della religione o dello Stato, e a somma sventura dei popoli
Ad tollendam omn0m hallucinationem ci ca status religiosi electionem, dicimus propositum de religionis ingressu esse tale, ut haere diligenter perpendi requirat: - 1 ans nis, quo movetur adolescens ad religionem ingrediendam, sit rectus, animae nempe
salus et Dei gloria ; intentio enim probat
opus; - 2 an disciplina, observantia et servor vigeat in illo instituto ad quod ipse vocari Su putat; secus enim dii licillime poterit persectionem sectari; -5 an sit aptus ossiciis illius Instituti; ut iter in sui et aliorum ruinam illud ingrederetur. His tribus rite perpensis auxilio ducti, prudentis ac pii consiliarii, potest religionem ingredi, quinde magis diuturno examine sollicitus sit, sperans videlicet fore, ut persectionis semitam tuto pede, Deo opitulante, percurrere possit. Status enim religionis talis est, εx Ductore mellifluo, in quo homo vivis purius,
cadit rarius, surgit velaeius. Unde adolescentes majoris Semper probationis cupidos sic alloquitur S. Thornas: diuturna deliberatio et mullorum consilia r quiruntur in magnis dubiis ... ingressus religionis est melius bonum, et qui de hoc dubitat, quontum in se est. derogat Christo, qui hoc consilium dedit 2.2. q. ult. a. 0J.
Idom docet d. Bernardus : quantos mundi sapientia maledicta supplantat, et conceptum in eis eri inguiι spiritum, quem voluerat
Deus vehementer accendis... Cum a Deo verbum esse non dubitas, quid opus est deliberationeρ Locat magni eonsilii Angelus: quidoliena eonsilia praestolaris 3 quis enim sidelior, quisve sapiensior illo Ierm. in Evan2.
Ecce nos Diversa res, si ageretur de stulta Ecclesiastico, qui viros non probandos, Sed probatos requirit. Verum in neutro casu ordinarie parentes audiendi, licet diversi modo se gerant. A religione filios abducunt . quia nihil accipere posse probe Sciunt; cum religiosus saeculo moriatur. Ad Statum vero Ecclesiasticum eos cogunt invita minerva, ut njunt, id est refragante ingenio, ropugnante natura, non saVente caelo: cogunt,
inquam, quia inde maria ac montes sperant; non enim filios suos Ecclesiae osserunt ut Λnna filium Samuelem, quae eommodarit
eum Domino li Reg. l) : hodie parentes non
commodant, quia c0mmodare est mutuum
dare nihil inde sperantes; Sed locant, ut pretium locationis accipiant: contractus videlicet. quem parentes inire contendunt, cum filiis Ecclesiasticum ministerium suadent, est: do ut des.
Haec diisdem Ponlisitis Pii IX verba sunt notatu dignissima, qui postquam docuit Ε-
piscoporum esse rite instituere Clericos, ad rem subjungit: quoniam. . . ceteros etiam ex Iaicorum ordine adulescentes ad pastaralem vestram sollicitudinem pertinere non esι dimbium. eaecubate insuper, venerabiles fratres, aliis omnibus publicis prirati que scholis, et quantum in vobis est omni ope atque indu stria iidnitimini. ut tota in illis studiorum ratio ad eatholicae doctrinae normam exigatur. . . sis autem in stenere praeeipuam iobis, planeque Itb ram a uetoritatem et curam vindicabitis super professoribue sacrarum disciplinarum, et in reliquis omnibus quae Religionis sunι, aut Religionem proxime atιingunt. Advigilate, ut in tota quidems holarum ratione, sed in iis maaei me quae Religionis sunt, libri adhibeantur ab erroris cujuscumque suspicione immunes. monete animarum curatores, ut seduli vo
bis adjutores sint in iis, quae scholas respieiunt infuntium, et juvenum primae aetatis, etc. Encycl. 8 dic. 3349. - V. Boulogne,
Istruetione fuit' educarione cristiana: Cet
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Non abs re erit praecipuos libros, qui bono juventutis conferre possunt, indicare, tum ut ipsi juvenes, tum ut eorum directores habpant in tanta undiquo volantium et peccaro docentium libellorum contagione quibus tuto stud 're possint. Sunt: lbiguori, Ais r limenti ai foroni studenti. Scott i, Om die ai giovani studenιi. - Foresti, Iι sentiero della sopieneta mostrato at giovanisludenti.-Coda, Raeordi di un Maestro algus alliero, che sis per entrare nella socie-
Torino. -Fontana, Guida insallibile per elii cerea Ia telicita, etc. - Smilla, Race si.
Quoad discipulorum obligationes pro
hais, meprissis, et peul vitre mdnae injuries' Si la haine, te mopris ou l'injure est grave et volontaire, psielisi mortet qui a doublematico. Bonaei . Si elle n' est pas grave,
Ne les aveZ-mus mini provoques fi la e thre par des paroles offensantes Ou au tremenir Sion les provoque avec deliberationa une grave collire, pechu mortet qui adoutile malice, si cependunt les puroles ou lamnisiro d' agit a leue ogard ne Peuvuientlpur latre uno grave injure, te psicho ne sera it que veniet. Sovvent les oleves, urnisondo leur ugo et de leur logeret si, Soni excu- subles de puello mortei la ou it y en aurai tun syil y avait de la re siexion et plei ne du- liberation Syorer.
soboi dans ce qae iis avalent droit de uous commander, Pur exemple, dans co qui concernati vos situdes et vos devotr dereligionp Si la chose est de psev d'importanee, poclidveniet ; mais si elle est d' une grande importance, et command de serieus 'ment avi c
N avoZ-vous pol ni obsit en murmurani, rospondant m e aveo arrogante' Si enobsiissunt aliasi avec reflexion Ou lait une grave injure au mattre, et qu onuit pii le
sivelo et a la paresse 2 Si te perte de temps n' est pas notable , Melisi venies; mais
si elle est considerabie, Et qu'elle nuise nota hiement nux progras des oludes, elle est mortelle. GOritia. Le dsisaut de restoxion
les thoologiens appollent gravis inordinaιio: un grave dosorere dans te motis: otudior Simplement par vanilo, Fur exceller, Dour
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De vitiis atque Meraiis in genere ei specieae de eensuris
Humanum aetum eonsideravimus in suis principiis tum escientibus tum dirigenιibus. Resiat ni eundem eonsideremus tu principiis allieientibus. Videtieei postquam liomo Vidit quomodo sui in se aetus esticiantur, et quibus regulis direetricibus ad honestatem valeant ordinari, neeeMarium imprimis est, ut a regulis illis nunquam recedat, sie- qne malum omne evitet, iuxta illud: deelma a malo. Sed quanam ratione a regulis illis reeedit homo, nisi per vitia atque peetata' oportet igitur, ut de iis dispulemus. Ideo Triaciatum quartum hie proponimus,m λι iis, aιque preealis. Duo autem ad propositum summopere nuunt: i ut homo peeeatum in natura sua totum qua late patet agnoseat; 2 ut pectatorum Fingulorum sontes praeeipuos addiscat, atque radices seu vitia principaliora: quae sunt veluti peceatorum omnium ea pila. Iline duplex erit disputatio: 1' da peeearis in genere; 2 de preeatis in speeie, seu Diι iis eapitalibus. tu autem magis magisque a Meeatis et ii iis abhorreat christianus, tertiam addemus. de Censuris, quae sunt poenae, quibus ab Ecelesia in foro etiam externo Pepeflta quaedam gra lora ploeiuntur.
0. l. Quid est peccatum' R. Peccatum improprie modo accipitur pro hosιia, quae pro peccatis offertur: si Apostolus ait, quod Christus pro nobis peceatum feeiι . Modo pro oceasione peccati: sic Moyses vitulum nureum p eeatum oppellat 2 . Modo pro essectu ac simul Oecasionali causa peccati: sic Apostolus eoΠ- cupiscentiam peeeatum dicit ib). Modo pro poena peccatis debita: sic Daniel vult, ut peccata eleemosynis redimantur M.
Proprie autem, sed generico nec plum, peccatum idem est ac quilibet desectus. Indo in ordine naturali monstra dicuntur m eata naturae; in artibus opera iis sectu sadicuntur pereata ortis ; in moralibus vero aelus humani vitiosi simplieitor peetata dicuntur : quo ssensu hic a nobis accipitur ij 2. Cor. 5. 2ὶ EUil. 33. 3ὶ Rom. T.
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niti quam tradii Augu,tiuus: pcceas umesι dii tum rei furtum Dei concupitum ali-ι uid contra legem mi aeternam l). C. sem in uniter ium 'u deliniri solet peoculum libera tegis divinae violatio , SPu 'actus libere 'ositus vel omissus e tra legem
Dicitur: 1 Iibera: quia debet esse in vo .luntutis potestate actum illum ponero vel non ponere; alioquin nunquam erit peccatum, cum tam ad mersendum quam ad do- merendum requiratur illa indiferentiae libertas, qua homo opere possit et non nς re: peccutum, inquit Angelicus, essensialiter
quia tibi non esι lex. nec praevaricatio esse
poιesi 4 . Et quidem logis divinaset quo nomine intolligitur lex omnis; nam qua uvis Violatio etiam legis humanae adversatur lcgi divinae, clamaute Λpostolo: qui resisιiι potestasi, Iki ordinationi resistit sti);- , violatio: ut indicetur formulis ratio poccati ,
quae consistit in voluntario hominis ro os Su a rocia ogendorum et Omillendorum regula, sive in Privationo ordinis, et re litudinis actionis vol omissionis , quae a lege deflectit . quaeque ideo bonitate convenien
In te definitio peccati dices) non convenit peccato oristinati. cum non fuerit in no-ςtra potestate illud ponere rei non ponere; ideoque nobis nulli mode fuit libertim. I i. Et si originis peccatum non in 'rit in pol Atalo nostra, ut Sumus remonae Singulares, suit tamen in potestate nostra , ut sumus membra totius naturae humanae, ideo liberum; cum Dein pst luerit in Polosiale nostri copilis quod sustinebat Porsonam Omnium) percuro vel non peccare. Hoc Enim ipso quo Deus, constituendo fidamum ca-
is in L. 22 eonlr. Fausi. e. 27. Noiniue tracta vel dicti venii etiam omissio ; cum male agat qui ο- mittit quod non debet. 2ὶ Filium et peeealum nisi promiscue usurpe
tur, Proprie tamen, ut notat Angelicus l. 2. q. I , dii Ieriant. Nam poeutum est ipse actu, mora litet maturi vilium ost habitus Seu dispositio inclinans ad netum ipsum malum. Unde primum est quid pejus; eum actu male agere pejus sit, quam soli in esse dispositum ad male agendum.
6o Non tamen petentum est ipsum nihilum r
Dul nostrum naturale ut morale, illi com . misit volnii talps nostras, moraliter et ipsi nos illi commisimus. l l tute tradita desinitio omnia peccata comprehendit ac legitima
Sed addes datur peccatum soli naturali
rationi repugnans et mere philosophicum, usi voean I: ergo desinitio non est recta. Non ignoramus extitisse qui voluerunt distri insen esse ponendum intor actum humanum . qui soli naturali hominis rationiadu rsaliar ct volum, qui advorsatur logi
divinae : 1 peccatum philosophicum ; 2
Sed haee opinio tamquam erronea diris devola ost ub Alexandro VIll sub n. 2. Elmerito: nam etsi non repugnot Poccatum por montis praueisionem .idust abstrahendo considerari posso uti puro repugnans rocia orationi ; nunquam lanion potest ub ossensa Dei realiter separari. Qui peccat contra re-ciam rati nona, simul et indirisibiliter peccat contra legona Dot I): quia dici ameni octae rationis est inlimatio legis a terna Dot necessario prolithoniis quid deducet naturam rationalem 8). u. 2. Quomodo peccasum generatim diriditur' Il. Prima et g noralis poecati divisio est in originaleot personale. Originatu ost quod
ab ipsa origine nostra in Adam a contraxi mus, et definitur: peeealum a primo parente in p0steros per generationem trari missum. Personale sest quod committimus propria nostra, physica et actuali voluntate. - Ladisserenaa ehe eorre fra it pereato originale e personale e quesIu . che it peccato personale si commet te colla rolonta sisicamente propria, ι' oriuinule su commesso colla v lonia si sicamente aliena e mo ulmense Pro
rem. cujus poenas non pertimescit. vii tessem. rv-jus praesentiam non reveretur; uti dominum, cu
jus servitutem dei reelai: uti benefactorem . cuju beneficia contemnit; uli uti inium liuem .ipsum mereaturis e alloeans. - Utique esseclive Deus laedi non pote*l. iiinta illud Johi 3: si pereat eris. quid ei noeebit' fit asseet re mala hominis voluntate imiique Oisenditur . qualetin' homo sanctissima jura
Dei violat. ejusque amicitiam pr e lite eontemnit. Nonne directe etiam heritas per mendacium laeditur' attamen veritas in semel ipsa semper reman lincorrupta; qui inmen mentitur. vere Irritalem ossendit.
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Articulus. I.- De peccati originalis
u. In peccati originalis eaeisιentia admiι
n. Peccati originalis existentiam praecipue negarunt i V saeculo Pelagiani. Vil Λrmoui. Ulli Albavenses ; XIli Albigonsus , XVt Zu vingliani aliique ex Novatoribus ei negant adhuc Sociniani et increduli. Couina hos omnes haec nostra Sit
De 'la catholica est, peccasum oriuinulein omnes et singulos homines transfundi, quieta naturali eae Adamo descendunt , nisi privilegio speciali eximantur. Prob. l. Scriptura: n. Psaltes sic habet: eeee enim in iniquitatibus eonceptus sum, et in peccatis concipit me mater mea les . Atqui hujusmodi iniquitas atque Peccatum , in quo David cuneoplum se dolet, non aliudeSSc potest, quam peccatum Originatu: n m.
quid David suit s. Augustinus in haec verba de adulterio natus erat, de Iesse viro justo
et eonjuge ipsius3 Quid est, quod se dieit in
iniquitate conceptum, nisi quia trahitur iniquitas eae Adtini' Et Apostolus sic scribit e per unum hominem peccatum in hunc mundum intravit, eι per peecatum mors; eι ita in omnes homines mors perιransiit, in quo omnes peccaverunt i5 . Docet hie Apostolus per Adamum peccatum in mundum intrasse non Secus ac mortem : atqui mors intravit in omnes et Singulos homi ues tum adultos,
lὶ Quaesito pertinet ad ipsa Religionis prinri-yia: cum . dicente Augustino, in hoc proprie Fides Christiana consistat, et hoc qui utavi, ipsa Christianae Fidei subvertere fundamentu est attir i lib. 1 e intra Iulian. e. 2; ei l. 2 de peec. Orig. r. 2 J. V. Perron . qui in suis Praeloet. ubi da homine de nore ei argumentorum fioliditate et eruditionis co-Pia, rem listam exsolvit. Ii. Billuari, Masta. Fra Sen. De Ilubeis, ole. 2J Ps. 50. tu textu hebraico habetur numerus Fingularis in iniquitate et in peeculo. Sed non o sicli quod ponatur plurale; tum quia peccatum O- iginale eSι radix plurium peccatorum: tum quia n eo pereato plures fuerunt deformi lates, nempe Superbia, insidelitas, inobedieluia, gula. ele. -Alta meu si quaeratur quodnam fuerit primum Adae Pereatum. dicimus illud fuisse non inobedientiam Sed superbiam simul includens ac causans iushedientiani: audiens enim Λdam, quod foret Deo simili, conaedeado de ligus velito, iii superbiam e
PECCLTIS IN GENERE Usquam parvulos absque ullo discrimine: ergo etiam peccatum originale; DPque euim in parvulis actuale esse poteSi. 2. Patribus: unanimis sano fuit et perpe
Primus, Augustinum ut Athanasium. Primus contra Pelagium sic inuuiebat 4 non esso sinat Orsinate peceatum, quod CathoIi- ea sitiles credιdiι antiquitus; sed tu qui hocnestas, sine dubio es novus haereticus. -Alter haec habui l. ): ob Ailami iniquitatem omnes, qui ab Adamo Oriuulur, tu iniqui-ιalibus concipiunιur iij. 5. Conciliis : si illiciat omnium loco Tridentinum, cujus Patres sic decrevortini: sι quis Adue praesurieutionem sibi soli eι non ejus propugini asstrit nocuisse, eι accestium s Deo sanctitatem et justitium, quam re dictit, sibi soli et non nobis etiam eum Perdidisse; nul inquinatum illum per inobedientiae peceatum mortem et noenas corρυι istantum in omne genus humanum transfudis. 3e, non autem ei peccatum, quod est mors animue, anathema sit; cum contradicat Ayostolo dicenti: per unum hominem peccatum intrariι in mundum, et per peccatum murs, et ita in omnes homines mors pertransiit, in quo omnes peccaverunι Tl. 4. Rallono theologica . Ac - 1: Fides Catholica semper docuit nuptismum USSU necessarium ad salut m aeternam: atqui nulla esset talis necessitas, si peccatum ori. ginatu non existeret. - 2 Christus suit Sul. valor atque Redemptor tam adultorum . quam Parvulorum: atqui . sublato dogmate
peccati originalis, talis diei non possut Ν .
5. Denique antiquae traditionis vestigiis, quae apud omnus gentes otiam barba. ras r Peri utitur, ut Ox histortu I). Uud' vel ipse Vol laicius ultro satetur: casus ho-
latus ex motivo hujus assimiliationis eoneepit voluntatem comedendi eL comedit.
63 De lido est omnes omnino homineK ab utiuΛdamo derivare hoe est contra Perreritiin . quidoeuii Adamum et Evam esse tantummodo eapita populi Israelitici: parent A autem gentilium allia suisso homines antea creatos, qui fi proinde voca hai Pruo-auiam itus. Sed hoc sabulosum est, ut patet ex luto Genesis eontextu, et ex illo Cor. 15. faelus est primus homo Adam in ianimam viventem. Unde Augustinus Trael. in Joan: an ipso exordio Adam et Eva parentes omnium sentium e