장음표시 사용
261쪽
minis est fundamentum Theolagiae omnium Pene antiquorum populorum ill . Diximus qui ria naturali eae Adamo descendunt ut eximatur Christus, et alii qui
per miraculum formarentur. Nam isti tune non descenderoni per Sominalsem propagation m ab Adamo , renera nil Tridentinum. homines nisi εae semine Idae propagati nascerentur, non naseerentur injusti; cum ea
propagatione per ipsum, dum concipiuntur, propriam injustitiam eontrahant 2). -Diximus 2 nisi privilegio ea imantur, ut PXPmpla suit Virgo Maria; absit Onim ut hic in ludamus A. Virginom, opus ut ait Damiani quod solus Opistae supergreditur 5 .
Objicies t : eone i nulla ratione potest quomodo peeeolum oristinetis in posteros traducaιur : ergo repu9nat illud admittere. R. 3. Latoi quid in nos modus: ego istam quaestionem profundam sentio, inquiebat d. Augustinus; tinet me et hie exclamare quod
Paulus: o altitudo diritiarum isti Noque
tamen idcirco sag ost aliquid concludere eontra poccali originalis oxis lentiam: secus
Dodona argumento nogari posset rommer- Cium animast olim corporo: quia minime innotescit quomodo 'nima in corpus, et corpus vicissim in animam agat. Item negari posset adhaesio partium in corpore ; cum modus non Ignoscatur hujus adhaesionis. Unde hic massis curandum est, ut ait idem S.Doctor sire in parvulis. sire in grandibus,
quo anima sanetur ovaeilio, quam quo Di
tiata sit merito l5ὶ t sane qui cecidit non quaerit quomodo ceciderit, sed quomodo
B. 2. Celerum, ad exponendum impstne trabile hoc mysterium varia sunt excogitata systemata. Alii dicunt ideo peccatum originale traduci, quia anima infunditur in cor. pus vitiatum , sicut liquor in vaso vitiato corrumpitur; sicut ipsa anima dolet, si conjungatur corpori vulnerat . Sed hoc non est
admittendum; quia in hac hypothosi vitium
corporis supponitur nnte Peccatum. Cum
tamen sit ipsius peccati essectus -- Alii vo.
ratum ex Rom. 5: per unum hominem peccatum in hune mundum intrauit: et definivit Tridenti-Imm 1ess. 5. ean. 2. lynde illud Ecclesiasti ei 2I: a muliere invium saetum est peceali. intellige oe rasionaliter . quia muli r induxit. virum ad peccandum. Et Praeceptum datum Luae de non e medendo i Psam si' labat tantum ut personam particulam . DISP. l.
Iuni inter Deum et Adamum interfuisse pactum, cujus haec conditio fuit, ut penes Adamum generis humani sors foret: admittunt insuper in omnibus posteris Adae interpretativam quamdam voluntatem , vicujus si extitissent, tale pactum libentersuissent acceptaturi. Verum hoc pactum gratis omnino supponitur; et consonsus voluntatis nondum existentis non potest puniri. S. Thomas. cujus Seniontia communis evasit, docet Adam constitutum a Dominosuisse eaput naturale et morale totius sten ris humani, tum ad conservationem, tum ad
amissionem justitiae oristinatis, ita ut, eo
DerSeverante in bono, omnes nati sui mant justi; eo autem praevaricante. Omn's nascerentur justitia originali exuti. Atque hinc jure merito aiebat Augustinus . homin sparticipes fleri peccati Adami non proprietate actionis, sed contagione propaginis. Si cui Rex a populo electus cum titulo hae ditatis, qui, pactum iundamentale transgrediens et a potestate excidens, totam dyna si iam suam in ruinam trahit; ita Adam, eaput morale totius generis humani constitutus omneS P Steros suos, quorum Sors et
dignitas ejus fideli lati committebatur, Se
Ex quo patet : quare Adam nocuerit pstccando, quin prodesSn potuerit poenitendo. Nam ipse dolevit quidem 'Prsonale Peccatum, quod in mala voluntato orat; at non potuit
amplius auferre naturae corruptionem, quacta poccato necessario Secuta est.
Patet 2: quare cetera protoparentiS P ccata ad postpros non debuerint transmitti: spmol enim justitia originali amissa, proto- parens non amplius agebat uti caput morale hominum. Sic Pxplicatur illud EZechio
Iis: Mius non portabit iniquitatem patris IJ;
et alia ojusmodi. Putet 3: quomodo originale peccatum post oris sit voluntarium et proprium: omnes hom tres, qui nascuntur eae Adam, possunt eonsiderari, ut unus homo, inquantum conveniunt in natura, quam a primo parenterem, non ut eaput morale generis humani. Hae pariter ratione communiter docent. quodsi, non peccante Adamo. Bliquis ex ejus posteris . puta Cain. peccasset, Posteri Caini non contraxis sent peccatum originale; quia solus Adam erat constitulus eaput morale omnium.Imo probabilius est. quod si ipse Adam solum post natum filium ρο ε asset, iste filius cum Suis posteri peccatum originis non coiitraxisset. Ratio quia illi ianium illudeontrahunt , qui ab Adamo percatore seminaliter propagantur; at iu hypotest, quando Adam pectavit . dicius filius jam erat seueratus.
262쪽
DE vlTIIS ATQUE accipiunι. . . .: ua ut mulιi homines eae Adam
derivati sint tamquam multa membra unius corporis: aetus autem unius membri corporaιis, puta manu , non est voluntarius to ἀιuntate ipsius manus. sed voluntate unimae, quae primo monet membrum. Unde homicidium, quod manua committit, non imputaretur mittit ad pereatum, si consideraretur manus seeundum se, in diwsa a corpore;
sed imputaretur ei. in quantum est aliquid hominis quod movetur a primo Principio mo-tino hominia. mee igitur inordinatio. quae est in isto hominρ eae Adam generato, non esι noruntarin rotunt ιe ipsius, sed voluntate primi parentis, qui monet motione generationia omn-s qui eae ejus origine deriean.
tur . sicut voluntas mimae movet omnia membra nd aetum. Unde sicut pereatum ae-tuale, quod per membrum aliquod committitur, non eat noeevium illius membri. nisi
in quantum illud membrum est aliquid ipsius hominis. propter quod Moeatur necea se tum humanum: νta peccatum origin te non est peceatum hujus personae, nisi in quantum haee nersonet recipiι naturam a primo Parent . Unde t roentur p ceatum naturae , seeundum illud Ephe torum 2: eramus na-
to si si auor noi peeeato in Adamo, in quanto Adamo contenera nelia sua seeonduci tut-ta Ia natura umana, e ι' Iezione delia di Iulvolanta importara lo stato di essa natura Prospero O infelice: e percis egli pereando fece. the tutia la sua specie nascesse colla moechia e eοι disordine causato dat suo Pee-eato. Sieehe in Adamo lamaethia delia persona coninmino Ia natura, ma in noi tu mae-ehin dolia natura contamina is persone 2 . Sed idicost Deus potuitne statuere. ut Pinluntas Adne esset habenda pro voluntate nostra' R. Assirmative, et quidem absque ulla injuqtii in; quia cum Di'us sit supromus
omni ii in Dominus. qui, ut ait s. Augustinus, magis habeι in sua potestate voluntates nostras, quam nos ipsi, sicut nos possumus in
oi elie te ovoeate: siete voi uomini dotali di una vita trami sibile, investiti dei diristo augusto della maternita; si et e voi rite sullordine delia vostra
PEGATIS IN GENEBE 26inlicin transferre voluntatem nostram, ita I lus jure suo potuit, non requisito conia
sensu nostro cum tunc non esSemus actu , transferre voluntates nostras in Adamum non quatenus sumus Singulares personas; sic enim quisque habet voluntatem propri.nm et est arbiter sui, sed quatenus sumus membra totius naturae ab Adamo propagandae. Simile quid contingit in humanis, dum
Princeps includit voluntatem minoris in voluntato tutoris, quantum ad actus civiles; aut dum magistratus agit nomine totius communitatis eum rogo, et illi exhibet juramentum fidelitalis. Objicies 2: originali peccato semel admi εο, malae essenι nuptiae; quia per lilas peccasum propagaretur. R. Cum Augustino: nuptiae institutae fiunt eausa generandi. non peccandi 3M; unde non est por so. Sed tantummodo per aecidens, quod originale Peccatum sex genera- ratione s quatur. - Neque refert, quod indμ proles nascatur insecta; nam, uti ait S.Thomas melius si proli sic esse secundum naturam . quam nullo modo esse, praesertim eum possiι per gratiam damnationem evadere I) maxime cum ipsa per Baptismum
Neque injustus est Daus, qui transfusionem illam permittit; adest enim iusta cau-Sa. nompo goneris humani seropagatio, cui vh unde pser redemptionem provisum suil 5 . Unde Apostolus habet: stetit in Adam omnes moriuntur, ita eι in Christo omnes vivificabuntur 6 . Nempe sicut Adam fuit principium mortis, ita Christus cst principium
vitae, quamvis pur accidens non omnes ejus
Neque etiam pugnat, quod parentes bainligati amplius non habeant peccatum originale, illud tamen in posteros transmittani:
quia quum parentes generent ssecundum compus, non Secundum mentem . nec quatenus sunt per baptismum renovati . sed quatenus
de vetustate primi peccati aliquid in moreame ellia male ali Apirili a voi, e li eostringete arteevere instome colla vostra immagine la vergo ae la gloria di emere vostra posterilh. M tal potero vi so Q stato tolto. arebbe stalo ii detreto di moriste dei genere rimano. Dio. ehe voleva salvare lyumantia, vi ha ta elato la vita nella sua plene ara: gli ha mentenulo la legge della irasmissione ereditaria. seneta la quale rimasti ai uulla voi non i terpellereste la sua giusliria e la sua sapienIa: eademptendo ea parto sua tullo quel pili ehe avo
promesso. eonsente filia vostra miseria di contaminar te anime. eli' gli erea per oi. e alia vostra in
263쪽
262 tali corpore relinent; ideo, licet Lapithali et Sancti, peccatum originale in prolem tradu
Objicies 5: peeeasum Originale est inanima : anima autem non esι ab Adams nec a parenιibus per generationem, Sed a Deo cremtur ut decisum est iri Lateranensi sus LeoneX, si s. 8. Ergo dicendum esι a Deo animam xi.
tiari, si revera ori9inale peccaιum in ea est. Il. Peccatum originale iraduci turper go. nerali Oncm, quatenus Semen movet dispositive ad animam et ad rius conjunctionem Cum CorPore, ex qua conjunctione sit hie homo, haec natura humana. Per gonerationem itaque habetur et traducitur ualuria ab Adam seminaliter propagata. Consequenter per concomitantiam Seu resultantiam traducitur et culpa; quia traducitur natura privata justitia originali. Iumana autem natura, nit Angelicus se , ιraducitura parente in filium per ιraductionem carnis, cui postmodum anima infunditur; et eae hoe in .seetionem incurrit, quod siι cum carne ιra dueta una natura. Si enim ei uniretur non
ad constituendam unam naturam, sicut Ayὲ
gelus uniιur corpori assumpto, insecιιonem
Hine illud d. Buna vcnturae. Adveniens anima earnis viιio vitiaιur. Hic grave monitum sit: si in omnibus theologicis disputationibus cavendum est a verborum novitate, ne inducatur confusio, novus cavillationibus aditus 2 p riatur, errori fiat locus, ac offendantur sideles , id in praesenti quaPstione maxime cavendum; cum in ea proprie sides christiana consistat. Qui amant novas in Theologia inducere voces, Seu ιhecnologias, audiant Patres Afri. canos in Epistola ad Theodorum Papam:
certum est, quod ιales sermonum novitater de molo amore gloriae naseuntur. Dum sibi nonnulli Molun ι acuti, perspicaces et sapientes videri, quaerunι quid noui proferant M. Articulus it. - De petrali originalis sub cio
Peccati originalis subjectum sunt omnes homines natura litor ab Adamo derivati, ut patet ex generalibus tum Scripturae tum Patrum verbis: hinc Λpostolus aperte docet quod omnes in Adam peccaverunt. Est ergo contra fidem quod tradunt Calvi uisiae,
nempe Peccatum originis siliis sidὰlium non imputari, quia justitia parentum Per Eorum
fidem ipsis communicatur; tunc enim frustra ipsi baptigarentur, Si per parentum fidem ossent justificati . Quare merito Triden. litium: si quis parvulos recentes ab uteris matrum baptizandos negat. eιiamsi fuerinι a baptizaιιs parentibus orti, auι diciι in remissionem quidem peccatorum eos baptizari, sed nihil eae Adam trahere originalis pec
speciaι rogisne di non esser compreso. Sic quamvis generales sint istae locutioncs iu Scripturis quoad actualia psti cala: omnis homo mendaa , non esι homo qui non peccat: nullus tamen hic B. Virginem compri tu ndit. Quare nos uti certum oui uino habemus,
imo proxime definibile de situ C , atque
adeo ut possit valde probabiliter votum omitti profundendi vitam ud defendendum quod nunc unanimiter sero docent catholiciscum sit actus religionis in Deum tendens
Sanctorum ac seraecipue ejus Matris cultum tueri): nempe Batissimam Virginem,quamvis eae Adamo earnali sene ratione descen . dat, a Deo tamen per graιiam praevenientem ab originali peetaso fuisse praeservulam vi redemptionis futurae, eo insι anti, quo formata fuit; ita uι labem peccati nunquam cst facto hubuerit. l. id satis indicat Scriptura. Genesis 5 legitur: inimicitias ponam inser te eι mulierem, eι semen tuum eι semen illius; ipsaeonteret caput tuum, eι tu insidiaberis cul. neo ejus. Ergo prius Maria contrivit diuboli caput, quam diabolus ejus calcaneo iusidiaretur: set ita hunc locum exponit Augustinus. -Εt Proverbiorum S: Dominus possdit me in initio viarum suarum ; ut non Deus. sed diabolus ab initio cana posscdisset, si contraxisset peccatum Originulo. Et Canticorum 4: tota pulchra es, amicumea. eι macula non est in te ; et in Psalmo 45: adjuvabiι eam Drus mane diluculo. Haec leguntur in aliis Sexcentis locis, quae licet literaliter tint de increata sapistillia aut oliter accipiantur, cum tam n in s usu mystico lum ab Ecclesia, tum a sS. Patribus Vir
264쪽
DE vlTiIS ATQUEgini accommodentur, non leve pro re noStra suppeditant argumentum. 2. Id probat auctoritas Pontificum Si
xandri Vll. qui licet id dremtorio non definierint, satis tamen declararunt toto su animo piam sequi Suntentiam , Conceptionis Missam et Oiscium approbando , Et indul- pontias concedendo iis . lino Gregorius XV l, postulantibus Episcopis indulsit . ut in Praelatione diei festi dicatur: eι te in Conceptione Immaculata; et Litaniis Lauretanis addatur: Regina sine labe originali concep- . Psa, ora pro nobis ili. Et Pius lX purum an . tor ext epit preces, nc 2 seb. 1 Sis bunique annuit Episcopis, ut novo ac proprio des Immaculata Virginis Conceptio no Osticio et Missa in suis Ecclosiis uterentur Ε).3. id sirmant Concilia. inter cet 'ra TO-lolanum anno GSI, ubi receptum fuit Breviarium a S. lsidoro Arctii episcopo reformatum, in quo quid in n. M. Virginis immuni. lus ab originali praedicatur. Trullanum
anno 6 2 , quod quidem liturgia s. Jacobi
Apostoli noncupatu utebatur ἔ in ea autem D. Virgo vocatur sanetissima immaculata. Basileense anno 3459, quod nempe duelaravit Sententiam, quae stat pro immaculato Virginis conceptu, piam esse, consonam culini ui Gelasiasileo, Riei eatholicae, rectae ra-
num 2 generale anno 787 uestulit: si quis
uon consitetur sanctum semperque Lirginem Marium proprie ac vere Dei genitricem sublimiorem esse omni visibili eι insisibili creatura, anathema sit. At quomodo Virgo posset dici sublimior omnibus creaturis, etiam angelicis, si aliquando laedata suisset a culpa originali, ideoque gratiae expers ot Dui inimiea' Tandem Tridentinum id satis innuit anno 1542; nam agens de peccato i) Indulium primum jam ab anno 1847 ad amiora exlenitebatur, Meundum ad 133. 2ὶ Itiquo id detreiorium non est,cum haec declaratio data fuerit post discessum legatorum legitimi Pontilleis Eugenii IV; ideoque illa noti esset legitima Synodus. At innuit saltent qui fuerit plurimorum sensus et doctrina. Quam vi aliqui non frustra nolent, quod si Eugenius Concilium exa loraverit. illius tamen decreta . quae nec ipsum Pont ilicem nec auetoritalem Pontille iam tangeham, rata esse voluerit.-V. Liguori. o. uor. .I. n.254.
9ὶ V. Petavius, De Inearnat. I. 14, c. 2. v. 10
originali, vii, non esse suae intentionis comprehendere in hoc deereto Beatam Virgi
4. Habemus ss. Patrum testimonium: qui utique conceptis verbis id non adstru unt, cum nulla hac de re tunc exorta esset controversia; sed veritalem ut certam Sup. ponere videntur ob generalia, quibus loquuntur, verba.-S. Ephrem ait anno II 0ini immaculata eι intemerata , incorrupta et prorsus pudica, atque ab omni sorde ae labe
peeeati alienissima Virgo il).- S. Cyrillus Alexandrinus an. 450l: eaecepto solo Christo et beatissima ejus mι re etiam eaecepta, omnes tu peccato nascimur 53. S. Ioannes Damascenus ex Calmet locupli tissimus Sententiarum totius graecae Ecclesiae testis,niquo doctrinae praecsedentium Patrum custos fidissimust loquens de Virginis concep-lione aperte uti anno ζ55 : natura gra
ubique nune celebratur Festum Immaculatae Conceptionis: ubique pxtant sodalitates, vel pia exercitia in honorum hujusce m
storii. Addo communes m fidelium sensum,
qui, dicente Cano, in quaesιione sidei haud
ι uom facit sidem 8); impossibile est enim,
quod o innes sullantur 9l: idque maxime sit is ac tempore sint dissiti, indole dispares, ac moribus diversi, et tamen in unum semper conveniant 10J.-Adde factas revelationes et acta per Deum prodigia, in cultum videlicet B. M. Virginis sine labe originali conceptae. Adde tandem vel ipsam
rationiS congruentiam. Decuit enim, ut Deus sanctitatis amator sibi talem eligeret Ma- 10ὶ Pius Pp .lX Eneye. v si primum. 2 seb. Ras
quaesierat ab EpiR opis ortiis universi . qua de tione et ipsi Episeopi et Clerus ot populus fidelis erga Imniaculaino Virginis Conteptionem emel animalus. Pl quo desiderio nagraret, ut huju modi res deliniretur. η l .e risposte ... guardati lut te i sieme ei renuntio immagine di uia Contilio dimam rost disperso. . . lnlorno alia erodeneta dei sed eli inquesto Inistoto, e alia divorione che essi nutrono verso di quello. h universale. ferina, risoluta P a lintestarione dei Vesrovi: l 'allar maliva essere eoniune. indubitata nei Ioro popoli e net loro CIeri; esalvo qualthe rara eeeeaione . non si riserisce eMere meuo universale it desiderio di vederio domma tica mente desinito. Forse ventinove su trenta Ve- Seovi seri votio in queula seni eura .ed attestano della loro propria ron vinetione e dei loro desiderio n. Iia ciDιlta Cattollea. v. viii, ubi etiam agitur de Oppor milate ae eonvenientia desinitionis.
265쪽
tririm, quae omnino Bsset sancta. Decuit, ut Sanctorum Rogina, inferorum Dominatrix, Domini Genitrix ne uno quidem instanti diceratur sub potestate daemonis constituta.
Dices: aerumnae, maerores et mors sunt
poenae origi Iis peeeasi: atqui B. irgo his fuit obnoxia: ergo eι originali peccato. R. Cum Maggola distinguendo majorem: a Sunt poenae originalis peccati vel actu , vel quoad debitum contracti, conc.; Solismoetu, et de facto contracti, neg. m . Cum Maria Virgo peccaverit in Adamo, in 'o PDccando amisit originalom jusliliam; per quam
dos ctus illi, scilicet aerumna , moero PES ac
mors, in flatu innocentino fuisset impedili. Quare nil mirum, si talibuς poenis fuerit obnoxia, licet aclia non habuerit originale Peec tum; quia per gratiam, qua ahoo fuit' pra 'Sorvula . non fuit ei redditu justitia originalis; cum haec nomini Vtiam ex iis, qui
per baptismum a labir origintili mundantur conseratur: et ideo sicut in istis etiam post dolotion in peccati originulis actu contractiri man nt m moratae pnon uti tales, ita similiter in B. Virgine esse potuerunt, quia licet actualitor poecutum illud non habuerit. habuit lamon usebito. Celprum, ut comPlures advertunt, congruum non fuit, ut Maria speciali Dei beneficio ab hisce post nis liberaretur, lum quia ud meritum et ampliorem gratiam nequirendam conserebant , tum quia assimilabatur Filio, qui aerumnas et dolor os temporules. imo ipsam mortem pati voluit propter hominum redemptionem B.
Λrliculus il I. - De pereati originulis
Q. In quonam peccati originalis natura
collocanda est pn. Circa naturam peccati originalis non una calliolirorum sententia. Plures rentiqui illam reponunt in prava quadam ac morbida carnis qualitato, quae in animam trunsiorii; sed hoc est politis esse ius, quum os-s 'ultu peccati. - Alii poccali Originalis nuti l Plura hie sunt Novatorum placitu. quae τη- tholicus repudiare ae rondemnare debet: ο ι eisn myudiare e condalinare t 'opinione ut Mattia illi, raro tulerat O. it quais as priste res re it perealom originale la me a Roslatira deli' atiima eorrollao per lo pereato di Adamo: net quai raso Dio erea . iore deli' anima sar bbe net posteri autore del. Pettalo. - De F ripudiare e condatinare la opiis nione dei Piphio ii quale si lene a the it percam to Originale e lo Messo peerato aliuale di Adamori a Dot miri meta mente imputato: PDithe. rome in-- Regna it prelato Conei liis , esso e proprio di pian scheduno, inest unicuique proprium. Deve ripu-
turam ponunt in habitu inclinantu hominem in bonum commutabile, ut in ultimum 1
nem: non tamen recte; haec enim inclinatio est essectus precati, non vero imum peccatum Alii aliter Sentiunt.
Sed communis evasit sententia Angolici, qui docet, quod originale peccatum formaliter est privatio justitiae originalis, quatenus superiorum animast partem rectifica-hat in ordine ad Deum. Materialiter autem est ipsa concupiscentia, seu carnis et virium in seriorum animae deordinatio. Quod ut bens intelligatur, sciendum est justitiam originalem nihil aliud fuisse, quam persectam totius hominis rectitudinem, quae tria hae
complectebatur: - persociam voluntatis sub stelionem ad Deum, et conjunctionem cum eo per gratiam et charitatem; - 2p rsectam subjectionem inferiorum animast virium ad rationem, ita ut nullo unquam inordinato assectionum motu illa perturbaro lur; - 5 subjectionem item corporis ad ipsam animam , et eXemptionem v moris ot a quovis morbo. E.X quibus haec soquuntur: -l peccatum originis formaliter sumptum in omnibus esse aequale, ex parto num pu avsersionis a Deo Pt carentiae gratiae; cum aequaliter in omnibus su rit solutum vinculum originalis justitiae. Aliunde omnes VoluntateS a quali lor in hilumi voluntate conlin bantur: noculla ratio ost, cur od unum magis, quam aualium pori inoat illius praevaricatio; 2 P ccatum originis materialiter sumptum di versum ess r solutonineulo originalis justitiae uit Λngelicus, sub quo quodam ordine omnes vires animae continebantur, unaquaeque vis animae tendiι in suum proprium motum, et tanto vehemenιior, quan o fuerit fortior. Contingiι autem vires aliquas an mae esse forfiores in uno quam in alio proρ- ter diversas eorporis enmplemiones iij. Voluti si diversis equis tollatur fraenum, tinus quisque eorum praeceps sertur ἰ Seu unus alio volocior, prout vivacius est tempera-mst taliam. . diare e condannare Perrore de' Pelagiani, i qualin riponevano ii peccato nriginale net solo reato diu pena: menire la pena suppone la sol pa. - Deven pari menti riget ture e roni anna re P aς errion is dei l .utera ut o dei Calvinisti. i quali assermano is esse re la concupiseen ra it socinale eostitutivo delu peccato originale; pertiis, pinsta una tale ipotest.. il peccato originale rimarrebbe anehe oopo il. Ballesimo. e non si torrebbe per emo ehe la im-n pulatione dello Messo peeeat . contro la P prassa. dot trina della Chima . . lia i ,itidite . mitrinat Ita ea det pereato originale ausi connessi ,
266쪽
esseetibus 0. 0uot sunι meeati originalis esseetus'
R. In praesenti vita essectus et corpus et animam spectant. . Essectus ex parte corporis sunt no-rumnae, morbi et ipsa mors: licsti enim corpus nostrum ex contrariis compactum naturaliter esset corrumpendum; Deus tamen benignitate sua dederat per sustitiae originalis donum, ut dissolutio impediretur lignum vitae vescendo sit. Posse non mori Adamo praestabatur de ligno vitae, non de constitutione naturae, ait Augustinus ict).Λt semel amissa originali justitia, corpus inpo 'nam pristinae natura r Stitulum Pst.
ilinc aerumnae, morbi et ipsa mors ; unde Apostolus: per peccaιum mors ib).2. Effectus ex parte unimae quatuor sic onumerat Angelicus: quorum primus r spicit rationem, Secundus voluntatem, tertius irascibilem, quartus concupiscentiam. Ouatuor sunt potentiae animae, quae possunt esse subjecta virtutum: scilicet ratio, ingua est prudonli a ; voluntas, in qua es justitia; irascibilis, in qua est sortitudo; eomcupiscibilis , in qua est temperantia - In
quantum ergo ratio destituitur suo ordinetid verum, est vulnus ignorantiae. In quan- Ium vero voluntas destituitur suo ordine ad bonum, est vulnus malitiae. In quantum ira- stibilis destituitur suo ordine ad arduum, est vulnus infirmi lalis. In quantum vero concupiscentia destituitur suo ordine ad deleet s. bile moderatum ratione. est Uulnus concupiascentiae 4 . Quae vulnera peractu .ue peccatum sunt pt j Ora. Diximus in praesenti vita. Quod autem spectat ad vitam futuram, de lide certum est l5), originale peccatum etia in M,lum a regno Oeli excludere, juxta illud Ioannis 3 : nisi quis renatus fuerit eae aqua et Spiritu Sancto , non posest introire in regnum
le set habituale. Por pseccatum ae luale intelligitur pst catum in actu oxistens idest ipsamqti actio peccaminosa; et hoc est contra Lullierum, qui dico hat poccalum actuale nihil aliud esse, quam malum illud, quod in nobis producitur a peccaιο originali Fl.
Per peceatum vero habituale intelligitur ipsa macula nitimae inhaerens ex netuali peccato, eamque deturpans, donec poenitentian bstergatur. Hic quaestio est polissimum de peccato actuali.
d. 2. An ad omne peccatum personae ae-1uale requiratur actualis in agente libertae', an vero praeter peceatum liborum admittendum sit etiam aliquod peccatum actuale ne
R. Si de fida est, ad instrondum vel d merendum in praesenti naturae lapsae statu non susticere libertatem a coactione, Sed
requiri libertathm a neeossitate s uti jam fuit contra Jansen istas ab Ecclesia definitum ir)ὶ, clarissime haec sequuntur: ad
Omne peccati in personae actuale constituisendum nycossario rPqniri actualum in agonte libμrtalem; 2 ad haor liens langonis tarum S linias prorsus essu amandandam illam p centi necessarii doctrinam.
Et sano nullus spiritualiter moritur inquit Angeliensi nisi propria τοι untate peccando i8). Et alibi: ad culpum personae requia
ritur voluntas personae, ut pateι in culmaetuuli quae per actum personae committitur is . item : peccasum consistit in actu liaberi arbitrii l 10ὶ; incipit genus morum ubi
primum dominium voluntatis inv m tur 1 ll. Quare merito Alexander Vlit. diris devovit illam Ian senistarum propositionem: in statu naιurae lapsae ad peccatum formale et demeriιum susspicit illa libertas, qua voluntarium et liberum fuit in causasma nempe in
originali eι in libertate Adamipecantis lict).
Accedit et ratio theologica: communi cath licorum sensui repugnat illud ipsum peccati Maecessarii vocabulum; quipp' quod rationi ipsi naturiali adversatur. Quid enim ostpeccatum actuale liberum, nisi illud quod
provenit a voluntate hominis non coacta ab ulla necessitate nequo intrinseea nuque extrinseca antoreduntu3 Quid vero erit peccatum nece sarium' certo orit illud a contrario, quod pro vovit a voluntate hominis coacta ab aliqua si cessitate intrinseca vol
267쪽
extrienseca; atqui nullum psenes catholicos datur peccatum hujusmodi. Quis enim Fceaι cum d. AuguStino rogamuS in eo quod nullo modo caveri potesι' Quare a sede Apostolica jure damnatae fuero duae illae Michadlis Boji propositiones; homo pieeuιetio m damnabiliter in eo quod necessario faeit in . 6); 2 ad rationem eι di sinitionem p c- ωιi non perιineι voluntarium n. 46J 2j. O. 3. Quomodo diuidis ur pcceasum actuale pn. Peccatum actualo mulli plox dividitur,
prout multiplici sub respectu consideratur: Λ nobis considercitur: - l ratione suae causae, qulie est vel eaetirna vel interno; 2 rationse disserentis speciei, et uicitur a Seholasticis disserentia peccatorum specif- ea; - S ratione disserentis gra italis, et venit peccatum mortale et veniale 4 ratione disserentis num0ri, ideSi ratione multiplicationis actuum, quibus unum idemque peccatum etiam in eadem specie et gra i- tale potest it rum iterumque committi et sic mulli picari ; et huic in Scholis appellatur disserentia peccatorum numerica ; - 5 ratione modi, quo peccatum ipsum patratur , et venit peccatum tum eommirsionis et omissionis, tum iviernum et eaeιcrnum, nempe, cordis , oris et operis. Huc faciunt
Sequentes versus: Causam, eum specie pondus, numerumque,
modumque Qualibet in eulpa discus tenda scias. Articulus i. - Dε preeato aeruali
causae nomine hic non intelligitur causa proaeima peccati essiciens, quae alia non
eSt, quam voluidas hominis; sed quidquid
hanc voluntatem aliquo modo ad peccandum impellit. et dicitur eausa occasionalis. Duplex est: alia , quae eSt extra hominis naturam, et noncupatur extrinseca; alia, quae
ipsi naturae hominis inhaeret, et dicitur im
S l. - m eausa peeωιi eaeterna Occaaionali. e. ΘοιπIeae esι peceasi eo usa eaeterna occasionalis' R. Causa erterna oecasionalis peccati duplex numeratur : diabolus Et mundus.1. Diabolus: certum est enim ipsum homines tariis artibus captare pro eu u3que
natura et moribus l3ὶ; et qua utum potest eos contra logem Dei concitare, uti Evae et ubi historia probat ι . Ouares. Petrus fideles omnes Sic admonet 5 : fratres, sobrii estote eι vigilate; quia adcesarius vesser diabolus tamquam leo rugiens cireuiι quaerens quem devoret, cui resistite fortes in Ade l6 . 2. Mundus: quem pariter esSe externam peccati causam ipsa probat quotidiana experientia; quot enim supplantat superbia mundi, quae est stultitia apud Deum i Ipse nos ad peccatum inducit impiis dictis, sermonibus nefariis, exemplis pravis et sensuum illecebris ID. Adeo verum est, quod mundus totus in maligno positus est 7 . Nonne sdicesὶ ipse Deus e3ι eaeterna peccati causu7 Deus nedum causa peccati esse possit, imo illud summopere detestatur :non Deus volens iniquitatem tu es, ait R. Psalles 8 . Et Iacobus Apostolus: nemo , eum lentalur, dicat quoniam a Deo lenιaιur; Deus enim intentulor malorum esι l9ὶ. uuare merito Trideatinum habet contra Nova
iij De lib. arbit. l. 3. e. 18. 2ὶ v. Andisio . Introduxiona auli studii Mel aiastiei, l. 3 e. 8. 3ὶ Laelanlius . De ver cultu l. g. e. 4. - Ad rem etiam seribit s. Leo 11. Serm. 16 ira reat. Domini: a omnium discutit consuetudines daemon , Ventilat euras . gerutatur asseelus ; et ibi causas quaerit noeendi, ubi quemque viderit studiosius
oecupari AE.i4ὶ imo sunt qui censent, unumquemque hominem suum habere daemonem leuia Oreu . Sit ut unusquisque a conceptione suum habet angelumeustodem. Ulique hoe secundum certi inae deduritur ex Seriplura . ubi Christu' ipse ait i Ilailli. 1S : videte ne eoulemnatis unum da his pusillis :dico enim DObis, quia aucteli eorum in eoptis seni per vident metem Patiit nisi . qui iiι eoelis est . xlc. Sed prunum ηιusulare ebl . ac ommuniter
6l dui sane suturorum eupidine Suecensus sorinliter resistit, nedum jacturam . sed pariet Miamtum raulationa prouentum ἰ fidelis Deus est . qui non patietur vos tentari supra id . quod potestia i Cor. 10 . - uine ad rem aiebat Caesarius Arelatensis de daemone leutatote iserm. 18ὶ: α Alligatus est tanquam tauis inuexus eatenis .... latrare potest, sollieitare potest, mordere ornatao nisi voletilem non poteSl; non enim cogendo. sed suadendo nocet ; nun extorquet a nobis eonsensum , Sed petit . . Ep. l. Io n. t. d. i8: Ps. 5. Cap. l.
268쪽
DE VITIIS ATQUE PECCATIS IN GENERE 25 tores ii, qui emetentem percali causam in D o impie collocabant: si quis dixerit non
esse in potestate hominis vias mus malus -- eere; sed mala opera ita ut bona D 'um op rari non permissi re solum. 3 d etiam promie et per se, ita ut sit proprium ejuη om enon minus proditio Iudae, quum vota 'io
Pauli, anathema sil 2 l. - S me porculum consistit in ordinis perversione 5ὶ: non ergo esse poteSt ab eo, qui ordo est, et universa ordinavit s).S ll. - De eausa p'eeati interna
oeeasionali. 0. 4. Quo lupi r distinguitur eausa pec- eali interna oecoxionalisγB. Triplex distinguitur causa peccati in-l-rna occasionalis: ignorantia, concupiscentia eι malitia. Prima est ex parte inisti c. lus. Secunda ex parte 2ppetitus. Tertia Ox parte voluntatis. - Ex iis autem oriuntur
Deccata ignorantiae, infirmitatis, atque ma
Q. 2. An ignorantia et mola eae ignorantia s1nt peccata. B. Cei tum est: - I quod ignorantia ro-Iuntaria est peceatum in se ipsa', quia voluntaria negligentia scientiae legis. Hi ne David pj bat: d Iieta juventutis meae et ignorantios meas ne memineris, Domine 6ὶ. Quod quidem peccatum multiplicatur pro Dumero vicium, quibus ignorantia potest de polli et non depellitur: - 2 haec volun laria ignorantia non solum est pecoalum in se ipSa, sed etiam est causa peccati; multa sane faciunt peccatores obcaecati, quae, depulsa ignorantia, non laterent. Unde Apostolus de Iudaeis pj bat: si eognovissent, nunquam Dominum gloriae crueitiae ias 'ni ); bl qui Iudaei christum oceidendo pestea prvnt ; ergo per ignora aliam peccaverunt .seu,
quod idem est. ignoriantia in illis suit causa
Diximus eae ignorantia voluntaria I invOIuntariu enim ii ultimode est peccaminosa: noni 1ὶ Hodierni prolestantes hane impietatem non amplius luentur: ita Bomier. 23 Sess. 6 t. 6.s3 S. Thomas, O. S de innio a l. 4 Plura opponunt ex Scripturis. in quibus De
us dieitur exeaeeare, in reprobum sensum trade
re, ele. Sed sacillime refelluntur . si lotus eoni xtus atleudatur: Deus enim id non saeil agendo , et movendo; sed potius deserendo, non impediendo, permitiendo. V. Bergier , Dirionario, Voca b. Permeitere. Item Deus lentare dicitur. sed non ad seducendum, bene 'ero Bd probandum. Hi ne ex Augustino, lib. 2 Conlensim Evangeliotarum, du-
enim tibi d*utntur ad culpam quod inritus ignoras , dit Augustinus , sed quod n qἰigis
potest nobis voluntaria' su uiuor modi : 1 per negligentiam; 2 per passionem Sper het- bitum prarum; 4 per voluntatis inconside.
. Per no gligdnliam' eum ni quis, inquit Anguli rus, propter Iaborem veI propter alius oecupationes n'qligit addis ere id. per quos a peccato retraheretur, talis neqligmtin saeit ignorantiam ipsam esse lotunsariam elpeccatum , dummodo sit eorum, quae quis seire tenetur ei potest R. Ubi animadverton-diim, ignorantiam eulpnbilsem non 'sq oj is qui involuntarie non id vertit, sed riu' qui negligit, sive ejus qui Oelu a vi luniat quod inam Ddo imperato animum appliear recusat nd ea addiscenda,quae sotrst leno lurcirca prasteeplum quod iirgol. Neglig'ntia enim qua ' ign nrantiam parit, ex eodm d. Thoma, nihil ost aliud, quam non applicar
mimum ad seiendum id quod quis debet
2. P. r passionim: quando nompst quis vult deli hora se seandem s qui, pra vidρns sal lom confuse et in genere essecliis pravos. qui inde solent oriri, licet in particulari minime po-sdem agnoscant: qui enim vult causam, dicendus est velle etiam esse ius omnes cum ea eo unctos. Pl Si particulatim os non videat. Sic qui vult offensorem occidere, vult
etiam saltem eonfuse et in genereὶ mala,
quae ab occisione proveniunt, v. g. liliorum ejus et domus ruinam. 5. Per habitum pravum: quando nempoquis pravum habitum emendare non curate eaeiter iij. Tunc actus mali, qui ex malo habitu illo proveniunt, fiunt prorsus Voluntarii in se vel in causa, id est in prava illa
consueti dine, qnno voluntarie contrahituri ut est de homule blasphemiis vol pq uriis
assueto ; vel potius quia, ut sentimus cum Auluine, hujusmodi p ccatores male habituali, quamvis habeant cognitioncm non ita
plex lenialio distinguitur, videt ieel probationis eι
aedυelionis: s 3)Malitio . proprie loquendo, est eausa peeeat rum proarma eum originem trahat a voluntate. At. amen eommuni usu etiam inier eausas seeasionales adnumeratur: quia simpliei voluntati quam-dani superaddit Iehementiam. vim ae perversi ia
269쪽
expeditam, semper lamen habent cognitionem aliquam actualem suorum criminum
sussicientem ad reddendos actus deliberatos ut mortales l).4. Per inconsiderationem: quando quisita praecipitanter agit, ut advertenter negligat considerationem illum, quam res agenda meretur. Nam homini, qui jam advertit in actione sua esse quidpiam magis considerandum, et tamen vult agere praecipitanter, merito imputantur errores omnes, qui inde oriuntur. Exemplum sit in Coniussario, qui ut frequentiam attrahat poenitentium, perfunctorie munera sua implet quasi dimidiatas audiendo consessioneS, et incompleto judicio, citissimo Omnes ab Solvit; huic sane impulantur gravissimi errores, qui ex mula illa Sacramenti administratione profluunt.
Q. I. Quid de peceatis infirmiι alis
Il. Peccata, quae ex concupiscentia proveniunt, dicuntur peceasa eae insimitate, quasi nempe si ut totidem animi aegritudine S. Verum concupiscentia, in se spectata, quatenus ad Objectum sensibile et illicitumnus inclinat, quin concurrat nostra voluntas, nullo modo peccatum est: est de fide contra Lutherum et Calvinum aliosque paucos haereticos 2). Nullum sane est peccatum ubi nulla est libertas: atqui nulla libertas in hujusmodi concupiscentiae motibus,
quibus non a SSentimur. Quare d. Augustiis nus: frustra dictum esι post concupiscentias tuus non eas, si jam quisque reus egi, quod rumultuantes et ad mala tro re nitentes
sentit eas l5 Ilinc merito damnata est
1ὶ Cum isti parvi pendunt peetatum, non fit in
eorum animis illa sensibilis et memorabilis impressio , quae sit in alio habente conscientiam minus depravatam ἔ et hine evenit , quod in eorum memoria non romanet vestigium ae lualis illius eognitionis, quam satis antea habuerunt de peccato. aut vestigium est adeo leve, ut interrogati de saeili respondeant, quod non ad erietini; sed caulus Co fessarius non debet illis fidem praestare: plerumque enim susti eienter advertunt.
is3 L. I. coni. Iul. e. 13. Ilitie illud Deealogit non eonetipis es. Non lumen timuis concupiscentia mala est: hine illud
Sapientiae e. s: concupiscite sermones meos.
Perbelle more suo habet Catechismus Romanus p. a. c. 10. In . u Sciendum est. eoneupiqeeni iam esse eommotionem quamdam . ac vim animi, qua impulsi homines, quas noli habent. res iucundas appetunt. Et quemadmodum reliqui antini nostri mulus non perpetuo ruali Suni: ita haec coucupi- . DUP. I.
haec n. 75Baji propositio: motus pravi e-- cupiscentiae sunt pro statu hominis vitivii prohibiιi praecepιo non concupisces; unde
homo eas sentiens et non consentiens , transgreditur praeceptum non concupisces , quamvis trangressio in peccatum non imputetur. Ex quo patet nonnisi improprie peccata vocari quae ex concupiscentia proveniunt. Non tamen negandum concupiscentiam se queritissima in esse peccati causam. Hi
Daniel ait: eoncupiscentia subvertit cor γ).
Et Jacobus inquit: unusquisque tentatur a concupiscentia sua abstraclus et illectus: δε- inde concupiscentia eum eonceperit, parit
peceaιum 5l. In quae quidem verba ait d.
Augustinus: concupiscentia non parit nisi conceperit, non concipit nisi illeaeerit, hoc esι ad malum perpetrandum obtinueriι -- Iuntatis assensum i6 . Est ergo in ipsam dimicandum sortiter, ne concipiat ac pariat
peccatum Ti. Q. 4. Quid O mecatis malisiae t
u. Peecata, quae quis nec ignorantia cluisceptus nec concupiscentia incitatus, sed ex plena libertate committit, dicuntur malitiae. Peccata autem provenientia ex ignorantia assectata, vel ex passione libero excitata aequiparantur pereatis malitiae; cum prima earum radix sit sola prava voluntas, quae vel ignorantiam vel passionem Procurat. Tale est peceatum illorum, qui laetantur eum male fecerint, et exultant in rebus pessimis 8): vel quasi de industria recesserunt ab eo Deo , et omnes vias ejus intelligere noluerunt 9ὶ. Idem sentiendum est de pec-
seendi vis non semper tu vitio est ponenda. Nequa enim propterea malum est, si ethum, aut si potum appetimus; aut quum frigemus, si calescere ἰ aut
contrB. quum ealemus, si frigeseere cupimus. Et quidem recta haee eoncupiscindi vis. Deo auet re, nobis a natura insita est: Sed primorum parentum nostrorum peccato factum est, ut illa naturae sines transiIiens, usque adeo depravata sit, ut ad ea roneu piscenda saepe incitetur, quae spiritui , ae rationi repugnant. Quia etiam haee vis, si moderata est, suisque sinibus conlinetur, saepe etiam non mediocres utilitates praebet. Nam illud primum ellieit, ut assiduis pretibus Deum oremus , supplicesque ab eo Pelamus, quae maxime eupimus; oratio enim cupiditatis nostrae interpres est. Quod si reeta haec concupiscendi vis abesset, non tam multae preces essent in Ecclesia Dei. Essicit praeterea, ut cariora sint noliis Dei munera; quo enim Vehementiori alleuius rei cupiditate sagramus, eo carior illa nobis res est, alque iu- curtilior. quum eam adepti sumus: lum vero delectatio ipsa, quam ex re concupita sentimus, saeti, ut maiore pietate gratias Deo agamus'.
270쪽
DE vlTiis ATuUE PECCATIS IN GENERE 26stalis commissis ex prava consuetudine, quam quis emendare non Studet; nam manifestum esι, inquit S. Thomas, quod qui- eumque peccat eae habuu, peceaι eae eerta
malitia iij οῦ quia nempe peceat ex majore
inclinatione voluntatis. Peccatum malitiae ceteris paribus gravius est peccato infirmitalis: et hoc item gravius est peccato ignorantiae , ratione nempe voluntarii, quod plenius est in uno, quam in altero. COROLLARium - De tentationibus.
Q. l. Quid esι tentatio, eι quid de ea pn. Tentalis, generatim sumpta Pst intit menιum ad peeeandum voluntati nostrae propositum. seu quasi stimulus quidam. γοτOIuntas nosιra alliciιur vel inelinatur ad Niolandum praeceptum legis. Potest esse vel a nostra corrupta natura vel a daemone solo vel a daemone simul et a nobis ipsis, sin 'mpe ub eo et simul a concupiscentia no-Stra origini in habeat. In quocumque eaSuea est vel levis, vel gravis. Senιire tentv tionem non est peceatum; cum eam impedire non Sit in nostra potestate. Imo saepius est occasio meriti penes Deiam, qui tentationes permittit in honum noStrum juxta illud: fili. accedens ad semia ιutem Dei,sta in justilia eι ιimore, et Praepara animam suam ad tenta ιionem 2 . cim
et eι iam cum tentatione prodentum 4ὶ. PQccatum vero est leviaιioni libere consentire; malum enim est malum voluntate PrO-
O. 2. Ouaenam sunt remedia contra tent
R. Vel agitur de tentalione gravi, reI detentatione levi: Si agitur de tentatione gravi, remedia
IJ Multi sensum et eonsensum , rogitatiouem rei malae et delectationem in re mala Promiscue sumen es in magna idearum tonsusione versanturae scrupulis torquemur; quos igitur animarum Di- rectores instruere debent. Item summopere prae-Εtat, ut omnes consessarii aleuratam sibi eo itionem acquirant et rca tentaliones, ut valeatiι po nitentibus Opportuna remedia suppeditare. - v. Sales. LN F uotea, p. 4. e. 3.- Pmamonii, Il D rettoro delle anima. e. si et T. 6ὶ V. Liguori. Hom. Ap. tum Traci. I. un. 44. et seqq. tum App. II, S Σ.-Staps, Thol. Mor.
8ὶ Quare opus est illico eam expellere vel iu- voeando Iesu et Mariae nomina, vel signum Crucis in uoute et in peeiore efformando, vel precessunt: - oratio, dicente Christo: vigilate eι orate, ut non intreι is in tentasimem IJ; 2 sibi exhibere sub oculis crue aeum, et fidem profiteri perlaetam Submissionem. Haec protestatio diaboli vires in sirinal; tentationem citius aperire proprio Directori; diabolus enim, totus tenebroSus, lucem
timet: et ideo satis est pravorum machinationes pandere, ut eVaneScant; - 4 lentationem non tam facile aspicere in se, nec dia utare cum tentatore, maxime si tentet contra fidem vel castitatem; quo enim magis in id animum intendimus, magis sensus
obtenebrantur 8l; - 5 tandem viriliter
contra tentationem insurgere; nam nemo
facilius prosternitur, ut recte ait Staps 9), quam qui vertigine laborans sese identidem lapsurum formidat. Adde: qui animo cadit, ille nihil tribuit divinae mi soricordiae.
Si vero agitur de tentatione levi, remedium magis opportunum erit, ut sine animi anzietalla lentationeS contem uantur; et actus eliciuntur virtutum OppoSilurum, praesertim elluritatis in De uin, quin ad eas animum conveniamus. Sunt enim uti ignis cineri suppositus, qui iodicatione accenditur magiS. Pina monti in suo opere, It confessore di-retio, remedia contra tentationem ad tria reducit: nempe ad humilitatem, qua sit gratiae locus; ad orationem, qua tribuitur gratiae donum; tandem ad fortitudinem, qua, gratiast cooperando, consummatur victoria
Q. q. Quaenam peceata Nerie differunt
inter sepR. Ea peccola specie disserunt, quae non habent eandem mulitiam, sed omnino diver-jaeulatorias adhibendo: semper vero hostem aeriter propulsando illis Christi verbis Mali h. 4ὶ: vade S tana, seriptum est enim i Dominum Deum tuum adorabis, et illi soli servies. 9ὶ Theol. I 130. - Plura de tentatione Rodriis
guer. Eseretrio della eristianu persegione. - It. id. Searamelli, Direlioris aseetieυ - Da Ponte, Melluarioni. 10ὶ Hare notamus cum Staps agenda post hugnas maxinie graviυres. Qui infeliciter deeertavit, uotoneidat animo: sed sineere doleat, strenue ae Vi riliter aeturus tu posterum: silioli mei, hae e seriabo vobis, legitur 1. Io. 2. ut non peeeeιis; sed et si quia peeeauerit,advoeatum habemus apud Patrem Jesum Christum justum. Qui vero victor extitit . ne sibi inaniler complaceat, vel sibi sidat; sed Deo agat grallax, atque ad nova hella se praeparet ;uon enim cessat in iusidiis suis Ferpens Euliquus.