장음표시 사용
181쪽
166 Quaestis II. De Misentia Visionis Dei:
tumultu, Paulum lapidatum extra Urbem traxerunt quasi mortuum , qui pau-
id post surgens quasi de somno, Urbem
est ingressus, act. I 4. v. IX. Unde putat , non de ea visione , quae in sua conversione accidit act. s. liac Apostolum loqui , sed de alia. Etenim haec
Epistola scripta est anno AErat nostrae vulgaris 3 . , a quo ad annum eiusdem Arar 34. , quo Paulus ad Christum conversus est , retrogradiendo , non quatuordecim dumtaxat , sed viginti tres
anni numerantur. Hoc autem , quod quatuordecim annis occultavit, tacui Lset Paulus , nisi ad illud prodendum .suisset necessitate adactus. Ita Natalis praefatus. Cui vero adhaerendum sit, in medium relinquo, non enim hὶc Chro- nologum ago, sed Theologum. XVI. caiiae res secundo , an de aliis, praeter Moysen, & Paulum , dici pos-st, quod Deum in hac vita clare viderint pXUII. Respondetur , ex Scripturis de nullo alio coniici posse. QMddenim aliqui dicunt, hoc Adamo concessum sui Dse in illo sopore i Deo illi immissis, cum ex ejus costa produxit Evam , incertum est. S. Thomas I. p. q. 9 ara. subi de hoc agit, non determinat : In
partem tamen negantem velut Scripturae magis consormem propendit qu. I 8. de vertia art. I. ad I 4. Quia i inquit in non expresὸ habetur , quod in illo sopore De-tim per essentiam viderit, pol mus diacere , qu.d in illa extasi elevatus fuit, non ad divι nam ess mio videndam, fed ad cognoscenda quadam pro niliora de
divinis m1 furiis , qua fecundum eommunem modum humana cogniιionis tune ei competebant .mod de S. Benedicto quidam dicunt,
in illa visione, qua totum mundum sub uno velut Solis radio collectum inspexit, qudd momentanet: viderit Divinam Essentiam, rejicitur 1 D. Τhoma a. h.
qu. ISO. art. s. ad 3. , ubi respondens auctoritati S. Gregorii, qui lib. 2. Dia- ο serum eap. 3 s. hoc visus fuerat an sirmare , ait: dicendum , qu)d ex verbis
illis Gregorii non datur iMelligi , qu)ι Beatus Benedictus Deum is illa υἰ ne per essentiam viderit ι sed vult ostendere , qu)d , quia videnti Creatorem angusta est omnis creatura , eonsequens es, quὸd per illustrationem divini luminis defa-eiIi possint quarumque videri ; Unde su dii: Quamlibet enim parum de luce Creatoris Aspexerit, breve ei sit omne , quod ereatum est . Absque sundamento etiam idem aliqui concedunt D. Augustino.Quod enim afferunt ex lib. s. Confess cap. Io. , non significat, visonem illam momentaneam ejusdem speciei suisse cum vita a terna , si permansisset, sed
solium eam proxime adumbrata . modetiam dici debet de S. Francisco in ea visione , qua sacris Stigmatibus insignitus suit, ac de aliis Sanctis Viris,
XUIII. De Beata Virsine Dei Matre, an aliquando ad Dea visionem rapta suerit transeunter , diim in hac mortali vita degeret, maior dissicultas
est. Dicam tamen ex doctrina D. Thomae 3. p. q. 2 T. art. I., quddlichide
hoc nihil in Sacra Scriptura habeatur, tamen scut Augustinus serm. de Assumtione ipsius Uirginis stras. g. de diverseap. 1. . , s. in rationabiliter argumentatur , qudd cum corpore sit assumta in Caelum , quod tamen Scriptura non tr dit , etiam rationabiliter argumentari possumus, qudd fuerit sanctificata in
utero e rationabiliter enim creditur,
quod illa , quae genuit Unigenitum: 1
Patre, plenum gratiae , & veritatis, prae omnibus aliis majora privilegia Agratiar acceperit e unde Luea I. Angeis
lus ei dixit Ave gratia plena ; ita rati nabiliter , & pi E credere possumus, eam aliquando ad divinar essentiae claram visionem raptam fuisse. Quemadmodum enim , chin inveniatur , aliis concessum , ut in utero sanctificarentur , sicut Hieremiae , cui di
citur Hierem. I. antequam exires de vul
va sanctificavi te , de Ioanni Baptistae ,
de quo Lucae I. Spiritu Sancto replebitiae adhue ex utero matris suae, concludit S. Tho. , rationabiliter credi , Beatam
Virginem sutile sanctificatam in utero,
182쪽
antequ3m nasceretur; It , elim Moysi,& D. Paulo probabiliter credatur concessa suisse visio divinae essentiae , ut dictum est , rationabiliter credi potest, hoe etiam Beatae virgini suisse concessum. Hinc S. Antoninus part. 4. 1it. 1 . cap. II. F. I. De Maria Uirgineast, fortὸ etiam in ipso eone tu, vel pariti sibi datum est ad horam, ut videret eIarὸ wnerium bus modi, ut in Patria , sicut Paulus vidit Deum in ra
De Millenariorum errore. . I. Status quasionis proponitur.
digent, statim post hanc vitam
clara Dei visione donandos ense, licet modo certum sit , & dogma fidei: retroactis tamen seculis non fuit ad ed exploratum. in imb aliqui ei rea hoc turpiter erraverunt, aliqui haesitaverunt , aliis multarum contenti num causa suit. Initio nascentis Ecclesiae Cerinthus Apostolis coaevus , salsas revelationes ab Angelo acceptas venditans, hanc inter alias evulgavit: nimirum Iustos post viii versalem resurrectionem cum Christo temporaliter regnaturos mille annis , saturandos omnigenis deliciis , ac voluptatibus, etiam turpibus , & illicitis. Et quarum rerum cupiditate ipse flagrabat s ait Di nysius Alexandr. apud Euseb. lib. 3. his.
cap. 18. γ utpotὸ voluptatibus eorporis ob noxius , carnique addictus , in iis regnum
Dei situm fore somniaυit , in ventrix , earum , qua infra ventrem funt , partium explenda libidine. Addebat , instauraiidam sore Hierosolymam , --ctandas victimas , sabbata observanda , circumcisionem repetendam , omnesque Iudaicos ritus toto illo millenario renovandos scire . Atque , ut hisce sabu-
Iis aliquam conciliaret fidem teste laudato Dionysio in Gunt, eum Librum comis posuisse inditοDannii Evangelistae n
mine , dum auctoritatem sigmentis suis ex Ioannis nomine mutuari vellet. o,& aliis a Ioanne auditis, tanto horrore
Cerinthum est detestatus, ut Irenaeus 3. lib. contra bareses apud Euse, loco citato reserat, a D. ribearpo se acceps. ,Danuem Apostolum , eum aliqua do in balneum laonii eausa intro iset ,
9 Cerinthum intkι esse didicisset , statim ex eo loco fuga se proripuisse , hortatum
que esse eomites suos , ut idem facerent δfugiamus inquam , ne ba Ineum corruat , in quo Cerinthus es inritatis inimicus . II. Non tamen, ut a Ioanne, ab Omnibus horrore habitus suit Cerinthus et placuit enim multis eius doctrina; imo defaecatam a turpitudinibus , quibus eam suus auctor involvebat, de Millenario regno sententiam plures veterum , etiam Patres , adoptarunt, dicti pruterea Millenarii, seu graeco nomine Chialtasta. Inter hos fuisse S. Papiam stestis est Eusebius lib. 3. his. cap. 33 s& S. Hieronymus Catalogo script. ira Pispia in cui multi Sancti Patres adhaesere , ut S. Iustinus , Irenaeus, Tertullianus , Laetantius &e. Nec deerant temporibus S. Hieronymi, qui huic opinioni suffragarentiar, ut asserit ipse
in praefat. ad lib. I S. eommentariorum
in Isaiam . inamvis , ut dixi, & inserius ostendam , hi Milienarii Patres , multum a Cerintho differrent. III. Alii vero hoc Millenarium Christi regnum post generalem resurrectionem excluserunt quidem; verum opinati sunt, Sanctorum animas 1 clara visione Dei retineudas Me , qudusque post generalem resurrectionem appareat Christus Iudex. Opinio haec in Christi Ecclesia multis seculis sitos Patronos habuit , etiam apud Graecos: quare de ea aeu quae ilione in Concilio Florentino , finali decieto proscripta suit. Hane tanκn expressis verbis proxime elapso seculo excitavit Io: Calvinus, qui Irb.
3. Insit. eap. 1 F. f. sic ait et Interea, quum Scriptura ubique iubeat , pendere ab expectatione adventus Cbrisi, cla IIο-ria
183쪽
1 68 Quaestio II. De Existentia Pisonis Dia
ris eoronam eo que disserat , eontentisimus his finibus divinitas nobis prascriptis , animar piorum militia labore per unctas , in beatam requiem eoneed re , ubi eum felici Ialitia fruitionen promissa g Ioria expectant ; atque ita omisnia teneri suspensa , donee Chrisus ap
pareat Redemtor. Reprobis vero eandem
esse fortem , dubium non en , quam Iudai Diabolis assignat , functos eatenis teneri , donee ad supplicium , etii addicti fiant, trahantur. Quibiis Calvinus sentit, manere. suspensa omnia usque
ad diem Iudicii , & Gloriam Electis , S supplicium Reprobis.
serentes Gloriam Electorum mille annos post resurrectionem , res erit in praesenti dubio. In sequenti verd reprobabimus etiam opinionem eorum , qui et aram Dei Visionem solum post universale Iudicium obtinendam, asserebant, & asserunt cum Calvino . ingamvis enim ab aliquibus haec duo confundantur , revera tamen distinctia , ae diversa sunt. . II.
V. o Ico. Millenarium illud Regnum, υ quo cum Christo regnaturi post
universalem resurrectionem fingebantur a Cerintho Sancti , sabula , imo impietas est . Probo primo . cuia ponebat, Sanctos in millenario illo carnalibus voluptatibus vacaturos: quod expresse contradicit verbis Christi mi rhai xx. , qui dubio sibi proposito, nimirum , cujus sutura esset post resurrectionem illa mulier , quae successivEplures habuisset viros, respondit V. . o.
In resurrectione neque nubent , neque
nubentur, sed erunt , sicut Engeli Dei in CaeIor quod repetit Luea 2 O. v. 3s. 36. Queis manifeste apparet, post resurrectionem non fore nuptias , neque carinnis voluptates . In ab nec ciborum usu in , dicente Paulo Roman. I . U. II. Non es enim Regnum Dei esca , , potus: Et r. Cor. 1 s. v. 44. feminatur eorpus an sis,
surget corpus spiritale ; non qu bd sit transmutandum in spiritum quoad su stantiam , sed quoad conditiones , &dotes : neque enim t ait S. August. lib. I 3. de Civit. Dei cap. xx. ullo ligna indigebunt , quo fiat , ut nulla morbo ,
Ῥει senectute inveterata moriantur ι ne que uIIis aliis eorporalibus alimentis ,
quibus esuriendi , ae sitiendi qualis umque molesta devitetur. Unde ait Chri-Itus et sed erunt, sicut angeli Dei in Caelo . VI. Secundo. Quia asserebat Cerinthus, regnum Christi fore temporaneum , nempe Millenarium , contra diis tum Angeli Luca I. v. 32. Regnabitias Domo Iacob in aternum, ω Regni ejur non erit sinis. VII. Tertio. mia, ut observat Sa ctus Epiphanius bares . , dicebat Cerinthus , post universale Iudicium futurum Regnum Christi Millenarium . temporale : quo quidem evoluto tempore , futurum Regnum Coeleste , in . quo Electi participes erunt eorum .s uae , nec oculus vidit, nec auris auisivit . Hoc autem est contra illud Matth. 1 f., ubi post enarratam Anti
christi persecutionem , statim ultimum describitur Iudicium, in quo Christus
invitabit Electos ad Regnum aeternum , non terrenum , & temporaneum et Uenite benedicti Patris mei , po dete paratum vobis Regnum a constitutione mundi oee.& statim subjungitur : Θ ibunt hi in supplicium aternum , iusti autem
Merito igitur ad hanc insaniam Repni Christi Millenarii eastigandam in Concilio Constantinopolitano I. addita
fuere symbolo haec verba : cujus regni non erit sinis ; eamque consutarunt Caius perantiquus Scriptor , & Dionysus Alexandrinus apud Euseb. lib. 3.
his. cap. 28. , idem Eusebius libro eitato cap. 33. , S. Hieronymus lib. 18. comment. in Isaiam , S. Epiphanius ba- res 7. , & D. August. Irb. xo. de Civit. Dei cap. II.
184쪽
. III. IsIDvariorum fundamenta. VIII. Erinthiani earnis voluptates in Millenario Christi Regno suturas tuebantur illis Christi verbis
Matib. 26. v. 10. , qui in ultima Coena sie Apostolos alloquebatur. Non bibam amodb de hoe genimine vitis usque i ta diem illum , .eam iIIud bibam vobiseum novum in Regno Patνis mei. Ergo aje-banti bibent Electi cum Christo iii
Regno suo vinum , & consequenter cibis , ac caeteris deliciis perfruentur. mare Christus Luea 12. v. 20. 3Ο. addit . Ego di pono vobis, sicut desposuit mihi Pater meus Regnum , ut edatis , hibatis super mensam meam in Regno
IX. Respondeo primδ , verba it Ia metaphorice sumenda eme , sicut & alaa , quibus sub nomine cibi, & potus
Proponuntur bona alterius vitae r nimirum , non pro cibo , & potu corporali , sed pro spirituali cuiuscumque boni fruitione; & propterea Vinum is,uod bibiturus erat in Regno suo Chrius , Vocat vinum novum , idest vi mIongli diversum a vino, quiui bibebat in Coena . Ait ergo et Non bibam ii posterum de hoc vino , quod in hac coena bibimus , donec bibam illud lon- se alterius generis, longh praestantius
in Coelo: Vinum, inqnam, novum, Iartitiam scilicet immortalem , Uini nomine adumbratam in Psalmo 3 s. v. o. Inebriabuntur ab ubertaee domus tua , o torrente voluptatis tua potabis eor . E
dem modo exponenda sunt Christi ve ha ex Luca similiter prolata in Coena. X. Neque dicatur , oti bd si vinum , quod tune bibebat Christus, erat vinum Iroprie tale, vinum etiam proprie tae debebat esse illud , quod bibiturus erat in Regno suo. Nam non est novum in Scriptura , ut in eadem locutione idem nomen duobus sensibus serviat, proprio , & inetaphorico . Christus Matth. 8. v. 21.
dimitte sinquit in moretuos sepelire mortuorsuos . Ubi mortuor priore loco pro veris , secundo pro mortuis metaphorice intelligit . Item Ioann. q. v. 23ω Qui biberit ex aqua hae , sitiet iterami ubi loqpitur de aqua propriE laui
autem biberit ex aqua , quam ego dabo
ei , non sitiet in atrenum i hac accipitur aqua metaphorich . Potuit ergo Christus in priori loeutionis parte loqui de vino propriE, & eκ hoc , occasione ssumta, in posteriori parte transire adloquendiim de vino metaphorich , sicut ex aqua proprih tali , quam a mulierepetebat, transvit ad loquendum de s aqua spiritualiter sumta. XI. Respondeo secundi, enm D. Auis
gustino lib. I. qu. Evangeliearum quo 43. , uu)d Christis vult intelligi , hoe vetus esse s vinum ) cum illud notium diaeis r indicat enim , hominem veterem ex Adam renovandum fore per immor talitatem Corporis . Unde eam dieis vobiscum bibam , etiam ipsis resurrecti
nem Corporum ad indicandam immort litatem promittit. Uobiscum enim , non ad idem tempus, sed ad eandem innovaiationem dictum , aeripiendum ea . . . Quod autem de hoe genimine vitis etiam illud mυum esse dicit , significat, eadem ut que corpora ressurremos secundam innovationem intestem, qua nune feeundum terrenam vetustatem moritura funt. Haec D. Aligustinus .
XII. Secutidum , & quidem praecinum argumentum Millenarii desumeant ex Cap. xo. 'oeat sis, ubi legitur : Angelum apprehelidisse di ab tum , ipsum ligasse per annos mille, ae misisse in Insernum, & signasse, ne seducat amplius gentes , donec consummentur mille anni et post quos
oportet, eum solvi modico tempore. Inde refert Ioannes . se vidisse sedes, ae sedentes super eas animas decollat rum propter testimoilium Iesu . nec adoraverunt bestiam , & vixerunt, ac regnaverunt cum Christo mille annis.
Alii autem nimirum qui Iesu testim nium non reddiderunt) dicit, quod non vixerunt, donec consummentur milleis Y anni.
185쪽
t o Quaestio II. De Existentia Visionis Dei.
anni subiungit postea , tam esse re- D aliquando sumi pro Onam. Io S. Au-Grfectionem primaan et & qui in prima gustinus loco citato cap. 7. naitie s. in-
iesurrectione natant partem, in nisse- quit nor pro annis omnibus brius eunda mors non babet potestatem et sed se Mi pos t, ut perfecta semere notar erunt Sacerdotes Dei, & Christi, &-hujux temporir plenitudo Porr5 regnabunt cum eo mille annis , di cum si centum ipsa pro universisaso Hiquandoeeonsu nati suerint mille anni: solvetur ponuntur, quale illud ea, quod Domia Satanas de earceressio, de e. ibit, & nin omnia sua dimitremi, eum δε- seducet gentes. Eκ quibus Mil'enarii quonti promittit diseus: Accipiet in his se discurrebant. Sancti post resurre- 1eculo centuplum s Matth. xς. xv. uuuadlionem mille anms cum Christ' re- exponenr quodam modo apostolus x. Cor. Mnabunt, Sacerdotes erunt victimas 6. ro. ait: Quasi nihil ha,ntes , & mammolaiido ; ergo datur Mallenarium mnia possidetItes . . . . . Quama magis Sanctorum Regnum , ut asseritur Z mille pro universisaιe ponuntur , ubi es Cerintho . DIiditas 3 las denaria quadratura ' Vnde
XIII. obscurissimum sanE orae nee illud mellisi inretirgitur , quod i=L. Ium, quod per aliquot secula anxios , Psalmy Io4. 8. legitur e Memor fuit in& suspensos tenuit Patres. Illud t seculum testamenti sui , verbi , quod men Millenariis non lavere pro viri- mandavit in mille generationes : ideshus ostendain . In primis enim, si Orais in omno .culi verba ad litteram intelligantur , XVI. Qiomodo autem dieatur Di indicant, resnum MilIenarium sutu- bolus toto hoc tempore ligatus , nae
xum ante universalem resurreetionein , seducat, clam tamen multos de regen
& Iudicium, non post, at volebam ratis seducat. Respondet idem S. Au- Cerinthiani et quia Sapsis mille annis gustinus eodem es. γ, Diabolum αdicitur de carcere so vendas Satanas nunc quidem seducere aliquos, sed non modico tempore ; quod eveniet ten, ut ante Christum, quo tempore sed agpore persecutionis Antichristi. tenebat Gentes, idest Gentiles, ex qui XIV. Respondetur ergo eum S. Auis bus modo constitui sur Ecclesia. Aagustino Isb. xo. de Ciυit. Dei cap. r. , hoe ergo ligatus ess Diabesus, or inel mille annos , quibus ligabitur Satanas , sus in abs , ut iam norasducat genter sedi Sancti eum Christo rFnabunt, de- ex quibus constat Eeclesus, quas amelsignare totum impus a Christi Pa1 - feductas tenebat, amequam eset Eceles . ne ad Antichristi adventum. Diabo- Me enim dictum est, ut non seduceret Ius enim toto hoc tempore ligatus, aliquem, sed ut non seduceret, is adveniente Antichristo, modico tempo- iam gentes krn quibus Eec fiam troenire solvetur , durante nimirum ejus per- dubia volvit antelle . secutione usque ad carnis resurreae XUII. Hoc ergo tempore, quo du-nem, de uiuuersale Iudicium, quod rabit in Terris Ecclesia i Christo passicitetivus erit vulgo trium annorum, ad Christi Iudicem, Sancti, nimirum& sex mensium spatium. It1 S. Augu- Electi, regnant eum Christo , imo sunt Binus citatus e-. 8.; nam tribus an- regnum Cruisti , non terrenum, sed nis ,& sex mensibus legitur totis inis , Spirituale, ad ditarentiain Reprob
suorumque viribus saeviturusia ram, qui liac non vivunt, nec cur
XU. Hule interpretationi soldam Christo regnant. Haec aut cin , ait obstare potest , 1 Christi Passione ad annes , est resurrectio prima , idest re- finem mundi, seu Alitichristi adven- λrrectio animae ; Sc Sanctus , qui habet
tum plusquam mille annos effluxuros . tu hac prima rcsurrectione partem , Verum non est novum in Scripturis, particeps eiures. Ipse autem es particeps numero Millenario longum tempus, ebus, qui non solum a morte, qua iuia,
Iicet indefinitum, designari; imo αἰ- peccatis est, reviviscis, veram etiam
186쪽
D M , quod ix'ἰt, permanebit. In isto , inquit, secunda mors , quae est aeterna damnatio , non habet potestatem . Haec S. Augustinus cap. s.
XVIII. Porrb Electi, qui eum Christo regnabunt, & quibus dabitur iudicium sedentibus super sedes , & erunt Sacerdotes Dei et quinam erunt S. Augustinus eap. s. ε' ro. putat, per Iudicium , & per Sedes non esse accipie
dum ultimum Iudicium , sed Sedes Priepositorum , & ipsos Praepositos . per quos Ecclesia nune gubernatur, quibus iudicandi lacultas data suit,
cum dictum est Matth. x8. v. 28. Quatigaveritis in terra Oe.r erunt autem
Sacerdotes Dei ,& Christi, quia Deo,& Christo offerent victimas, non legales , & sensibiles, ut putant Cerinis thiani , sed spirituales. Et in hoc Sa- Cerdotes erunt non soli Episcopi, MPraesbyteri, sed omnes Christiani propter m sticum Corisma , sic omnes Saceris dotes , quonia- membra sunt unius Saceria aeotis. Ita exponit hunc textum Sanctus
Augustinus, in quo immorari dignum fuit , ut appareat, suam infeliciter suo regno Millenario pon ultimam resurrectionem futuro illum aptaverint Ceri thiani . XIX. Tertib potest opponi. Non est damnanda erroris sententia, quam Patres priorum seculorum propugnarunt; atqm Cerinthi sententiam de Millenario Christi regno Patres priorum secvj
rum propugnarunt; ergo non est erroris insimulanda . Min. probatur. Haec enim sententia steste Eusebio lib. 3. bis. eap. 33. , & S. Hieron. in CatoDI. Seripi. Eee I. suit S. Papiae; rursus S. Iustini Dialog. eum Triphone pag. , S. Ire nai lib. s. adversus bares cap. 31. cfre. Tertulliani adversus Mare. lib. 3. cap. 3 ., Lactantii Firmiani lib. . divin. Instit. eap. 24. 9 16., cir aliorum . XX. Fateor , praelatos P tres aegrEpota in hac parte ab omni nota excusa. xi. Decepti nimirum quibusdam seritionibus apocryphis quos tanquam sermones Domini sibi a Ioanne Evangelista communicatos Papias sparserate
moti insuper verbis sipra reIatis ex
cap. xo. Apocalypsis, Isaiae, aliorumque Prohetarum , ut videre est apud Irenaeum locis allatis , & Traditione antiqua Iudaeorum math interpretaniatium ea oracula, quibus agitur de Regno Christi, ut ait Eusebius lib. s. hor. cap. 34. , in sententiam de Millenario Regno propenderunt. Verum cum Cerinthianis confunde di non sunt. Primo quia praefati Patres de restauratione Templi Hierosolymitani, Circumcisionis, aliarumque legalium Caeremoniarum nec verbum faciunt. Hic enim fuit Cerinthi singularis error nimis Iudaice sapientis. Secundo Cerinthus in Millenario suo reis gno non solum omne volΗtatis corporeae genus, sed & enusinimam libidinum omnium intemperiem admisit e Patres verd delicias quidem, etiam corporeas, illi Christi m o afferebant. sed moderatas, & quae decerent Sa ctos. Quapropter s. Hieronymus in rap. 19. Hieremia advertens hoc distrimen, scribit, se damnare haud posse, licet hare ipse non sequatur. Et S. Augustinus lib. Lo. de Civit. Dei cap. 7. duplicem Millenariorum sententia . fuime, docet . Primam eorum , qui spiritale penitus illud regnum futuis
rum esse, contenderent, quam toler
bilem utcumque dicit, sibique aliquando non displicuisse. Alteram prorsus ridiculam eorum, qui reenum illud sardi csimis deliciis affluens sperarent aliquam do constituendum. XXI. Sed dices. Ergo saltem Mill narium regnum , ut afferebatur a Patribus , credi debet traditum 1 Christo Domino, iuxta regulam Tertulliani lib.
de praseripi. rap. 3r. : Id esse Dominiacum , or verum , quod est pri r traditum rid autem extraneum , 6' Disum , quo
μ ροφὸνikr immissum . XXII. Nego illatum; ut enim aliquid eredatur verE traditum , seivanda est insuper resula Uincentii Lirinensis
in commonitorio nu. 1., nimirum ζ quod semper , quod ubique , quod ab omnibus
ιraditum sit. Et Divi August. lib. x. Y x de
187쪽
1τ et . Quaesiis II. De Existentia Visionis Des .
de b.ιptismo eontra Donat. eap. 7. clubdper universam custodiat in Eeeissam.
Cum ergo nec semper , nec ubique , neque ab omnibtis , nec per universa in
Ecclesiam opinio illa de Millenario Christi regno custodita , & tradita sit et inde non est censenda traditio Dominica. Nam loquendo etiam de primis seculis, latetur S. Iustinus Dialogo
eum Triphone citato , mixtios etiam ,
uui purae, piaeque sunt Christianorum sententiae, Regnum illud Millenarium
non agnoscere . Quod nec S. Irenae negat, esto eos haereticos, & ignaros perperam vocet. Id etiam indicat Lactantius lib. 7. IUιt. eap. 16. Hoc Millenarium regnum aperte oppugnarunt
Cajus , & Dionysius Alexandrinus apud Eusebium supra relatum , Eusebius ipse, aliique. Non habet igitur verae traditionis characterem, quod sit ab omnibus. XXIII. Rursus neque omnes pro hac opinione eitati Patres ipsam e Od Cirta.
modo defensarunt. Quidam enim merdcorporeas ; alii spiritu aeles dumtaxat delicias in regno illo deginandas eise ,
afferebant. Ita Tertullianus lib. 3. comtra Marc. cap. x . Alii hoc inter Dei secreta reponunt. Deerat ergo etiam lite
character verae traditionis , qui est
consensio in modo earn exponendi. Deest tandem perpetuitas, quia tem poris tractu, melius cognit 1 veritate, universa Ecclesia hoc Millenarium Cliristi regnum tanqualm sabulam repudiavit, & inter errores amandavitia
DUBIUM L I I .. An Visio Beati siex, & clara Dei disserenda sit Sanctis utque post extu multi Iudicii diem ia
I. Pinio de ii S tenda usque post extremi, & vis versalis Iudicii diem beata Dci visione, permulta secula locum obtinuit in Ecclesia Christi. in idam eam confundunt cum
opinione Millenariorum supra reiecta , sed perperam , ut superius tetigi. Nam
esto omnes conveniant, Sanctos non statim post mortem vituros Deum; disierepant tamen , quod Millenarii negabant , adhuc post diem Iudicii obtinendam fore claram Dei visionem, sed
post mille annos a Iudicii ere eam iuia
turam , putabant: asserebant enim ita Iudicii die suturam prunam resitare ictionem : inde inchoandum tegnum Miulenarium , quo expleio, Saneis parti incipes suturos eorum , quae nec oculus vidit, nec auris audivit. Hanc S. Irenae ita , qui , ut vidimus, Millenarius suit, tres animarum. Salictarum stationes distinguit. Primam in loco quodam invisibili , in quo deriveri eas contendit
ad resurrectionis usque dioen . Alteram in terrenx Hierusaltan instaurata , de re ovata , vel in Paradiso terreno , ubi
sub imperio Christi in sumina quiete& rerum secundarum affluentiae degeniates mille annis, & ex visione Domini crescentes , per ipsum assuescent ad gloriain Dei Patris . Tertiam demum iaregno Coelorum. , in quo Patris ipsi uxconspectu aeternii m. fruentur . A1ebat
enim, non decere Discipulos prius ii Coelum conscendere , quam Magister ipse conscenderit. Sicut ergα Christus non statim post resurrectionem evolanx
ab it, sed hic in terris mansit post
resurrectionem usque ad tempus definitum suae ascensionis ; sic & nos dic. LI. Secernenda igi uir est Millena tiorum sententia ab opinione eorum,qui tuebantur, Sanctoruin Animas Deum clare non visuras nisi post universalem resurrectionem . Opinio haec , esto antiqua , excitata tamen suit magna coniatentione anno sedem e Joanne XII. , qui Scriptiirae Sacrae , & Patrum dicta in utramque partem dicitur coram
Cardinalibus pror illisse , iussis etiam o- milibus Lcclesiae Praestalibus , & Doctoribus quaestioneni hanc diligentis sine
excutere . An vero Joannes ipse revera fuerit in errore , Anmiarum Sanctarum beatitudinem differendam cise -- quc
188쪽
que post Iudicii finalis diem, ut ali
qui et appingunt, in serius examinabi mus . Modό ad veritatem Catholicam statuenda in procedamus.
l I bii, nihil prist hanc vitam luendum super est , statim ac 'lutae a torporibus ad aeternam Dei Visionem Beatificam evolant; ideoque salsiim est ,
eam illis differri usque post Iudicium
universale . Ita statutum fuit in Florentino sese. MItima in Decreto Unionis . Desinimus , animas illorum , qui ps baptisma susceptum, nullam omnino pereati
maeulam incurrunt, eas etiam Aurmas ,
que post contractam pereati maeulam , vel in Dis eorporibus , vel iisdem ex Ies corporibus sunt purgata , in Caeluneis sine mora recipi, ct ant ueri clare ipsum Deum triniam, O unum. Od etiam statuit Tridentinum sese. 2 s. de invo- eatisne Sanctorum dicetas et Illos etiam , qui negant Sanctos aterna felicitate fuentes invo andos esse cre. , omnino damnandos esse , prouι jam pridem eos damnavit , iis nune etiam damnat Eris etesia . Et sese. s. de pereat. Origin. prius sanxerat: in νenatis nibiI esse, quod eos ab ingressu Caeli remoretur. De noc Innocentius III. in Canone Apostolicam,& uberilis Benedictus XI. , sive XII. in sua Bulla, quae incipit et Benedictus
DPus in donis suis . IV. Probatur autem haec Veritas primo testimonio Christi E Cruce Latroni dicentis Lucae 23. v. 43. hodie meeum eris in Paradiso, ubi D. Augustinus in Psal. 39.nt . 1 F. salutem suam
Latro Ionge futuram sperabat, O post
Ioragum tempus aecipere contentus erat ,
in Iongum sperabat , dies non est dilatus . Ille daxit : memento mei , Mam . veneris in regnum tuum : Ille respondit :Amen dico tibi : hodie mecum eris in Paradiso. . . bυ die meeum in liguo Crucis.hodie nueum iu ligno saturas .' U. Contra hune textum obstat pri-mb , non en certum nomine Paradisi promi iri 1 Christo Latroni esse intelliis
gendii in Regnum Ccelorum , seu vitam aeternam cum visione beata , & nolla. potius vel Paradisum Terrestrem, vel Sinum Abrahae . Alias Secundo . Non verificarentur il Ia verba e hodie merum eris . Nam Christus illa die non fuit in Paradiso Be
torum , sed in sepulchro secunditi Corpus , & in Limbo Patrum secuniadum Animam. Tertio. Nihil prohibet, vocem iI-lam hodie coniungi cum verbo diro , ita , ut sensus sit , Amen dieο tibi hodie. Deinde fiat pulictatio. meum eris suo tempore in Paradiso . VI. Nullum tamen liorum evincit. Non primum . Tum quia Latro petebat Regnum illud, quod a Christo audierat promissum credentibus in eum phoc autem non erat , nec Paradisus terrestris , nec sinus Abrahae, sed et
ria beata in regno Coelesti Patris sui; ergo ut promi illo responderet petiit ni, hoc promissit. Tum quia Christus promisit Latroni Regnum , ad quos
ipse erat ascensurus, quod petebat Latro illis verbis : dism ven-is rn Regnum tuum Christus autem ascendit in Coelum, ut ibi sederet ad dexteram Patri si ergo dum ei resoondit : hodie mecum eris et aut promissis non stetit , aut eadem die Latronem lectim iacit
VII. Non evincit secundum , esto enim illa eadem die Christus , quatenus homo, non fuerit in gloria cum Pitre , sed in sepulcro quoad corpus ,& apud inseros quoad animam , tamen quatenus Deus eadem die, sicut semper, erat in CoelO , & ubique. Ita S. Αugustinus Epistola i8 . quondam S . ad
Ioann. nu. x. his verbis : Qui enim h mini poena tirer pendenti , ID Lubriter eonfitenti ait: hodie me eum eris in Paradisor ferundum id, quod homo erat , amma eius ipso die futtira fuerat in inferno , caro ira sepulcro , secuntum arm
189쪽
ean id, quod Deus erat, titique i Paradiso erat . Et ideὸ Latronis anima
ωs munere iam beata , quamvis ubique , Aetit ille, esse non poterat, tamen etiam
ipse die eum illo in Paradiso esse poterat ἐωnde iIIe , qui ubique semper est, non
Neesserat . . . unde addidit mecum : navio miseri esse possunt , ubi es ille , quoniam quicumque ubicumque Derim, sille ι sed Beati soli sunt euΛa illo, ia Beati esse non possunt, nisi ex illo . Idem asserit Magister sentent. in s dis. xx. l. hae quaritur , S D. Thom. ibisti. 1. an. I. quasiuncula s. ad 3. his verbis et Paradisus es triplex. Unus Paradιμs terrearis , in quo Adam positur si . Alius eorporalis C ae is , felIicet Calum Empyreum . iniur spiritualis, feia licet Gloria de Visono Dei r cr do iso Paradiso intelligitur quod Dominus Laiso oni disis o quia fiatim peracta Paβο- e , Θ ipse Latro , ω omnes , qui tu Iombo Patrum erant , Deum per essen-piam viderunt. En ergo, quomodo Latro eadem die suit in Paradiso cum Christo, quia licet non fuerit cuin eo in Caelo Empyreo, ad quod non nisi post quadraginta dies ascendit, suit tamen
eadem die cum omnibus, qui in Lym-ho erant, Beatus per Uisonem Divinae Essentiae , qua Beatus erat Chrisus, etiam ut Homo, ab instanti suae Conceptioni S. VIII. Multd minus evincit tertium, quia in omnibus Codicibus punctatio non est inter hodie , ω mecum , nec id hodie coniungitur cum Ibdiso, sed cum id mecum ; nec oportubat, ut Cliristus proferret: Dico tibi hodie: Latro enim audiebat Eliristum ea die loquentem; sed pciebat , ut secum eum vellet habere, cum venturus esset in regnum
suum, quoil sciebat statim post mortem secuturum . Qilare Christus respondens hodie meeum eras cro. , nil aliud voluit indicate , nisi hodie , seu hac eadem die , qua mecum a vinculis solutos ad Gloriam aeternam , & visonem Patris mei adducam Patreo tuos, mecum adducam& IC.
IX. Probatur secundo ex illis Pauli
verbis Philipp. t. 13. eoarctor autem δduobus . desiderium habeni dictisi , ω esse eum Cbrisio. Ubi desiderabat Apostolus mortem, ut post eam posset esse cum Christo, utique in Coelis; unde Chrysostomus super haec verba homil. . Quia dicis inquit Paule ' Ωuum hine abiensis ipfuxa Caelum migraturus sis , atque eum Christo futurus , ignaras , quid eligere debeas IX. Probatur tertid ex illa Psalmia 16.: Ckm dederit dilectit Dis somnum :eeee o reditas Domini. Ubi per somnum intelligitur mors, per bareditatem vita aeterna , & tb ecce indicat, post momtem dilectorum Dei, confestim secuturam haereditatem gloriae. Hi ne D. August. in dictum Psalmum num. I. cmnes enim linquit surgent, sed non quomodo
dilecti sui . . . . resurgenι illi ad pernat , resurgimus nos , quomodo resurrexit Domianus noer , ut sequamur caput nosrum , A membra eius fumus .
XI. Hinc instruitur argumentum 1 pari. Impiis post mortem statim aderit poena gehennae squidquid in contrarium obstrepat Calvinus ) auxta illud Iob x r.
v. 13. duetius in Anis diosuos , or inpuncto ad Inferna descendunt. Et Lucae 16. V.
1 1. mortuus es dives , ct sepultus es in Inferno . Ergo iustis ab omni labe purgatis statim post mortem aderit haereditas . vitae internae οῦ Deus enim citior non est ad puniendum , qu m ad praemiandum , seu miserendum. Propterea D. Chrysos Osrius homil. 3. in Epist ad Philippo Gaudeamus t inquit propter justo , nom
Dlum viventes , sed mortuos .... Pecca
torer , ubi fuerint, procul d rege funi, atque ideis duxi , qui defleantur. Iusti autem , sise hie , sive in futiro seculo fuerint , cum rege fiant e illλe tamen magis .ae propias , non per acressum , ac f/em , sed faeie ad faelem. XII. Denique probatur . Christus venerat, Coelum per Adae peccatum toti generi humano clausum reserare , hominem in aeternae haereditatis jura restituere, & Sanctos Patres h carceris tene bris eruere. Unde Zaebaria P. V. IT. TU
190쪽
xisti vinctos tuos de laeta. Et Coug. h. v.
x . de Cliristo dicit Paulus, qubd sua
morte delevit, quod adversus nos eras Chirograpbum decreti, quod erat Grur orium nobis, imm tulit de medio a
figens iIIud Cinei . Si ergo venerat Christus liberare antiquos Patres de lacu , idest de Lymbo, in qua carentia visi nis Dei , ceu poena damni tenebantur,& de facto ad eos liberandos descendit et quid egisset erga illos , aut quomodo eos I berant a poena , si Dei beatifica visi ne eos non donasset Certe qui liberati caecitate, seu carentia virus, aliter hoc facere nequit, nisi ei donando visum. Si enim reliquisset Patres in st tu, in quo eos invenerat , quomodo eduxisset de lacu quomodo liberasset
Hinc Paulus ad Ephes. 4. v. g. Christust inquit in ascentiens iu altum , eaptivam duxit captiistarem . Ubi Chresostomus homil. tr. Hies t ait spolia, is praedam νSieut ergo trium atores solem eos, quor aeaptivitate Iiberarum, Deum triumphaIimore in Patriam adducere s sie Deus triare, tor de Diabolo, peceato, cla morte, eor, quos liberadierat, secum in Cessem Patriam adduxit.
Rursus si Christus delevit chirographuin exilii , Caelesti Patria, debuit ad eandem reditum nobis patefacere ruid enim contulisset, si ad nuc exules, eleto chirographo, reliquisset Deleto chir rarapho debiti, statim debitor Id bito solvitur : deselo decreto exilii, statim potest in Patriam exul reverti . Ubi
superabunsavit delictum , superabundavito gratia Rom. s. v. xo. Omodo a
tem stiperabundasset pratia, si aditus ad beatitudinem, qui delicto clausas
fuerat, differendus erat ad diem extremum Si ergo unius delicto mors regna-mit per unum linquit Paulas ibid. v. II. ὶ multo magis abundantiam galla, O nationis, se justitia Meipientes ita vita νegnabunt per unum Iesum Chrisum. Quipropter Chry bstoinus thomil. Io.
ibi; Illud quidem inquit, peccatum atrasenti vita eiecit: gratia autem, ubi advenis , non prasenιrm ιautum , sed ii .
-rtatim , ae se sternam nolis largissest vitam. Horum autem omnium concλιiator nobis es Christus. . III. Respondetur obsessis. XIII. Ut tuebantur, Iustorum d titudinem differendam era post extremum Iudicium, movebantur primo ex dicto Pauli ad
Hebr. cap. Ir. , ubi recensitis pluribus
viris Sanctis , qui persectain fidem habuerunt , & ipsa nde vicerunt regna νsubdit v. I 3. Iuxta fidem defuncti mne
omnes icti, non aeceptis repromissionibus used a longe eas adspicientes, sis faluta ter , ω confitentes , quia peregrini, fi
hospiter funt super terram . Ergo Sanctilissi in fide persecti, non tamen statim post mortem reci Hem repromissiones,
sed eas lai Oiasyleientes erunt sicut peregrini, & hospites usque ad ultimam illam diem, qua eis dicet Chri
XIV. Respondeo pri ino , nomineo repromissionum non intelligere hie Pa tum gloriam beatam, sed Terram promissionis, quam cum Abraham , Isaac ,& Iacob, ait in viverent, non accepis. sent, , longe adspicientes , ut naviga tes terram desideratam . 1 longh salutabant. Mortui sunt in fide, promtisi nem illam in posteris suis implendam. Interim dum viverent, se ho ites, de
peregrinos super terram confitebant M. Ut de Abraham legitur Genes. Σ3. v. q. s& de Iacob. Gen. 4T. v. 8.
XU. Respondeo secundo , ibi sermo. nem esse de antiquis Patriarchis, qui ante Christum cum fide in ipsum mortui
sunt. Hi certe non acceperunt, dum viis verent, repromissionem de Messia , nee post mortem vitam aeternam. sed utrumque a longe salutabant. Unde D. Th mas ibi lea. 4. Eι salutantes linquit ides venerantes . Et loquitur secun iunx rUostumum M similitudinem natit