장음표시 사용
191쪽
representans utrumque.' Confirma- essentia, quam in representatione tur etiam ex eo, quod communiter
admittitur fere in omnibus Scholis, quod scilicet, eum homo facit uniuersale ex unico indiuiduo unius speciei,verbi gratia quando cognoscit Consequentia probatur, quia alias vel haec species representaret simul opposita pertinentia ad exillantiam rei, & sie semper illa representarer.& consequentcr per illam ut pluri- naturam specificam Solis, tunc per mum,& fere semper representabitur unam speciem cognoscit, & natura falsum: nam opposita simul eidem uniuersalem,& singularitatem illius; inesse non possunt; quod intellectui ergo a Britori Angelus. Vltimo pro Angelico conuenire non potest perhatur, quia magis requirunt plures species plures quid ditates rerum, verbi gratia duae, quam quid litas,&indiuiduatio ipsius; sed ex supradiaetis constat in intellectu Angelorum, di maxime superiorum dari aliquam Ipecie, quς representet plures quidset, vel representaret alterum illorudeterminate, I sic numquam Oppinsitum representaret;crg6 eadem numero species non potest representare simul naturas uniuersales, & singularitates,seu conditiones quorumcumque indiuiduorum. R. commu ditates, & naturas specificas rerum; niter speciem Angelicam represenergo etiam poterunt dari aliquς,que lare uniformiter ex parte sui,& se simul representent naturam rei, & indiuiduationem eius; tanto magis;
quod indiuiduatio, siue siagularitas rei non distinguitur realiter ab ipsius
mul simultate potentiae, non veto potentia simultatis representare dissormiter ex parte rerum oppositam
conditiones indiuiduales sibi succindentes,& plura indiuidua in lucem Dicos primor Species impressa prodeuntia; & hoc ex eo, quod ta- intellectui An gelico est quaedam r, lis species est similitudoDiuine Idee, . tio uniformis in se, & in ipso intelle- quae modo praedicto singularia re-etu, non valens representare diffor- presentat. Responderi etiam potest, mitor aliud,&aliud;ergo eadem nu- quod sicut nullum est absurduinis, mero non potest representare simul quod eodem verbo mentis, siue evnaturas uniformes, vel generice,vel dem specie expressa represententur specifice,& simul conditiones indiuiduantes, & maxime inter se oppositas. Vt pote rationes differendi, n8 vero conueniendi Antecedens pastu quia est similitudo obiecti sem- plura,& opposita etiam contradicta riz, ut patet in propositionibus,qaas de illis formamus, sic nullum est in conueniens, quod eadem species impressa, quae non est Drmalis, sed δε- per eodem modo se habens tam in Iam virtualis imago rei, tepresen et
192쪽
R D LAE N GELI Lopposita; Ratio huius a priori est,
quia illam oppositionem, quam ha hent obiecta in esse rei, non habent in esse scibili, seu obiectivo: & sic eodem indivisibili actu simul, & s mel percipimus calorem, & frigidiatatem, Patrem, di filium, lucem, &tenebras, hominem non esse leonem, di similia. Dices secundo: si daretur talis speetes, illa esset infinitae perfectionis, sicut etiam intellectio, quae ex illa sequeretur; quod implicat; ergo . repugnat. Sequela probatur, quia 373 . singularia,quae per illam representarentur, sunt infinita; ergo species representans illa deberet esse infinitae persectionis. R. suificere has species esse ordinis superioris; neque euim est absurdum, quod sint aliquo modo infinitae, idest in representando, quae non est infinitas simpFiciter, scd solum secundum quid, ut est infinitas potentiae intellectivae, vel speciei expressae, seu verbi mentis, quo representatur infinitas Diuinae Essentiae, & attributorum eius.
De cognitione quam habent Angeli quorumcumque futurorum Ex Lib. s. de Civit. Dei Cap. 22.
Arueli Sancri certiui temporalia, s muta lia ista nocerunt, quia eorum principales causas in VerboDei conspiciunteer quod actus es mundus,
quibus caups quaedam probantur, quadam reprobantur, cuncta ordinantur; D mones autem non aeternas temporum causas, ct quodammodo eaMinales in Dei Sapientia contemplantur, sed quorumdamsignorum nobis occultorum maiore
experientia multo plura, quam bomines furura proosciunt, dispo Diones quoque suas aliquando praenuntiant; denique saepe isti, numquam illi omnino falluntur, aliud est enim temporalibus temporalia, ct mutatilia coniectare, eisque temporalem, o mutabilem modum oua voluntatis, σfacultates inserere; quod Damonibus certa ratione permissum tali aliud autem in at emis, atque 1ncommutabilibus Dei legibus, qua in eius Sapientia vivunt, mutationes temo um praui. dere, Deique voluntasem, qua tam certissima, quam otentissima est diuim 'imr s eius participasione cognoscere, quνd Sanctis in geos recta discretione
193쪽
Vtrum Angeli cognoscant sutura coim tingentia certo, & infallibiliter.
'stio ista procedit tam de su-
quae scilicet non dependent ab arbitrio, quam de illis, quae dependent alibera voluntate,vel immediath operante, vel mouente, & applicant alias causas ad operandum; in quibus.Praemitto resolutioni primae partis,euentus futuros ex causis naturalibus esse in duplici differentia; qua
dam enim sunt necessario futura, ut sunt ea, quae pendent ex solo caelorumotu, v. g. Eclipses. Concursus Planetarum, Solstitia, 'uinoctia,& his similia, & de his est certum ea natu Taliter posse coonosci ab Angelis certo certitudine Physica in causis naturalibus proximis, quas comprehendunt, in quibus illi effectus sunt determinati: hi tamen eflectus, tiacet physice sint naturales, necess rii, di determinati, metaphysice tamen sunt contingentes, nam respectra omnipotentiae Dei possunt non esse, ut cursus, & oecasus solis; qui tempore Iosue qui fuit impeditus ob diente Deo voci hominis. Alij sunt effectus etiam ex causis naturalibus contingenter futuri non solum metaphysice, sed etiam physice, ut sunt
monstra, & similia,quae dicuntur cintingentia, non ex eo, quod proue niant ab aliqua causa libera, & nino indifferenti; sed quia contingui per accidens respectu alicuius cauiae, quae quando Vnum aliquem effectum intendit, alium saepe producit propter occursum, vel unius, vel plurium causarum impedientium: di de eflectibus hoe secundo modo alia quando raro, aliquando stequenter occurrentibus est difficultas, utrum ab Angelis in suis causis certo cognoscantur: in qua sunt duae extreme, & opposite inter se sententiae. Prima esti Alensis secunda parte qu. 26. num. q. Alberti in secundo dist. 7. artic. I. Durandi dist. 3. qu. 8. nu. s. &dist. T. qu. 3. nu. q. qui docent huiusmodi iiitura contingemtia ex causis nainralibus in illis cerinto ab Angelis naturaliter cognosci. Seeunda est Sancti Tho. qui prima pastae qu. IZ artic. I in cotRd cet futura contingentia in se ipsis a solo Deo ob suam aeternitatem omnia
194쪽
nia tempora pereurrentem cogno- bat veritatem Euangelicam ex eo, scii in causis vero si sunt neeeffario quod fuerit ante praedicta per Pr sutura modo dicto, ut Solem oriri phetas: & ex Epist. secunda S. P eras, certo cognosci ab Angelis, si tricap. a. Habemus certiorem Prophe vero sint futura, ut in pluribus solii, tirum sermonem. quam cognitionem& impedibilia ab aliqua alia causia non ad naturale lumen, sed ad Dinaturali creata, non nisi coniectura.
liter; quod si sint ex illis futuris comtingentibus, quae eueniunt,ut in paucior ibus, ut sunt fortuita, casualia, &ad utrumlibet ab Angelo penitus ignorari. Angelicum Doctorem sequuntur eius Discipuli, & cum eo sentiunt etiam S. Bonaventura in se. cundo distinct. 7. secunda parte arta primi qu. 3. B. Egidius N. q. a. art. primo Ricardus artic. a. quςst. a. &Heraeus ibidem. Cum quibus. Dico primo: sutura plane continis
gentia, quae neque certo, neque ut plurimum sequuntur ex suis causis ised omnino contingenter eueniunt, nullo modo naturaliter cognosci ab Angelis certo,neela se; cum non habeant aliquam naturam existentem, quatenus futura sunt,& nullo modo
snt pr sentia naturali cognitioni linsorum; neque in causis eorum, cum . sint pland indeterminatae ad unum. Haec Doctrina est ita certaivi ostem tum cognitionem certam futurorueste propriam Dei, ut patet, & prohatur primo ex illo Isaiς cap. ia. δέ
mus, quod Dis euis. idem habetur Danielis secundo. Sap. 8. in Epist. ad Rom. cap. s. ubi Apostolus Pr
uinam reuelationem refert Apost lus ibi. Probatur secundo: ex Patribus,, primo ex origene lib. 6.comtra Celsum prope initium, ubi ait
Diuiuisermonis raracterem esse praeda Πιone uturoram. & S. Io: Chris stomus hom. 38. in Io. ait. certara dictio turorum immortalis dumtaxat mi opus est. Similia habent S.Cirillus, & Theodoretus in cap. Α . Ilaiς. Immo plures etiam indh proin
hane mysteria Christianς Religionis
esse vera; quoniam fuerunt a Deo anth prςdicta, testata,& reuelat a. Sic enim discurrunt S. Iustinus Martyr in Apologia seeunda ad Antoninsi; S.Clemens Alexandrinus lib. s. Stromatum nullianus in Apologetico cap. 2Ο. Lactantius lib. 4. diuinarum institutionum cap. ia. Et susE ac erudith S. P. N. A. pluribus locis, sed pr ipuε lib. de CatechiEandis ruindibus eap. a 6. de lib. I 3.contra Faustum cap. 8. de sequentibus,& lib. t T de Ciuit. Dei cap. et s. de sequenti bus. Probatur tertios auctoritate S. o. qui prima parie qu. II. art. 3. probat uniuersaliter de omnibus euentibus futuris contingentibus, inter quos numerat πritudines, &Multa non cognosci naturaliter cerin
195쪽
ct ab Angelis: & lib. a. contra gem coniecturali, & fallibili, cui potest tes cap. II . est totus in hoc proban iubesse salsumin quandoque subestido, & qu. 8.de Veritate articulo et r. quod est clarum ex eo, quod pollea clare docet sutura contingentia etia subiungit cap. 6. nempe Daemonesca, que contradistinguuntur a libe- in his diuinationibus decipi,non voris, non nisi coniecturaliter ab An- ro Angelos bonos,quia haec ab Angelis cognosci:& hoc adeo indub tat um fuit apud S. P. ut in Axiomate posito aperte doceat;futura temporalia melius cognosci ab Angelis honis, quam a malis itavi in corum
cognitione nop possint decipis eo, quod videant in Verbo; quod non possunt D mones, qui propterea-salluntur, & fallunt in suis predictionibus de suturis,eoquod nullum esse determinatum, & infallibile eorum possint percipere; & propterea Samctus Athanasius in lib. Q. Q. qu. 37. dicit, non posse a Demonibus sciri pluuias futuras, & Nili fluminis inudationes. Probatur vltimo ratione supra tacta; quia futura contingentia in suis causis non habent deter- mi natam veritatem; ergo non possunt certo, & naturaliter cognosci
antequam existant in se ipsis, ae proinde nec antequam sint prςsentia. Dices primo: S. P. N. A. lib. . de Diuinatione D monum cap. s. dicit Angelos in aeris dispositione preuidere futuras tempestates, & alia futura in signis naturalibus,quς homines prςuidere non possunt. Respondeo S. P. loqui ibi non de cognitione Om uino certa, & infallibili, dG
qua in praestati disputamus; sed de
gelis bonis, & Deo seruientibus ex alia dispositione Daemonibus ignota quandoque mutantur, hanc a tem dispositionem constat esse leges illas aeternas, quas Sancti in Verbo vident, ut habes in Axiomatae; Diabolus vero,& Angeli eius eas vid re non possunt: propterea paulo post in eodem lib.de Diuinatione Dςmonum adducit factum illud; quod narratur in Evang. S. Matithei cap. 8.quando facta est tranquillitas in mari, iubetue Domino N.Iesu Christo,
ubi ait; quis Damon non putaret tem pestatem uiam amplius duraturam, si causas solum naturales attenderet. Dr pterca idem S. P. lio. a de Genesi ad litteram cap. I7. obseruatia malis, & pessimis mentibus quandoque vera praedici, non quod certo ea per vires suas naturales cognoscant; sed quia Deus immediate, vel mediantibus bonis Angelis ea ipsis reuelat; sicut etiam quandoque per malos, &impios homines aliqua reuelauit, ut constat ex Sacra Scriptura de Bal am, & Caiphar dici etiam potes eu Tertii liano in Apologetico cap.
21. Daemones vera praedicere ex
reuelationibus non sibi; sed alijs fa-μi exqdorum scriptis, aut aliis signis
196쪽
gnis ea cognoscere possunt de qua pretii sione pulchre lic ludit. ita σhinc funestes quasdam temporum sortes aemulantur D uinrtatem, dum furantae diuinationemri de cetero coniecturaliter solum cognbscere huiusmodi futui a omnino contingentiR ,
de quibus agimus, constat; & hoe vel ex liderum constitutionibus, &dispositionibus, seu influent ijs, quas optime cognoscunt, vel ex alijs coniecturis coniecturaliter solum, ex dictis certo certius apparet. Pro quo obseruat S. Hieronymus; Daemones futura praenunciantes solere ut plurimum mendacia iungere veritati,&suas pra dictiones sic temperare, ut seu mali,seu boni quid accidat,viru-que possit intelligi; ut sunt illa facta, seu dicta Pyrrho Epirotarum Regi,
. io te Eacida Romanos vincere pose
fer. Et Crasso, Crasus transgressus
Halim maxima regna perdet; quibus addere possumus illud vulgatumia, ibis reditis non morieris in bello; acetiam illud temporibus nostris inse. Iici illo Duci militum praedictum,1 μgred eris castrum, calcabιs Ecclesiam, semiet tibi Bononia. Obseruat etiam S P. N. Augustinus loco citato;D mones interdum reuesare ea, quae ipsimet sunt factari, aut procuraturi per homines malos,quos experim
to sciunt Bre sibi obsequentes: plura alia habes erudite, & acute pen trata ab eodem S. P. N. in dicto lib. de Diuinatione Daemonum, quae nos 77 ovacat hic modo transeribere; de quo argumentatur etiam docte, & pie. S. Cyprianus in lib. de Vanitate idolorum, e Tertullianus in Apologetico cap. 23. &S. Tho. lib. 3. contra Gentes cap. II . cum quibus sentiunt communiter alii P P. & Theo
Dices secundor eumdem S. P. Ibbro i a.de Genesi ad litteram cap. 13asserere animabus humanis, secundum quod a corporis sensibus a strahuntur, competere sutura praeuidere; ergo id potiori iure competit Angelis, quibus persectior vis interuligendi concedi debet. R. S P. ibi loqui non ex sententia propria, sed aliorum, & postea testari se nihil asi
firmare: ait enim eo loco , Nonnuluvolunt,animam humanam habere vim
quamdam disinationis in Ie Via: sed si ita est,cur non semper potest,cum semper velit'an quia non semper adiausatur, ut possit' quomodo adiuuatvrst Verum in eo ore sit aliquid, is inis quasi relaxetur. se emicet eius intem υλ n fiunt titie, qua ante Non fumrans cte. sicut Spiritus, ita semens, nisi adiuuetur,ea,quae habet Diaritus, inrefgere non potes an fortest prorsus in haee assumiture an alia
quando in sei a videt ista, aliquanda
per asterius Spiritus eommixt/onem'
quid nid horum est, temere asir νι-προ efi in quibus verbis nono, sture refundit praedictam cogniti nem in auxilium supernaturale. H-
197쪽
de S. Tho. priura parte M. 86. artic. . ad secundum. 4D Diccs tertio: S. Thomain quςst.
S. Me Ueritate artic. II. docere Angelos certo cognalcere ea, quae Sut causis naturalibus determinat , siue sint io una causa tantum, siue in
pluribus simul, eo quod id, quod est
ontingens respectu unius cause, rinvectu omnium simul sumptarum est necessarium; ergo quando docet eDstctus contingentes nesciri certo ab Angelo, vult solum tales ellactus iarausa naturali impedita ex occursa aliarum certo sciri non posse; non vero ii uelligit de omnibus effectibus futuris quomodocamque contingentibus. R. S. Tho. ibi aperte loqui de illis futuris contingenῖibus, quorum cau* sunt physiae determiuatae ad vaum, ac proinde, di ipsi eLiectus phyllae necessario saturiaeet metaphysice possint non eue re; si nempe Deus velit sua. tuaipotentia impedire: ac proludo dicta futura possunt Liti ab Angelis certitudine physic a. Verum haec nIn iant de numero illorum, de quibus di
Dices quarto: Angelus habet species infalas lingulariam ab initio . Wr quς prssentia, de prςterita optime cognostit si e acquissi torret nous speciei; ergo 'er easdem poterirc moscere naturaliter Diu a: est enim eadem ratio de futuris, ac de pse Oxitis; cum utraque careant prςk ii de coexistentia de prςχαι- non sequn nam ad hoc, ut Angeli minuali actu singularia certo, cogno scant, requiritur, ut eiusmodi singularia coexitant Angelo tamquam pr etia, vel certe prius coextiterint: est enim hoc conditio sine qua talia non possunt cognosci. Hae conditione non indiget Deus, in cuius idcis addito decreto omnia sutura sunt presentia. Ad confirmationem. R. esse disparem rationem de faturis, ac de prsteritis: nam preterita, cumpr efferint. fuerunt cognita ab A gelis, ac proinde in eorum ment manet reminiscentia talis cogniti nis, & existentiς obiecti prς eriti; n5 enim sum inistioris conditionis . quam nos, qui reminiscimur prςte cita. Non est sic de futuris, quς cum namquam extiteriat, non habeat aliquid, nec in este rei. neque in esse scibili, in quo remanserit ratio detex inata ea cognoscendi. Dico secundo: certum esse apud Catholicos, futura contingentia dependentia ex libero arbitrio, vel per
se immediate, vel concurrente, mO uente, aut applicante causas natura. las, non posse naturaliter, certo, de
euidenter cognosci ab Angelis, nec in suis causis, nec in se. Probatur priuri . a. Scriptura S. Isaiae cap. 4ε. ponit hoc pro signo diuinitatis ibi enim dicitur, an tiate nobis a ventu sunt, ciemus,ma Dycitis. di Postea ca2. a. Deus ab euε
198쪽
, . . v E f 9 em e uin quae pridixerat, fulm D, turalis loquendo de illis futuris libe uinitatem confirmauit, dicens, se
se ab imilis, quae nondum octa fu- Ex quibns locis S. Hieronymus, &pikcipue ex capite 4 i. in Commenris, quae non requirunt ullum auxilium supernaturale. Ratio communnis, & a priori desumpta ex S,Thcx prima parte qu. 37. Mik.3. est quia huiusmodi latura, si possent natura
liter eognosti, vel cognoscerentur in causis, vel in seipsis; non in causis qui a liberum arbitrium ex se est in. disterens ad unam, de alteram partu tariis Isaiae Proph. probat, idola non & aeque respicit unam,ac alteramiadposse praedieere futura. Probatur is proinde ex illo non magis potest percundo auctoritate S.S. P.P.& primo cipi esseruis futurus,quam non futu4 S. P.M.Augustini, ut in axiomate. rus; nec in se ipsis, quia talia futura via docet Daemones saepe falli λ. non existunt in tempore, quod est praediinone suturorum, quod prae- Propria illorum mensura, cum noucipue habet locum in suturis liberiso sint producta, de posita extra laas causas, sed solum sint obieetiue tria inenlara superiori aeternitatis; ista
autem cognitio diuina meniuratur aeternitate, non vero Angeliea,cuiusti in Iib. de diuinatione Daemonum cap. 6. via ait. Multa Damones rommcian , cum tamen ab eis unge μαθitari illius diophetia, quam Deus pre Sanctos ungaeo uos, σ Prophe propria mensura est aruum, vel te in operaturi nam si aliquia de illa Dis pus discretum; ergo solius Dei est dispositione praenunciam audiunν, - omnia futura in seipsis cognoscere, praenuntient,or eum eapradicum,qua vi sunt prsentia in mensura sue sterinde audiunt, non fallunt, neque falia tur, verae xllima enim sunt ge-fica, cor Prophetica oracula se. ιn ea teras autem praedictionibus suis D emones ram infasi uia se callum cIdem docuerant S. Iustinus Martyr
Probari potest secundo, quia huiusmodi futura, cum sint futura non solum dependenter a libera volantate creata dependente,& subodidinata. sed etiam a libera voluntate qu. t 6. S. Basilius lib. de Spiritu S. Dei, cuius decreta sunt Ieges aeter- cap. et α& post S. P. S. Anselmus lib. nae, quas Angelus naturaliter non de case Diabblicap. 2r . de commu- cognoscit, consequenter non potest niter alij RS. P.P. Difficultas est inis certo, de euidenter per vires natu, assignanda ratione,cur hoe non pos huiusmodi sutura eognoscere;& hec
sint,cum talia obiecta sint ordinis na est ratio eardinalis, & demonstrat, i Z a ua
199쪽
ua S. P. ut habes in Axiomate. apprehensioni obiecti, puta coloris Dices. S. Tho.loco citato in Reu secundum se, ac si esset praesens. sine ponsione ad tertium docet species ullo actu iudicii, quod sit praesens. Angelicas aequaliter se habere ad
res futuras, praesentes, & praeteritas; ergo sicut Angeli naturaliter pos ut cognoscere res praesentes, & praet Titas ordinis naturalis; sic etiam poterunt per illas cognoscere res futuis
ras. R. S. Tu. ibi se explicare, quod licet species Angeli aequaliter repreprsteritum,aut futurum;at species iatellectus debet deseruire non solum actui apprehensiuo,sed etiam iudicativo, & ideo, cum non possit Angeis lus iudicare de suturis propter rati nes dictas, non potest habere speeierepresentantem suturorum, ac si es fici praesens. Praeterea species inte, sentent omnia ex se; tamen ex parte lectus angelici est sempςr in persorerum res ipsas non eodem modo se cto esse, certificativa de re,prout esti habere ad rationes, per quas intelliguntur, propter rationem dictam; ac proinde diuerso modo esse philosophandum de rebus distantibus sicc u- dum locum, ac de rebus distantibus secundum tempus. Dices. Si Deus
iniunderet oculo speciem coloris non enim representat rem praeteri. tam per modum praesentis; ,2 com sequenter nec suturum, ut praesens:
esto species sensibilis possit representare rem praeteritam, vel absentem tamquam prasentem sumptam in eorrumpi, di in imperfecto esse, ut futuri, fieret visio illius coloris non docent Aristoteles lib. a. de Anima aliter, ac si esset praesens; ergo simi- textu t38. S. P. N. lib. ι i. de Tristiter species angelica poterit repre- vitate cap. α Gerson Alphaluta. sentare rem suturam, ac si esset prae- Littera Rsens, eo quod eli solum deseruiens
Non cognoscunt certo naturaliter Angeli euitationes cordium
Ex lib. a. Retractationum Cap. 3o.
IN quodam loco dixi: Damones aliquando, o hominum aer Ustioves,nonseis
iam voce prolatas, verum etiam cogi atione conceptas, cum quadam exprimuntur in corpore, tota facil/tate perdscere. Rem dixi occisitis mam --.daciore asseveratione, quam aetari: na eruemre iri ad notitiam Daisonum Per
200쪽
Vtrum liberae cogitationes cordis, & asse- . ctiones voluntatis possint naturaliter
IN haedificultate varih loquum
tur D.D. aliqui enim affirmant, sed diuersimodes alij vero negant, sed cum limitatione sequentes se tentiam S. Thomae, & eius Scholae. Ex ijs, qui affirmant sunt N. B. Egidius in a. dist. 7. qu. 2.artie. Noster Argentina ibi qu. F. artic. a. cum quibus sentiunt Herueus dist. 8. u. 3. Durandus qu: s. di Henricus quodlib. 3. qu. r3. qui asserunt, &de possibili, & de facto cognosci ab
Angelis naturoliter secreta cordis,dccum Opponuntur illis auctoritates Sacrς Scripturς, in quibus talis cognitio soli Deo reseruatur, respondet Argentina lauiusmodi secreta cognosci quoad terminotu significaiationem, non vero quoad compossitionem,.& diuisionem, idest cognosci obiectum cognitionis,& affectionis, ignorari vero substantiam illorum, utrum scilicet sint per modum assienses, vel dissensus, complacentis, vel fuge: quod idem docet Egidius de cogitationibus; de voliti nibus vero nihil dicit. Heraeus autem uti umque concedit cognosci, sed dicit ignorari intensionem actus. Durandus concedit obiectum, &substantiam actus; sed vult ea ignorari , ut futura sunt; hoc modo enim sentit a solo Deo cognosci . Henricus docet cognosci substantia, sed ignorari intentionem, qua diriaguntur actus ad finem,& quia ex imtentione desumitur bonitas,& malitia actus, negat cognosci ab Ang lis hos actus,quatenus boni, vel ma-.li sunt moraliter. Scotus in a. dist. 8.qu. a. & in quarto dist. I o. qu. a. ad 3. & disi. 63. qu. q.Holchol in secssedo dist. 8. qu. 3. Ohamus qu. 1Ο.Ga briel dist. s. qu. a. art. a. Bassol. qu. a. Maior qu. 3.& Matronus qu.prima