장음표시 사용
211쪽
De cognitione, quam habent Angeli de masterys gratia. Ex Lib. s. de Genesi ad Litteram Cap. ἔ s.
N autem grace παι dicuntur, quo mmine generati υniuersalia superna Cirutas nuncupatu quem pr-um diem condissis exin manus: nam nee illud eos latuit m ur ιum Regni calorum, quod opportuno tempore reuelatum es prostate nostra, quo ex hac peragranatione liberati eorum es- tui conisngamur. Neque hoc ignorarent, quanoqvidem inum semen, quod op portuno tempore aduenit,per ι os dispositum est in manu mediatoris, idest i seius testate, qui Dominus eorum est, ct informa Dei. ct informa serat. Diacit item A solus: mihi enim minimo omnium Sauctorum data eia gratia haesianaanetare in gemisus inueingasiles Humas Chni, re ιὶiami re,quasit dise assio, o Hspensaris Sacramensi, quod fuit absco duum a Sacatis in Deo, qui uniuersa creauis. ωι inmisceret Prinertibus, se potentibus in caele Bibas per Melestam multiriarmu Sapientia Dei. secundum propositum faeculorum, quam fecit in Christo Iesus Damma nos,o. Sic ergo fuit hoc absconitum a faculis is Deo, ut tamen mnausear ιncipibus, o Potesatibus in caelestu sper εια multiformis Sapiaemia Dei. . 't ri .
mysteria grati antequam fiant,vel postquam facta sunt.
tio Sanctissiunae Triuitatis futPatet ex verbis quaesiti; nam hoc mysterium non est factum,& constat ex
dictis in Controuerses de hoe Arcano, illud non posse naturaliter nec ab homule, nec ab Angelo cogno
lati Est ergo dissicultas de operibus super
212쪽
supernaturalibus ad extra, quae sunt in duplici differentia. Alia enim sui
solum supernaturalia ratione Oper, tionis, seu actionis, qualia sunt v, sus caeco restitutus, granu in horreo miraculose productum, vinum in Canae Galileae nuptijs ex aqua faetum, & similia. Alia vero sunt etiasupernaturalia ratione termini, qui producitur, vel quia etiam res, quae Producitur, est supernaturalis in sua entitate, ut incarnatio, gratia, habitus virtutum Theologalium: aliqui addunt supernaturalia quoad m dum tantum, qualia dicunt esse ex, sentiam corporis Christi in Sancti simo Eucharistiae Sacramento,& exissentiam accidentium in eodem sine subiecto.Qui idcirco addunt hoc tertium membrum; quia putant darientitates pure modales, quae scilicet non possunt nec diuinitus existero separatae a subiecto, licet subiectum possit esse sine illis. Verum, cum huiusmodi entitates reiecerim,tamquasuperfluas, tu ri in Philosophia, tum in Theologia in Axiomatibus mera physicis cap. de diuisionibus entis:
manet ratione talis entita is moda
lis non esse peculiarem difficultatem in mea sententia; quod si aliunde est aliquid difficile ad soluendum pro hoc Sanctissimo mysterio, infra dic tur: his positis. Due sunt in hoc puncto elebriores Theol. sententiae Prima est Sc ei in A. dist. t o. qu. s. aifirmantis Angelos posse naturaliter e gnosceu re my steria gratiae, quando illa con tingunt actu. Addit tamen in eadu quaestione in Responsione ad tertium Angelos malos diuinitus impediri, quo minus ea mysteria cognoscant,ut alioquin naturaliter possent. Secunda Sentelia est Sancti Tho
tani ibi, & aliorum Thomistarum; qui docent quaecumque mysteria gratiae supernaturalia in uniuersum non posse ab Angelis propria virtute cognosci. VasqueZiom. a. in te tiam partem disp. 2 q. cap. primo paragrapho 7. refert sententiam Durandi pro 3. opinione, qui in quarto
dist. Io. qu. q. num. 6. partim vid tur sentire cum prima, partim cum
secunda sententia. Verum quia iste ibi loquitur solum de mysterio Saninctissimae Eucharistiae, & in puncto
principali conuenit cum S. Tho .n pe Angelos non posse propria vi tute cognoscere vlla mysteria, quae sint in substantia ordinis supernaturalis: ideo sisto solum in examino duarum priorum opinionum. &Dico prim6: eum S. Thoma loco citato. Angelos non posse solo
naturali lumine cognoscere e flectus supernaturales re ipsa esse futuros . Et probatur, quia tales ess: ctus non pendent a causis naturalibus, sed ex libera Dei voluntate:quς non innotescit, nisi ipse reueler, di si reuelauiam illud reuelatum non cognosti-
213쪽
xut Virtute propria naturali; quo pa. riam connexionem neque eum este clo etiam idem Angelicus Doctor ctu, neque cum causis naturalibur ibi arguit a minori ad maius: si Angeli non possunt cognoscere liberas
cogitationes aliorum; multo minus poterunt cognoscere libera Dei decreta circa res futuras; prout arguit
etiam Apostolus in Epist. prima ad
Corinth. cap. a. nu. tr. vi in praecedenti dubio vidimus. Dico secundo: naturaliter posi Angelos cognoscere aliquos effectus supernaturales esse possibiles ,
non tamen omnes. Prima pars prObatur ex illis effectibus, qui sunt supernaturales solii ratione modi operandi, siue impediendi operationes
naturales: Naturaliter enim cogno.
scit Angelus Deum esse omnipotennaturali modo operantibus, non habet Angelus motivum, a quo natu ratis eius virtus cognoscitiua ducatur euidenter in cognitionem possibilitatis talium effectuum: & si quando aliquid de illis vaticinati fuereo
Daemones, Ut de incarnatione Do. minica fertur multo ante a quodam Daemone vaticinatum, hoc non cognitioni naturali virtute sua connaturali habitae referendum eae sed vel dependenter a cognitione illa qaae supponitur illis facta, quando erant viatores, vel ad notitiam habitam ex Sacris Scripturis. Dices: Angelos naturaliter posse cognoscere Incamationem,& aliatem, ac proinde posse mortuos ad huiusmodi mysteria non implieare vitam reuocare; sic etiam cognoscit contradictionem; ergo possunt na- posse se ipso supplere causalitatem turaliter cognoscere illa esse possib,
causarum secundarum,& consequeri lia. Antecedens probatur,quia natu- ter posse reddere visum caecis, clau- raliter possunt soluere omnia argu dis facultatem ambulandi,& similia; menta, quς possunt fieri in contraac etiam posse se solo semina, & alia rium. λ communiter. Angelum posnaturalia producere. Item naturali- se soluere argumenta negatiuri non ter scit causas secundas in omni sua , tamen positive, idest posse negare operatione indigere actuali Dei co- principia ab aduersatio allata; es cursu, ac proinde ei possibile fuisse seruare illaesa corpora in igne, & si milia. Secunda pars probatur ex iulis essectibus, qui sunt supernatur, Ies in termino, ut sunt incarnatio iustificatio impij infusio virtutu Theo, quod non conuineant intellectum certo, &euidenter ad sui assensum, non tamen posset adducere princi pia contraria euidenter sibi eos alta,
quibus possit demo strare illa myste ria esse possibilia. Si dicas Angelum
logalium. Se similia; huiusmodi enim eomprehendere naturaliter humanactavius, cum non habeant nec est, naturam. & consequenter naturali
214쪽
λ D A Oe N G S Z I S. inter cognoscere posse spoliari propria subsistentia, & subsistere subsistentia
alienat ergo naturaliter potest cognoscere incarnationem esse possibilem; Respondent communiter ad naturalem comprehensionem lassicere, ut Angelus naturaliter cognoscat ea omnia, quae naturaliter po sunt fieri circa naturam humanamι ad quod non requiritur, Ut cognoscat ea omnia, quae secundu n cap citatem obbedientialem Deus p
test operari in ea, cuiusmodi est se sistere subsistentia aliena, di maxime diuina.
Dico tertio: probabile esse ab omnibus omnino Angelis, quandosuerunt viatores, fuisse cognitum mysterium Sanctissimae Incarnatio nis per fidem supernaturalem, per quam veri Isime fuisse eis reuelatuin, lare, ut filius Dei se meret carnem humanam, & homo factus redim rei genus humanum, licet non qu ad particulares circumstantias, &modum Redemptionis. Probant aliqui cum Ualentia tonio primo disp. . u. 8. puncto quarto paragrapho, es quidem Auctoritate S. P. quae habetur in Axiomate; in qua licet hoc omnino explicite non habeatur, v detur tamen implicite hoc docere. Probant secundo alii cum eodem ibi ex eo, quod Angeli ab initio aeceperint gratiam propter merit . Christi, & consequenter eonsent Ream videtur, ut cognoscerent illa, cuius beneficio, & intuitu eam com sequii iuerant; Sed hoc argumen.
tum hi Scholis SS. D D. Augustinc&Thome no conuincit,iu quibus ex mente horum Sanctorum docetur.
Eos habuisse gratiam ex libera lit te Delinon vero ex meritis Chtisti. Probatur tertior & fortius; quia, ut asserit etiam S. Thomas a. secundae qu. a. artic. 7. Primo homini hoc reuelatum Lirin statu innocentiae, &collititur ex verbisApostoli ad Eph. cap. s. ubi insinuans Adamum dixi sese illud Gen. a. hoc nunc hos ex ossiabus meis,se caro de earne mea; subiungit;Sacramentum illud fuisse magnli in Christo, & in Ecclesia; idest, ut explicat communiter interpretes, qua-ii Prophetice intueretur coniuncti nem Christi cum Ecclesiae, Quod si inferiori naturae hoc fuit reuelatum, videtur etiam a sortiori superiori naturae hoc fuisse manifestatum; Et certe verba illa Diaboli ad Christum Dominum in deserto. BFihus Dei es indieant illum aliquam habuisse de hoe mysterio cognitionem. De An. gelis Beatis expresse docet S. Thomas prima parte qu. IT. artic. l. ab initio habuisse huius mysteri; aliqua cognitionem in communi, eoquod, ut habetur in Epist.ad Hebr. cap. primo. omues sunt adminict aioris spiritus propter eos, qui haereditatem emptantsalutis;& propterea conuenie
hat, ut ab initio aliquam haberent dem cognitionem; cum hoc ad e
215쪽
rum statum pertineret. Dices origenem tract. .in Mati. S. Io. Clysostomu hom. 14. in Ioamnem, & homilia 3. in Epist. ad Eph. in illud. Ut innotessat Principibas, sepote atιbus per Ecciasiam multiriorimis gratia Dein Theodoretum, Oecumenium, & Theophil actum in eumdem locum, ae ctiam S. Hieronymuin commentarijs Isaiae ad illa verba. quis, of icte, qui venit de Edom e &S. Ambrosium in lib.de instit. Virg. cap. quinto docuisse hoc mysterium fui ste plane ignotum omnibus Anis gelis, antequam re ipsa contingeret, di per Apoliolos praedicaretur. λcum S. Thoma loco citato, & cum S. Dionysio lib. de Caelesti Hiera C a cap. 7. Angelos cognouisse quidem illum suturum quoad substantiam, non tamen habuisse perspectas circumstantias particulares sutura: Redemptionis hominum. Non desunt tamen Doctores, qui dicunt Angelos quidem superiores a primcipio illud cognouisse, non tamen Angelos inferiores; quibus Omnino ignotu fuisse a principio etiam Be, titudinis sentiunt Magister in secundo dist. ii. paragrapho His auten videtur. Haymo in illud idem caput tertium ad Ephec ab eodem Magistro ibidem relatus: & Alensis pase
te secunda qu. 26. membro primo. Verum sententia S. Thomae loco citato, quod omnibus Omnino Angelis Beatis fuerit ab initio reuelatum. eoquod sit generale ossictu, ad quod
omnia eorum officia ordinantur: l, cet quoad speciales conditiones no omnes a principio fuerint edocti,v, detur communior, & magis conformis menti S. P. Augustini, ut habes in Axiomate, qui licet hoc expliei. te omnino non diςat,eius tamen verba magis fauent sententiae huic San. cti Thomae, quam oppositae. De hoc videndus est etiam Angelicus Doctor qu. Oq. primae partiβ artic. Π, mo ad 4. ubi ait, quod myaerium Re gni Dei, quod es impletum per Chrissium omnes quidem Angela a strincipio aliquo modo cognouerunt, maxime
ex quo Beati sicara sunt visone Verbi,
quam Damones numquam habuerunt; non tamen omnes inveti cognoueris perfecte, neque aqualiter. Vnde Damones multo minus Christo exinente in mundo persem Mnieraum incareationis cognouerunt: non enim innotuisns, ut x sugustinus ait lib. s. de Gai. rate Dei cap. 2 r. sicut gelis Sammi, qui Uerbiparticipata aeternitate perfruuntur, sed eis terrendis innote scendum fuit per quadam temporalia
effecta, si enim perrim, s per censetudinem cognouiscent usum esse Filiis Dei, re effectum passionis eius, num quam Dominum gloria eruci curvisent, Hoc idem clare antea dincuerat S. P. loco hic a S. Thoma citato. ubi ait: Us autem Damasis etiam ἔoc ita sciunt, ut eidem Domini insemitate Minnis induto dixerint ;
216쪽
quid nobis, ct tibi Iesu Nazarenee V
I isti ante tempus perdere nost Clarum est in h/s verbis, quod in eu, ct tanta scientia erat, ct Charaias non erat.Panam quippe suam in illo formidabant ab illo,non in isti iustitiam diligebant.
Tantum vero eis innotuit, quantum voluit; tantum autem voluit, quantubportuit. Sed c innotuiι, non scut Ingetis Sanctis, qui eius, secundum id, quod Dei verbum eo, particWata aternitate perfruuntur, sed sicut etsterrendis innotescendum fuit, ex quorum tyrannica quodammodo potesate fuerat tiberaturus praedesinatos in suum Regnum, se gloriam semper υ racem, o veraciter se, ternam. In notuit; ergo Damonibus non per id , quod ess vita aterna, or lumen rncomis mutabiti, quod iliuminat pios, cui viadendo per sidem, quae in illo eis, corda mundantur: sed per quadam suae temporalis virtutis essecta, ct occulii Uma signa praesentie, qua x velitas sensibus et am malignoram sirituum potius, quam infirmitati hominum possent esse conspicua. Denique quando ea paululum opprimenda rudicenit, σaliquanto altius laruit dabitauit de ibis Damonum Princeps, eumque tenta uit, an Christus est, explorans, suam um se tentari Vspermittit,ut homi Vem., quem geνέbat, ad nostra imitam ιιonis temperaret exemplum. Ps illam vero tentatronem, cum Linngeli,scutscriptum eli, mininraFent ei boni Nι rue, ac Sancti, ac per hoc Spirat
bus immundis metuend7,9 tremend/, magis, magisque innote ebat Damo-nibos, quantus esset, ut ei iuben ι , quamuis in suo contemptibιlis videre, tur carnis infirmitas, res iere nullus
auderet. Ex quibus patet, de mente Sancti Patris esse, Angelis Sanctis innotuisse certo, & infallibiliter exvi Beatificae visionis hoc Sacrosa ctum Incarnationis mysterium. Daemonibus vero non nisi per temporalia signa,&effecta. Et hoc etiam modo intelligenda sunt ea, quae docet in libro f. de Genesi ad litteram cap. I9. ubi per extensum loquitur de cognitione huius mysterij habita ab Angelis. Dico quarto: posse Angelos nuturaliter clare, distincte, & euidenter cognoscere effectus illos, qui solum supernaturales sunt in modo , . quo producuntur, in entitate autem sunt naturales, ita tamen ut cognOscant quidem euidenter, modo quodam supernaturali illos esse productos, licet non videant clare, & peris spicue modum illum supernaturalem. Prima pars probatur, quia i les effectus sunt ordinis naturalis in
sua entitate, & consequenter contianentur intra latitudinem obiecti naturaliter cognoscibilis; ex quo vite. rius fit, ut cum vident hominem a tea motuum, postea viuum; antea omnino caecum,& postea videntem, di sciant certo non dari naturaliter
regressus a talibus priuationibus ,
217쪽
eonsequenter cognoscant omnin6 necessarium esse,quod supematurali modo sit factum. Secunda etiam Pars probatur, quia modus ille, cumia ordinis naturalis est extra latit clinem obiecti naturaliter cognosci-hilis; & propterea non potest euidenter, & intuitiue viribus naturae cognosci, sicut cognoscitur ipsa entitas, ad quam terminatur talis pr ductio.
Dico quinto: Angelos naturali virtute non posse clare, & distincte intueri illos effectus, qui sunt supernaturales in emitate, seu in termino. Sequitur ex dictis. Primo, quia tales effectus supernaturalcs in entit te sunt altioris ordinis superantes capacitatem naturalem intellectus. Secundo: quia lumen naturale intelle-etus Angelici non habet naturalem ordinem ad tale obiectum, nec possunt naturaliter habere species, quae representet effectus supernaturales, prout sunt in se. Tertio: quia alio. quin Daemon posset virtute naturali videre in anima hominis gratiam supernaturale n, & habitus infusos; quod est ex presse contra S. P N. Augustinam, qui lib. i a. de Genesi ad
litteram cap. II. ait. Certissmιs ta men indici s apud nos couθιtιt enunis elatas a Damonibus cogitatrones hominum; qui tamen si υirtutum internam speraempossent in hominιbus cernere , non tentarent: sicut illam in Iob nisialem, G mirabilem patientiam procul dubio siposset Diabolus cernere, nolle a tentato Utique superari Non cognoscit igitur Diabolus virtute naturali effectus, qui sunt supernaturales inlisa entitate. Dices : Angelus naturaliter cognoscit substantiam alterius Angelii
ergo etia cognost et naturaliter gratiam, & virtutes supernaturales: antecedens est certum, consiquenti
probatur, qtria substantia spiritualis est perfectior quocumque accidente, etiam spirituali, & supernaturalis ergo si Angelus naturaliter potest cognoscere substantiam,quae est per
fectior,poterit etiam cognoscere accidens, quod non est ita perfectum ;qui enim potest maius, potest etiam minus R. quod licet substantia sit
persectior in genere cntis,non est tamen persectior accidente spirituali supernaturali in ratione ordinis. Supernaturale enim excedit in ordine quodcumque ens naturale, & ideo est extra obiectum naturale intellectus, etiam Angelici. Axioma illud intelligitur intra eumdem ordinem;
nam extra ipse in ordinem regulari ter non tenet consequentia; ut si di-
eas homo potest intelligere; ergo etiam potest volare, quia hoc est minus, quam illud: non sequitur, quia fit transitus de uno ad alium ordinei& in hoc militat tegula iurisperit - ,rum; diuersis non fit inario. Dico Sextor Angelos nec etiam
notitia abstractiva per signa, &esse
218쪽
ctus, quae naturaliter intuentur,pOl- se euidenter cognoscere praedictos effectus in sua entitate supernaturales. Probatur, quia nullum est signu, aut effectus naturaliter cognitus ab Angelo,qui habeat necessariam coanc xionem cum hoc, aut illo essecta
supernaturali. Ergo ex eo, quod Angeli clare videant aliquem effectum naturalem, aut signum, non possitnt euidenter, & distincte concludere , quod illi sit connexus talis, vel talis effectus ςtitatis supernaturalis,quod magis clάrum fiet ex Responsionia bus ad argumenta. Admittitur tamen cognitio euidens euidentia inattestante; ut si unus Angelus alteri significaret Incarnationem esse s clam, alter posset habere euidentiam ex parte dicentis,sive attestantis;maxime si iste aliunde certo,& euidein ter sciret illum non posse mentiri a quemadmodum Diabolus scit Angelos Beatos non posse. Dices primo: cum Scoto loco citato. Nulla res creata est intrinsech
supetnaturalis a parte rei; sed omnia,
quae creantur,qando sunt a parto
rei, sunt naturalia; ergo sicut Angelus naturaliter potest cognoscere omnia alia entia naturalia, quando sunt in re, quia tunc sunt naturalia intrinsece, ita etiam poterit cognoscerocos effecti is, qui a nobis dicuntur supernaturales. Minor probatur, quia huiusmodi essectus sunt omnes entia
ralia extrinsece per respectu ad causam efficientem, quatenus scilicet
non possunt produci ab agente creato; ergo omnia,quae sunt extra Deu, sunt entia naturalia. Confirmarici iam potest ex eo, quod, cum loquimur de essentia cuiuscumque rei, mue sit ex numero earum, quas natu rates, siue earum, quas supernaturales dicimus, eam naturae nomine aPpellamus. R falsum esse, quod nihil
sit a parte rei,quod sit supernaturale intrinsech; datur enim entitatis gradus altioris ordinis ex genere suo , quam sit quodcumque ens naturale,
cuiusmodi sunt gratia Dei, habitus virtutum Theologicarum, Vi sio Beatifica,& similia, quae non solum diacuntur supernaturalia, quia in m do producendi supernaturaliter fiaunt, ut illuminatio caeci, vel suscitatio mortui; sed etiam, quia entitas eius talis naturae est, ut petat ab in- . trinseco, & ratione suorum praediratorum estentialium fieri a solo Deo, ut Auctore gratiς, quem respiciunt non ut finem naturalem, sed supe
naturalem,& consequenter ut agens supra omnem exigentiam creaturae.
Decipitur ergo Scotus, dum putat ad supernaturale intrinsece reuuiri infinitatem,& omnia finita esse entia naturalia. Ad Confirmationem. Nomina este ad placitum, & quam doque desectu vocabulorum nos usurpare quae possumus ad exprim dos nostros conceptus; quod ad γ
219쪽
tentes aliqui recentiores nomen na- tiam illius, quando non est. R. huicturae solum attribuunt entibus deis argumento, ex pluribus, quae postulpraedicamcnto substantiae ut pote considerari in hoc mysterio, Ang, quae re vera lant principia motus, de lum aliqua cognoscere naturaliter, quietis; eaeteris vero solum nomina aliqua vero non . Primo cognoscitentis naturalis, si ei sunt debita ex non adesse substantiam panis pro- suis intrinsecis principijs; vel entis
supernaturalis, si sunt supra omnem exigentiam ipsius; de hoc acute;nam reuera accidentia in rigore philos phico sunt entis entia; Quapropter Cum non detur, nec dari possit substantia supernaturalis, accidentia , quae tribuuntur ipsi substantiae, erutvel naturalia, vel supernaturalia intrinsece iuxta diuersitatem praedic torum essentialium ipsorum,& dis rentiam assignatam. Dices secundo: Angeli naturat, ter cognoscunt substantiam panis ,
quando adest ante consecrationem sub speciebus; ergo etiam naturali, ter cognoscunt absentiam illius post consecrationem, & conseq uenter aliquid Boernaturale; supernatura te enim est,quod accidentia existant sine subiecto. Probatur consequentia. Per eamdem speciem, qua alis quis cognoscit praesentiam alicuius, quando est, cognoscit etiam absentiam eius, quando non est: Eiusdem enim potetie est cognoscere lucem,& tenebras;vt communiter loquuntur Philosophi; ergo per eamdem speciem naturalem, Der quam c
gnoscit Angelus substantiam panis
pler rationes dictas, de quia carentia illa non est ordinis supernaturalis. Secundo:eognos it accidentia
esse sine subiecto; na .n de ipsa acci dentia sunt ordinis naturalis, &cOnsequenter cognoscit illa quando presentia sunt, ac proinde illa esse sine subiecto; cognt scit enim naturaliter non esse ibi subiectum. Tertium quod ibi consideratur, est Corpus
Christi existens sub illis speciebus, de quo est dissicultas,an illud naturaliter cognoscat. Aliqui affirmant,eo quod Corpus Christi Domini sec
dum se spi statum est res naturalis, ac proinde videtur dicendum natui aliter posse cognosci intuitiue ab
Angelo. Alli negant, eoquod sit ibi
praesens nouo quodam modo, nem pe totum in toto, de totum in qualibet parte, quod sicut non potest esse obiectiam naturale oculi, ita nec etiam intellectus. Respondent tumen communiter Scotistae, etia hoc
posse intelligi na' uraliter ab An προlo: eoquod Angelus optime cognoscit quantitatem, & passionem eius, extensionem scilicet in ordine adlacum; ergo etiam cognoscit absentia eius,&consequenter cognoscet Cor
quando est, cognoscit etiam absen- PR. Christi existes e indivisibiliter, α
220쪽
sine extensione. Ad confirmatione Respondent, quod non est par ratio de oculo, & de intellectu; nam sub
obiecto naturali intelleetus, coni,netur aliquid, quod est totum in toto, & totum in qualibet parte, ut estua libet substautia spiritualis: nonc sub obiecto oculi corporei, sub
quo continentur solummodo ea,qus extenduntur in Ordine ad locum, ita ut solum pars eorrespondeat patii loci, non autem totum cuilibet parti. Quarto: dicendum est non eo oscere Angelum naturaliter modum,
quo desijt panis; cum enim desinat per itan substantiationem, quς est
actio supernaturalis in tua entitato, non potest esse obiectum naturale intellectus ipsius. Quinto: ' propter eamdem rationem dicendum est n5 cognoscere modum, quo accidentia existunt sine subiecto, eoquod etiaille modus est supernaturalis ex Pa te termini. Sit nec etiam cognoscit
Corpus Christi Domini esse unitum hypostatice Verbo Diuino, nec etiaeum habere vim producendi gra
tiami vis enim illa pendet ex merae voluntate Dei. Hec clariora fient ex
infra dicendis. Dices tertior Angeli naturaliter cognoscunt humanitatem Christi Domini carere propria subsistentia; ergo cognoscunt eam subsistere subfisteiuia aliena: sed sciunt non submflere subsistentia creata, siue humana, siue Angelica; ergo euidenter colligunt eam subsistere subsistentia
Diuina. Antecedens est certum ex
victis, nam habitus, S priuatio sunt ciusdem ordinis respectu cogniti nis; ergo absentia subsistere lae est eiusdem ordinis cum subsistentii ;ergo si Angelus cognoscit subsistentiam humanam,quando praesens est,' cognoscit etiam eius carentia in . Prima consequentia probatur, qui , sciunt non dari in rerum natura sub
stantiam, quae aliqua subsistentia nosubsistat. Quod vero sciant non subinsistere alia subsistentia creata, angeliea, vel humana, est certum, quia 'subsistentias creatas,cum sint res naturales, naturaliter cognoscunt, aevident, & cum nulla talis ibi sit, nurulam creatam vident, & consequenter necessario inserunt subsistere subsisteria diuina. R. communit ecquod licet Angelus naturaliter cognoscat humanitatem illam carere propria
subsistentia, nihilominus non potest naturaliter bese certus, an illa submstentia suppleatur per subsistentiata
diuinam, an vero per erficientiam extraordinariam. Prςterea dato etia,
quod suspicaretur, an esset ibi subsistentia diuina, non posset cognoscere, quod illa subsistentia sit relatiuaanam ad hoc requiritur necessario cognitio myster ij Sanctissimae Trinitatis, quae naturaliter non potest haberi nec ab homine, nec ab Angelo es
sic si Angelus in puris naturalibus vellet serre iudicium, necessat io ei C e rareq