장음표시 사용
241쪽
. D E A nalium locutionis modum innotescerent Angelis,ut sc irent,quod ad hoc, aut illud flanificalidum essent libere
ab ipsis Angelis, vel aliquo illorum
Quinta sententia, quae est Scoti, rehcitur. Primo, quia Angelus inferior non posset loqui cum Angelo superiori; nisi admittatur interiolem habere actionem physicam in natu, ram sibi superiorem,quod est incon-
. ueniens. Secundo: quia manifeste
repugnat sententiae S. P. qui lib. is. de Trinitate cap. to. ut supra notaui, dicit in spiritualibus idem omnino esse audire, & videre, licet in cor. poralibus unum sit diuersum ab alior ait enim ibi S. P. Foras cum per cor pus hac siunt aliud ea locutio aliud =
m ntus autem cum cogItamus ut mis
que Unum est. Sicut auditio, o visio duo quaedam sunt inter se distantia iis
sensibus corporistin animo autem non
est aliud, atque aliud videre, se audi re. At Scotus aperte distinguit re liter in Spiritibus Angelicis auditio. nem a visione. Tertio: reijcitur eaderatione, qua reiecta est sententiaNominalium, quia videlicet etiam haec locutio non esset actio immanens, &vitalis, sed transiens. Q aarto: quia si admittitur unum 'ngelum posse produ ere intellectionem in intellectu alterius, hoc se habente solum .pagine, sequitur etiam, quod possit Producere volitionem, etiam si iste esset superior, di unum posse cogere GELIS. a talterum; ac etia posse efiicere, quod amet incognitum,cum non sit maior ratio de intellectione, ac de voliti ne. Denique sequeretur intellectum
posse intelligere sine specie impres-la,ii admittatur Angelum posse producere cognitionem, seu conceptu in intelleetu alterius non impressa specie; Si dicas imprimi speciem ri-uS; contra est, quia tunc in illa aud tione, seu conceptione Angelus audiens non se haberet amplius passi
ue solum; ut vult Scotus J sed deberet concurrere active simul cum illa specie ad producendum talem conceptum.
Praeter praedictas sententias anti, quorum,Recentiores quidam, ut vi
di in quibudam M. SS. eruditis, alia
sentcntiam, & modum excogitaue tunt, dicentes. Angelum loqui ait
ri Angelo producendo speciem sui actus in illo, & talem speciem prodivci actione spirituali, non exigent medium, & directive procedente ab
intellectu, i inperative a voluntate,&executive ab actu intellectus,vel volont alis iar mando coneeptum; quia
vult alteri manifestare: ita ut triplex, actio profluat a tali actu, duae necessariae una scilicet, quae producit speciem sui in loquente, Per quam re cordatur cognitionis habitae. altera, qua producit habitum. Tertia est liabera labiecta voluntati,qua produci tur species in alio Angelo. Tribuunt
hanc sententiam Alensi,Alberto Magi Os
242쪽
ars gno, Ricardo, de S. Bonaventurae ἔsed falluntur: nam illi re vera sequutur sententiaim, quam nos ampleitI-mur; ut est germana S. Thomae locis supra citatis pro sexta sententia; dicunt enim expresse, Angelum, cum loquitur, uti verbo aliquo,& locutionem perfi i in ordine ad alterum. &diuerso modo loqui ad alterum c5Petere Deo, hominibus, de Angelis; locutio enim Dei ad nos praeter intellectionem increatam Dei relatam ad nos includit aliquem effectum in nobis, puta aliquam reuelationem, vel per species de nouo impressas, vel per nouam ordinationem specierum existentium in phantasia,vel aliquem motum internum inspiratum,
, hoc Alensis, & S. 'Bona uentunia colligunt ex S. Gregorio. In hominibus superaddunt signum voca- te ad alterum. In Angelis vero supra togitationem addunt respectum ad alterum, de nihil aliud ultra. Quapropter etia modus iste modernus reiici debet. Primor quia sine tali productione speciei recte explueatur locutio modo, qui non importat imperfectionem in audiente, sicut importat haec productio a Rec tioribus excogitata. Secundo quia talis locutio esset actio transiens. de non esset essentialiter intellectio, ut docent PP. supra relati. Tertio quia producere talem speciem est facere aliquem potentem ad audiendum .
seu intelligendum, non vero f. rma.
liter loqui. Denique; quia difficillimum est reddere rationem,cur actus
cogitationis producat libere specie sui in alio Angelo,& necessario pro. ducat consimilem actum in ipso Angelo, ei, a quo talis actus productus est. Vide VasqueZ tomo 2. in primam partem. Disp. zi ι . cap. q. &3 ubi late examinat hanc sententia. eamque reijcit tamquam eisdem difficultatibus obnoxiam, quibus praecedentes sententis reiecta laborant.
uomodo Angelus istuminet mentes inferiores. Ex enarrationibus . in Ps. II 8. concione I 8. in fine.
D sper seipsum: quia lux est, illaminaspias mento, ut ea, qua diuina
dicuntur, vel ostenduntur, intelligam. Sed se ad hoc urantino viii ν Asseis p/test quidem aliud agere ngelui in mente hominu, ut captat lucens
243쪽
ut ita dicam intellectuare hominem, quemadmodum quiuequam dicitur lucem kare domui, vel silumιnare domum, cur Menestram facιte eum eam sua lueenon,' penetret, o istobet se tantummodo aritum, quo penetretur, atque inis De- rari aperiat. Sed nec Sol, qui per fenestram illustrat domum, Use creauit ea.- .em domum, aut hominem, quifenestramfecit in domo m. aut aliquid aliud egit, is aperiretur, qua reum lumen infunaeret. Deus autem, se homιnis men δε tem rationalem, atque intellectualem fecit, qua posset ca ere lumen eius, oe velum talem fecit, qui operari posset aliquid, unde ad capiendum lume. Des mens adiuuaretur humana, ct eamdem sie adiuuat mentem, ut vel eam recipiat operationem, σ eamsic illuminat de seipso, Ut non solum illa, quis
a Ueritate monmantur, sed Esam qu=que prosciendo perisiciat veritatem. i
Quomodo unus Angelus illuminet '' alium, & in quo differant illumi- '
TRes sunt praecipuς circa prima 3. S. Bonaventurae in a. dist. Io.iaret punctum D D. sententiae. Pri z. qu. a. B. N. Egidii dist. 9. qu. pruma est Capreolian secundo dist et r. ma artic. s. Thomae de Argentin qu. a. artic. primo Concl. a. & ad qu. prima artic. 3. Marsiiij in a. qua primum, ac etiam Durandi ibidem, T. artic. q.concl. prima & in solutici qui docent fieri per infusionem no- nibus argumentoru Caietani prima uarum specierum. Secunda est Scoti parte qu. Io 6. artic. primo qui do- in secundo dist. s. qu. a. Bastolij qu. cent unum Angelum illuminare al- prima art. 2. CLami qu. 2 O. art. a.& terum per externam solum propos Gabr. qu. I. artic. q. asserentium fidi tionem,ab leo, quod aliquid impriri per infusionem eouceptus verita- mat Angelo illuminato: propterea. tismanifestatae. Tertia sententia est Dico primo. Angelum sup Alenis primaparte qu. 38. memb. riorem illuminare inscriorem, quam Ee tenus
244쪽
habitudines, & effectus passionis Christi Domini; & de e s,quae pertinent ad dispositionem mundi, re prς cipue ad salutem electorum, de quisbus, quia usque ad diem Iudieii semper noua aliqua supremis Angelis
reuelantur, ideo semper remanent
aliqua, de quibus superiores illuminent inferiores; sed etiam est de pertinentibus ad res naturalcs : Verum illuminatio non est derebus naturalibus quoad quidditates saltem primo, & per se; nam horum cogniti nes Angeli habent a principio per
species concreatas; possunt tamen esse de aliquibus rationibus ipsarum rerum naturalium: has enim non est necesse omnes: ab omnibus sciri, &ideo de his possunt inscriores a supe rioribus illuminari; consequenter adca, quae docuit S Tho. prima parte qu. I. articulo ultimo. Disserunt et, in ratione formali obiecti; obiectum enim formale illuminationis est Veis. rum dependens a prima VeritatesO-cutionis autem est aliquid ut depem densa voluntate creata, ut cum dicit volo hoc facere. De rebus enim necessat iis, seu naturalibus non est locutio, cum ab illis omnibus aeque. per suas species cognoscantur. v. g.
homo est animal rationale, quod si daretur casus, quod aliquod ex his
esset ignotum,tunc de hoc etiam posset esse illuminatio. Diffetunt 3. in proprietate;nam locutio potest esse,& vera, & salsa, ut patet in Darm nibus; licet enim hoc non detur tria spiritibus Beatis, hoc est ratione status ipsorum; non tamen ex eo quod locutio ex genere suo non possit habere utrumque. Differunt quarto subiect0,nam regulariter soluin Amgeli superiores illuminant inferiores, locutio vero tam est superioris ad inferiorem, quam inserioris ad superiorem. Disierunt s. fine . Docet enim S.Thomas prima Parte qu. 709
artic. 3, in corp.illuminationem pro priam tale manifestationem veritatis, secundum quod habet ordinem ad Deum, qui illuminat omnem im tellectum: At locutio potest esseco
niuncta cum manifestatione alteriuscuiuscumque veritatis, Ut cum Dae mon superior veritatem aliquamis,
quam ipse cognoscit inferiori man, festat; unde inter Daemones datur quidem locutio, non vero illuminati proprie, & in rigore silmpta; plo ra de his apud S. Thomam prima
245쪽
De Voluntate, & Amore Angelorum.
In Angelis es Voluntas, libertas. . Ex lib. I a. de Ciuitate Dei Cap. primo.
D Eus liberum arbitrium eidem intellectuali naturae tribuit tale, ut si vellet deserere Deum, Beatitudinem scrocet Dam, commua myeriae et secutara. . '.
Vtrum in Angelis sit voluntas, &liberum arbitrium.
DI primo:esse aeque certum, dentem, quam inclinationem appeι' in Angelis esse volutatem, ac Iamus voluntatem. Haec conclusio eos este quasdam creaturas intelle- sic opIkara probatur communiterctuales; Ο.nnis enim creatura inte, a Theolcgis cum S. Thoma prima lectualis non solum est praedita lacui parte 'u. 79. artic. a. auctoritate S. tate cognoscitiua, sed etiam inclina- P. lib. s.. de Trinitate cap. s. ubitione in bonum uniuersaliter apre- docet imaginem Dei reperiri secun-hensum consequente facultatem il- dum intelligentiam, di mcmoriam, iam, illique in suo gradu corrispo, di voluntatem; sed AngcIus est ima
246쪽
habitudines, de essectus passionis Christi Domini; & de e s,quae pertinent ad dispositionem mundi, & prscipue adsilutem electorum, de quisbus; quia usque ad diem I udieii sem- Per noua aliqua supremis Angelis
reuelantur, ideo semper remanent
aliqua, de quibus superiores illumi. nent inferiores; sed etiam est de pertinentibus ad res naturales . Verum illuminatio non est derebus natura-llibus quoad quidditates saltem sprimo, & per se; nam horum cognitiones Angeli habent a principio per
species concreatas; possunt tame
essu de aliquibus rationibus ipsarum retuna naturalium has enim non est necesse omnes ab omnibus sciri, &ideo de his possunt inscriores a supe rioribus illuminari; consequenter ad , quae docuit S Tho. prima parte qu. I. articulo ultimo. Diserunt a. in ratione formali obiecti; obiectum enim formale illuminationis est verum dependens a prima Veritate;locutionis autem est aliquid ut depem
densa voluntate creata, ut cum dicit volo hoc facere. De rebus enim necessati s, seu naturalibus non test Iocutio, cum ab illis Omnibu* aeque per suas species cognOLantur. v. g.
homo est animal rationale, quod si daretur casus, quod aliquod ex his
esset ignotum,tunc de hoc etiam posset esse illuminatio. Dissetunt 3. iae proprietate;nam locutio potest esse.& vera, de salsa, ut patet in Daem nibus; licet enim hoc non detur in i piritibus Beatis, hoc est ratione si, tus ipsorum; non tamen ex eo quod locutio ex genere suo non possit habere utrumque. Differunt quarto subiecto,nam regulariter solum Angeli superiores illuminant in seriores, locutio vero tam est superioris ad laseriorem, quam inferioris ad superiorem. Dillarunt s. fine . Docet enim S.I homas prima parte qu. 709
artic. 3, in corp.illuminationem pro priam esse manifestationem veritatis, secundum quod habet ordinem ad Deum, qui illuminat omnem intellactum: At locutio potest esse cin .niuncta cum manifestatione alteriuscuiuscumque veritatis, ut cum Dat mon superior veritatem aliquam ,
quam ipse cognoscit inferiori man, se stat; unde inter Daemones datur quidem locutio, non vero illuminati proprie, & in rigore sumpta; plo ra de his apud S. Thomam μι
247쪽
De Voluntate, & Amore Angelorum.
In angelis es Voluntas, gr libertas.
Ex lib. I 2. de Ciuitate Dei Cap. primo
DEus liberum arbitrium eidem intellectuali naturae tribuit edis , ut si vellet deserere Deum, Beatitudinem scrocet suam, commua myeriae essecutura . . .
Vtrum in Angelis sit voluntas, &liberum arbitriUm.
DI primo:esse atque certu dentem, quam inclinationem appe, in Angelis este volutatem, ac Iamus voluntatem. Haec conclusio eos este quasdam creaturas intelle- sic opIstata probatur communiterctuales; Ο.nnis enim creatura intel- a Theoligis cum S. Thoma prima lectualis non solum est praedita facul parte 'u. 79. artic. a. auctoritate State cognoscitiua, sed etiam inclina- P. lib. a.. de Trinitate tap. s. ubitione in bonum uniuersaliter apre- docet imaginem Dei reperiri secun-hensum consequente facultatem il- dum intellHemiam, di memoriam, lain, illique in suo gradu corrispo, di voluntatem, scd Angcsus est ima
248쪽
etis gno, Ricardo,& S. Bonaventurae τsed falluntur: nain illi revera sequutur sententiam, quam nos ample,imur; ut est germana S. Thomae locis supra citatis pro sexta sententia; dicunt enim expresse, Angelum, cum loquitur, uti verbo aliquo,& locutionem perfi i in ordine ad alterum, &diuerso modo loqui ad alterum c5Petere Deo, hominibus, & Angelis; locutio enim Dei ad nos praeter intellectionem increatam Dei relatam ad nos includit aliquem effectum in nobis, puta aliquam reuelationem, vel per species de nouo impressas, vel per nouam ordinationem specierum existentium in phantasia,vel aliquem motum internum inspiratum,& hoc Alensis, & S. Bona uentum colligunt ex S. Gregorio. In hominibus superaddunt signum voca- te ad alterum. In Angelis vero supra togitationem addunt respectum ad alterum, & nihil aliud ultra. Quapropter etia modus iste modernus rei ci debet. Primor quia sine tali productione speciei recte explicatur locutio modo, qui non importat imperfectionein in audiente, sicut importat haec productio a Rec tioribus excogitata. Secundo quia talis locutio esset actio transiens, &non esset essentialiter intellectio, ut docent PP. supra relati. Tertio quia producere talem speciem est facere aliquem potentem ad audiendum . seu intelligendum, non ver6 rma.
liter loqui. Denique; quia dissicilibmum est reddere rationem,cur actus
cogitationis producat libere specie sui in alio Angelo,& necessario pro. ducat consimilem actum in ipso Angelo, ei, a quo talis actus productus est. Vide VasqueZ tomo 2. in primam partem. Disp. zzι. cap. 4.&s ubi late examinat hanc sententia, eamque reijcit tamquam eisdem difficultatibus obnoxiam, quibus praecedentes sententis reiectae laborant,
AXIO MAGomodo Angelus illuminet mentes inferiores. Ex enarrationibus . in Ps. II 8. concione I 8. in fine.
DEurper seipsum: quia lux est, illuminas pias mentes, ut ea, qua diuina dicuntur, vel ostenduntur, intelligam. Sed si ad hoe missis utitur Aoseio potest quidem aliud agere ngelus in mente hominis, is capiat lucem
249쪽
vtisad eam intellectuare hominem, quemcdmodum quiriquam aestitur luce, inre domui, vel illuminare domo- ων rimestre fac tricum ea salueenonis penetrat, or x Urret,s tantummodo arim , 'μν 8enetretur, atque stilo tur, aperiat. Sed nec Sol, quiperfemestram illustrat Homum, 'Hereruit M. inem domum, aut hominem, quisenestram fecit in domo M. aut aliquid aliud egit, ut aperiretur, qua reum lumen Uunaeret. Deus autem, se hominis me, tem rationalem, atque ivxeuectualem fecit, ροα ρ ex castere fumeo eius oe velum talem fecit, cui operari risset aliquia, υπῶ - colenduin iam . Dei mens a maretur humana, ct eamdem he adiuuat mentem, ut ostia, eam recipiat opera tonem, σ -m sic illuminat taeseipso, is non θω- HP-ὰ
Quomodo unus Angelus illuminet alium, & in quo differant illumi-
TRes 4rit praecipuς circa primu
punctum D D. sententiae. Prima est Capreoli n secundo dist et t. qu. a. artic. primo Concl. 2. & ad primum, ac etiam Durandi ibidem, qui docent fieri per infusionem n uarum specierum. Secunda in Scottin secundo dist. 9. qu. a. Bassolij qu.
prima arti a. xami qu. et O. arti a.dcGabr. qu. I. artic. q. agerentium fimri per infusionem eouceptus verita-ἰtismaniaestatae. Tertia sententia est
Alensis prima parte quQR memb.
3. S. Bonaventurae in a. dist. Io. arca. qu. a. B. N. Egidii dist. 9. qu. prima artie. I. Thomae de Argentinae qu. prima artic. 3. Marsiiij in a. qu. . artic. q.concl. prima & in solutionibus argumentoru Caietani prima parte 'ti. Io 6. artic. primo qui docent unum Angelum illuminare alterum per externam solum propositionem,ab': eo, quod aliquid imprimat Angelo illuminato: propterea. . Dico primo. Angelum sup tiorem illuminare inferiorem, mi tenus
250쪽
rpnus intra se ita exprimit suum con uarum specierum; nec Pot ricca ccptuin, Ut ordiaetillum ad alteru; dam iptius principia dici, qu titare ab illo intelligatur. Haec te, per invisionem conceptus verita a. tetula est commuais inter illos DD. manifestatae ; naua locis citatis dinculos in praecedenti dubio citaui pro cet; ex speciebus, quas Πιμ n)bysententia, quam circa locutionem bat intellectus Angeli il. amp*Lcq: Anoeloruin lequor. Et prob. primo. fortatus per lamen uapex, is Ange- auctoritate S. P. in hoc Axiomate, ii fieri, ut sit cognescuiuμs plurium; in nuci docet; hoc modo Angelos il- quemadmodu nosterante llestus , qutaminare homines: unde a sortiori fortatus per lumea di iuvi,vel Aa- colligitvuhoc etiam modo AngeloS gςlicum potest ex eisdem phantat superiores illuminare inferiores, cu matibus. in cognitionem plurninia minor activitas requiratur ad illu- deuenire, quam per se posset. minandum Angelos, quam ad illu- Dices: ergo de mente S. Thomae
minandum homines: in illis en 'mani est, quod in intellectione Angeli ibnora obstant impedimenta, quam in luminati, recipiatur intrinsece albistis, & propterea merito VasqueZ. quod lumen,per quod S. Doctor d,
tonio 2. in pridia parte disp. 2IO.cap., cit eum confortari,ut possit plura me. utitur hoc axiomate ad proban- relligere per illud, quam posset sine dam hanc sententiam, & inseri,dic illo. R. aliquos propter ea quae pri duesse multo maiori ratione unum ma parte qu. ros docuit, putare ea Anoelum in intellectum deius, quem in hac suine sententia, cuius memilluminat,nihil operari; sed se habe- tem,ct doctrinam explicant dic edo, re ut Doctorem proponentem ext eri ex parte intellectus Angeli ill rius veritatem. Prob. secundo: quia minati proportionem cum obiect
illuminatio est quaedam locutio de veI traditionem medii intelligibilis dictus spiritualibus, & supernaturat, perficientis intellectum eius, qui il-b is sed locutio consititit essentiat, luminatur. & ita hunc confortarim
1er in formatione verbi relative ad cognitionem veritatis ignotae ex paratium; ergo etiam illuminatio: pro- te speciei nam secundum haec duo, uterea 3 Thomas prima parte qu. quq ad cognitionem concurrunt,p tofi artic primo ad 2. & qu. p. do test alicui manifestari veritas ignor Veritate artic. primo docuit;non M. & hoc fieri perparticularietationem,ri illuminationem unius Angeli ab diuisionem, & multiplicationem cinatio, per truditionem luminis gratis, ceptuum Angeli illuminantis; test& plo; im& loco citato de Veritate per proportionem obiecti; vel medi
ad ia. non fieri per infusionem n per exempla, similRudinis; & NF