장음표시 사용
291쪽
eo arguit ad intentum positis interpretationib'S. Dionysii Areopagiis in lib.deEcclesialtica Hierarchia cap. 6. S. Maximi in Scholijs ad predi ctum caput. S. Cyrilli lib. 3. contra Nestorium. Et lib. priori de Fide ad
Reginas cap.rauod unusFilius Dei es Dom. Iesus Christas. Et aliorum Auctarum ad dictum locum probat suam sententiam: sic Qui sanctifieat,& Auctor nostrcsalutis estinempe Christus, & qui ipsius passionis
fructum participant unius nature subi eon substantiales sunt, siquidem omnes sunt homines, sicut Adamus aut ut ait Claudius Guillialdus, ex uno Adamo omnes sunt propagati. Confirmari etiam potest ex illo Textu eiusdem capitis Apostolici.
Numquam enim inngelos apprehenaeis; se emen t brahae Uprehendit ita ut sensus sit,Christum apprehendisse carnem humanam, ut redimeret genus humanum; non vero Naturam Angelicam quia non venit ad redimendos Angelos,& hanc expositionem UasqueZ dicit esse Adami,& S. Anselmi. Prob. a. Auctoritate PP. de primo S. P N. Augustini hie
in Axiomate, cli dicit. Non enim pro Oengelis mortuus est Christus. Quo soco utuntur etiam S. Anselmus, &Venerabilis Beda in illud, istolae
ad Ephesios cap. primo. nstaurare omWia, sec. Vbi aduertendum est S.
Patrem ibi sentire, non solum Chri stum Dominum non fuisse mortuum asst pro Angelis; sed etiam solos homines dicere posse. Si Deus pro nobis
quis contra nos ratione incarnatimnis; ex quo sequitur Angelos nullo merito Chrilli iustificatos fuissemam si aliquo merito fuissent iustificati, recte dicere potuissent; si Deus prabis quis contra nos e eodem prorsus
modo quo dicimus nos; qui gratia,& gloriam consequimur ex meritas eiusdem Domini nostri Iesu Christi: Vt antem ostendat,quem fructu An. geli perceperint cx meritis ipsius, subiungit. Sed ideo etiam 'ro geo ι quisquid hominum per eius mox
te redimitur,oe oseratur a malo: quo niam cum eis quodammodo redi δα s.
gratiampost inimicitias, quas inter homines, se Sanctos inngelos diectata fecerunt, ct ex ipsa homisum redem ριιone ruina ianus t Urma aerarim ea reparantur. Neque hic, neque.ali.
bi ulla fit mentio gratiae sanctificanistis,aut glorificationis, ut est clarum ex ipsis verbis idem prorsus docet in sermone g. de verbis Apostoli explicando illud,quod habetur in Euagelio S. Lucae cap: I9. Uenis myhominis querere, se salarum feere quεd perierat: ubi ait si homo non
pergoset, sibus homιnis non veni et Ergo qsia perierat homo, venit Deus tomo, s inuentus est homo Simili et in Sermone sequenti ait. maga eauna fuit veniendi Chrisu Domino; nisi preeatore alvos facere. Item in expositione psalmi 36. concione a. ei
292쪽
Si tu o Ανmo non aemitteres Deum, nosteret pro te Deus homo. Hoc idem docuerat S.Ambrosius in expositione psalmi I i 8. sermonea o. explicando versum illum manus tua fecerunt me, ct almaverunt me, ubi ait Iegimus enim,puer natus es nobis ostius datus es nobis. Nobis carinne V epo,immo potius usts m rua ear
3 ef Vcepit, quaud lium hominis in
Dei sede constituit. Non lego x Ggeos in Deiserini antes, nis miniae riuis deferentes. Non lego Angelos, sed homines consepultos rino, se in rarasmo ν esuscitatos. Denique ait in solus Puta couiu cauis nos in Chrι- , ciuus gratia estis saltuat sicatι cte.
Cr ut suscitauit mulque sedere n.
vii in caelestibus cum Chiaso Iesu. Hoeloco aperte S. Ambrosius docet; ex ineritis Christi gratiam sanctificantem datam elle hominibus, non vero Angelis. Hoe idem docuit S Gregorius Magnus lib. 28. moralium cap. 6. cum ait. Cuius incarnationis miteriσω quia, ct eucri eteo mi Fationi, qui eoaeem msemo ν edempta non sint. & cap. 7. ait L eteo minnam potentiam laudant, quia se in aras tanta claritatis visio delectat, ita Deum laudant; quanto magis nos, qvi
redempti fumus depotestate peccati, Ludare debemus est etiam insignis locus S. Bernardi pro hoc intento in 1 mone Feriae Quartae hebdomadae
anctae poli medium, ubi ait; Sicut passio Domini data es quia alteri dare non potuit; Numquid seo Io fedrste non eguit Numquid diabolest oeae ille non resurgit; denique non in semia. litudinem Angelorum, sed in miluuianem homιnum. Quod si Angelisper merita Christi Domini iustifiea-.ti fuissent,non redie diceret Mellifluus Doetor, quod Passione eius non eguerunt. Hoc idem implici e docuerunt plures at j PP qui nullam aliam fuisse causam Incarnationis Dominicae docent: ut sunt S. Irencus lib. I. cap. sq. ubi ait. Si enim non haberet carosaluari nequaquam Verbum Dei caro actum esset: Et si non haberet sanguis tutiorum inquiri nequaquam sanguinem habuisset Dominus. Origenes ho m. et . in lib. Numer . Si no fuisset peccatum non necesse fuerat Frilium De/ agnum sie i, neque, opus se rat eum in carne postum Iugulari, sed mansisset hoc quod in principis erat De s Werbum. S. Athanatas Serm. 3. contra Arrianos post medium. Nocestas qμine indigentiaque hominis antenor est, quam iuιAs Natiuitas,qua sublata carnem non ιο syet. S. Greg. Naziaim: ocat. q. de Theologia sub initia . bumanitatis a Deo ρυ-pter nos suscepis causa extitit. Proriecta ut nobis saluspararetu=. Guid enim
aliud causa afferi potuitὸ S. Ambrosiasin lib. de Incarnationis Dominicae Sacram. cap. 6. Sacrificιum de xρ oro obtulit . Nam qua erat causa I carnatiovis, nisi is caro, qua sec auo
293쪽
yallers redimeretur S. Leo Serm. 3.in Pentecostem ait. Si homo ad imaginem, oes mititudinem Dei factus in sua honore natura mansisset, nec diabotica aude deceptus a lege sUι posita
per concusseniram demaset. Creator mundι creatura non sieret, neque aut sempiternus temporalitatem Iabιret, aut aequalis Deo Patra Filius Deus Hormamserui, inutitudinem carnis peccati sumeret. Hoc idem docent S.Cyrrillus Alex. lib. primo Thesauri cap. 8. S. IO. Damascenus lib. 3. de Fide cap. primo, & lib. q. cap. q. &S. ID. Chrysostomus hom. a. & 3. in Matth. & M.PP.ex professo, & disertis verbis docent quod si Adam non peccasset;non suiliat futura Incarnatio verbi Diuini. Ex hoc principiosequitur per necessariam consequentiam,gratiam, & gloriam essentiale Angelorum non habere dcpendentiam ab incarnatione, nec a meritis
Christi Domini: unde eo admita prout PP. illi admittebant, non pintest negari consequentia. Prob. 3. ratione sici Gratia Angelorum fuit independens, & a peccato Angelo,rum, & a peccato Adami. Ergo fuit independensa meritis Christi Do. mini. Antecedes prob.quia id quod est prius non dependet a posteriori; sed voluntas dandi Angelis gratiam suit prior,quam voluntas Permittendi aliq ios perdere gratiam per Pe catumin consequenter prior praeuisione peccati Angelicuac etiam pre
uisione peccati Admir hoc en mortum est ex suasione Angeli praeuaricatoris,& iam peecatoris. 9 Ergo a primo ad ultimam gratia Angei tum fuit independes a peccato tam Angelico, quam primi parentis. Cosequentia etiam probatur,quia meri ta Christi Domini supponunt peccatum Adami, & dependent ab eius operationibus,pasonibus,& morte, quae non fuissent nisi existente peccato Adami ex vi pNsentis decreti,ut fuse probant, di deinon strant communiter Τheologi, qui hanc sententiam docent: & praecipue SThomas cuin suis Discipulis. Ergo omnino dicendum est gratiam Angelorum fuisse indepcdentem a meritis Christi Domini. Ex his omnibus sic efformari potest at gumentusmGratu . Angelorum est independens a peccato Adamit Ergo non est fundata in meritis Christi, quae supponunt peccatum ipsius Adami. a
Dices primo: in Epistola ad Ephesios cap. primo habetur. .Proposuitius aurare omnia in Christo, quae ν, catis, se quae in terrasunt in i o; v, per ea,quae simi in ccio,veniunt omnino Angelii sic etiam in Epist. alCOl.cap. pr. β ia in i o eo acuit omnem plenitudinem Diuinitatis inhab rare, ct per eum recencιtiare omnia in
ipsum pacificans per Ianguinem Crucis eius, sine qxa in terras, e qua in ea os: quibus consonat illud quod habetur ad Hebr. cap. a. Dccebat enim
294쪽
nm periquem emnia, σpropter quem
mnι a,qui malios filios ingloriam adduxerat sevctorem Lalutis eorum per passionem consummare, nomine sumi um filiorum qui adducti fuerant in floriam ante passionem c hristi Domini nulli alii possunt venire, ni
si Angeli glorificati; ad quod fa
ciunt etiam illa alia verba eius detria capitis. Ut gratia Dei pro omnibus gu-naret mortem. ly enim pro omnibus comprehendit tam homines, quam
Angelos. Praeterea in Apocalypsi cap. II. descripto praelio Angelorii habetur. Et V k ici est Angeli boni)iscerunt eum id est DraconemJρrome anguinem reni. Si ergo habuerunt Victoriam per merita sanguinis Christi Domini quae consistit
in dono perseuerantiae: manet eos habuisse etiam gratiam,& alia dona,& auxilia tam praeuenientia, quam Comitantia. ex meritis eiusdem. Sic etiam arguitur ex Eu. S. IO. cap. L .vbi Christus Dominus de se ipso dicit. Ego sum via, veritas, o vita:N mo venit ad Prirem nisi per me. Naly Nemo iuxta phrasim scripturae c5prehendit non solum homines; sed . etiam Angelos; quemadmodum cia. muniter PP. interpretantur alia i ca,in quibus dicitur. Nemo bonus nis olus Deus: & Nemo potest rapere de
manu Patris mei. quae non solum de
hominibus; sed etiam de Angelis ab
eis exponuntur. Denique cx eodeEuang. cap. I7. Hac e Utaaterna,vr cognoscant te solam Deu veram, o quem msest Iesum Chrinam. cum sit eadem vita aeterna hominum,& Angelorum: ex his omnibus conclutat Aduersarij: Angelis fuisse data cum gratia iustis ante alia dona supernaturalia; ac etiam collatii vitam aete nam ex meritis Christi Domini. &in confirmatione adducunt testim
nia S. Hieronymi ad illum locum. Epistolae ad Ephesios cap. primo. S. Glegorij Magni lib. primor Expositionis moralis in Iob. c. 2. & hom. r . in Ezechielem. S. Fulgentii Ruspensis Epi Lopi lib. a. ad Trasamua dum cap. 3. S. Cyrilli lib. s. in Isaia ad illa verba. Laetare steritis qua non paras. & lib. 9: de adoratione ani medium in quibus locis hi Sancti de Christo,ut causa meritoria videntur loqui in ordine ad Angelos, quibus ad dedus est etiam Sanct. Bernardusserin. 2 2. in Cantica ante medium,
ubi docet Christum Dominum fuisset Angelis, & hominibus redepti nem; quod verum esse non potest. nisi dicatur Angelos habuisse gratia ex meritis c hristi. R. VasqueZ in precitata disputatione cap. 6 ex sc riptura,si communem PP. & aliorum
interpretum etiam recintlorum ex
positionem sequamur, nullum proλjus contra nostram sententiam argumentum desumi possciquod domonstrat percurrendo singula, & primo ad illud ad Eph.primo Respondet lyproposuit instaurare omnia. in Graeco
295쪽
haberi Ioeo instaurare a a mακ - ταμ . quod nihil aliud significat , qa mea quae sunt sparsa, & diuisa colligere, & in summam redigere; de Propterea S. Hieronymum in priori Commentario illius Epistolae mirari, quod interpretes non sint secuti Textum Graecum; quod tamen praestiterunt Graeci P P. S.Io. Chrysostomus,& Theophy. reddendo sic lectione, ea qua in eatis,se in terris diuisa erat, nec sub Ono capite congregata, coapta uit, & sensus est, quod Christns Dominus est quaedam congregatio siue recapitulatio eorum, quae in caelis,&in terris sunt; eo quod sub eo tamquam sub uno capite congregata fuerunt . Vel cum ijsdem D D. Hieronymo: Chrisostomo, Theophylato dici potest,Christiam Dominum
esse summam, & congregationem quamdam omnium mysteriorum:Sicut cum parui numeri in uno quoddam magno numero supputamur,&in summam rediguntur. Si vero lectionem vulgatam sequamur,ut debemus . Ex ponendus est ille locus eum S.P.N. in Enchiridione cap 63. ubi eum locum adducit hoc modo, In Vso quippe snstaurantur qua in ca tis sisnt. cum id quod inde in ngelis lapsum est, ex hominibus redditur. Instaurasur autem qua in terris sunt,
ad aternam vitam a corruptionis ve
t ate. renouantur. ita e sicper illud gulare Sacrιβιain, ιν qMo meiatarea ιmmolatus, quod unam multa in lege viarima figurabant, pacificantur ealestra cum terrestrιbus, ct terrestria eum cales ibus. I uoniam sicut idem solus dicit ad Cou. I. In ipso complacuit emnem pleniturinem Disinitatis inhabitare,seper eum reconcilia. ri omnia in ipsum, pacifans per sau-guinem crucis eius, e qua in caelis sui. sue qua is terris. perquae manet re
sponsum etiam ad alium locum Apostoli ex cap. primo ad Colossenses, quem S. P hic adducit. Expositionem hanc S. P. N. sequitur S. Th masiait enim in Lectione 3. ad dicta caput prim. Epistolae ad Ephesios per Christum instaurari omnia, quae in caelis sunt, id est Angelos, non squod pro Angelis moi tuus sit Christus, sed quia in redimendo homine
reintegratur ruina Angelorum:iuxta illud p sal. ros. impleuιι ruinas. Sic etiam loquuntur cum S. P. S. Anselmus Vener. Beda. & sere omnes latini interpretes;quod non est ullo modo contrarium; sed omnino conso me illi Graecorum expositioni, nam quod illi reddunt recapitulare, & co- gregare nostri reddunt reconcilia.
re, & pacificare, & instaurare, quod sine congregatione, &Wnione non fit. Locus ille ex Epistola ad Colloceodem modo exponitur, ac praedictus; nempe per Christum Dominii, & sanguinem cius extinctas mille inimicitias inter Angelos, de hominest quas Propter nostra peccata contraxerans:
296쪽
xerant: unde, & ad vindictam l epe ficantem,&gloriam essentialem ex mittebantur; sublato vero peccato morte Christi. Vide Theoderetum per Christum sublata etiam iuit in in expositione dicti loci. Quintuomicitiae sic interpretatur S. P. in Ea textus desumptus ex capite ra. AP chiridione cap. 63. ubi ait. Pax ista calypsis versu ir .nullo modo probae praeellit,sicut iptum est omnem in- intentum: nam licet in versu '. eius. tellectum, neque sciri a nobis nisi cum dem capitis narretur .praelium factsii ad eam veneramus potes αuomodo in caelo a Michaele Archangelo cuemm pacificantur calestia nis nobis, dracone, & versu 8. ac 9. qualiterari s concordando nobiscum e Similia proiectus fuerit draco. ille: in versiuhabet etiam tu capite sequenti. Hoc io. postea refertur laus data Deo a idem docent S. Io. Chrisostomus Sanctis. eo quod proiectus fuisset ac-.hom. 3. in dictam Epistolam. Theo- cusator fratrum ipsorum, & in dictophylactus.Theodoretus, &Ven.Be- versu ir. habetur postea; cti υLda; ac omnes iere recentiores. Alis cerunt eum propter sanguinem agni,
cxpositiones,quas alij adducunt, vel o propter Verbam tesimonidi sui, secum ista concordant, vel facci ne- non Huxerunt animam Gam inque ogotio ad ea reducuntur. Textus ad- . ad mortem, quem locum ad litteram
ductus ex cap. a. Epistolae ad Hebre- interpretatur Cornelius; a Lapideos nullo modo fauet aduersarijs:siue in comentarijs dicti libri ad dictum enim legatur cum aliquibus consu- caput de sortitudine Martyrum, qui marι. siue cum alijs consummaro ver animam idest vitam suam pro fidGba illa referenda sunt ad Deum, qui morti obiecerunt, & pro Christo Christum consummauit, & perfecit eam exposuerunt, ac neglexerunt,& perpalsionem Auctorem salutis eo- qmsi oderunt, & maluerunt morirum, qui in gloriam adducuntur; sic quam negare Christum, ubi etiam enim intelligunt S. Io. Chrysosto- sub iuugit perperam ergo aliqui Tέω-mus, Theophylactus, dc Anselmus, iam ex hoc loco colligunt in geos eo quos sequitur Adamus . Qaartu . Christis Dise, se meratis accepi
testimonium ex eodem loco, quod gratiam, re victoria, ac consequenter est. Ut Gratia Dei pro omnibus gusta- gloriam, in coronam. Ioam ues enim.
να mortem. nullam habet dissiculta- Io Iuttur de hominibas non de anσelis. tem contra no ram sententiam:sei . Propterea VasqueZ to: primo in 3
sus enim est, quod omnibus passio paltu dispar. 69 cap. ψ g. s. me rein Christi Domini profuit: nam & Aix testimonium ait quod si.ae fundamen, geli perpetua assiciuntur laetitia, non to pro dicta se ncentia allegitur lo
quod illi acceperint gratiam sancti- cus iste; Nam secundum sententia.
297쪽
chaelis cum Daemonibus in Caelo, sed praeliu Michaelis cuDemone pro animabus nostris, quas a fraudia hus Daemonum Sancti Angeli d fetidui per secretam inspirationem:
Et ideo recte subditur, re ipsi nempe homines J s vicerunt eum J id est
daemonem propter Sanguιnem Agninam homines vincunt daemonem
propter meritum passumis Christi; ex quo illis gratia communicatum, Quam expOfitionems ait dictus Aviactor c ofirmat id,quod sequiturAdest, or non dilexerunt animas μυ hoc
est v iras sitas lavique is morere uodnod de Angelis,qui non possunt sub
ire mortem, & no componuntur exanima, & corpore; sed: dei homi aubas,qui . pro Christo mortem passisant exhortantibus; bonis 1 Angelis contra malostmelligendumest. Hse expositio est etiam S. Anselmi. Ο ucum: immo, & Glossς ordinaris quae dictum locum sic explicat. cum
stendisset Diabolum in hoc eertamine occalao ab Ecclesia υictam ab auxitio Fili' kσ velorum, seu ungit exu
ratιones ta gelorum ιρsorum, vel S ctarum animarum de victoria fra-rrum, is laborent vincere, troi de viactoria Ga -ngelos, vel Sanctas antis mas auHunt exultare. Sextum Test, monium ex Euangelio S.IΟ.non coingit nos asserere, quod ly; Nemo neget omnes, tam Angelos, quam h
inlaes;licet enim quandoque in scripturis Sacris comprehendat i m n turam Angelicam, quam humanam nihilominus quandoque restringitur ad solos homines, quod ex s*biecta materia digno laedum est;
cum dicitur; Nemo mundus a sordesee infans euius es unius diei vitas per terram. quo loco non veniunt Angeli. Vnde ridiculuesset,iu quo' uis textu illam pal cicutam;μmo eo dem modo explicare. cum iuxta materiam, de argumentum, de quo
est sermo, debeat intelligi.. Ad vitiamum ex eodem Euangelio S.IO. cap. 37.Respondetur;ibi ex contextu esse sermonem de vita aeterna homina sub velamento Fidei,per quam merentur aeternam beatitudinem alterius vitae, & patriarinon vero de vita aeterna Angelorum; nam paulo ante dixerat.Sicut dedisti ei 'testatem omnis carnis, in omne quod dedisti ei, duris υιIam aeternam. ubi per omnem
earnem intelligit omnes homines,ad quorum beatitudinem promerenda venit Christus Dominus, & propterea continuo subiungit, quaenam si
haec vita aeterna praeparata omni carni. Uerum dato, & non concessis
quod ibi esset sermo etiam de vita aeterna Augelis communi, & hominibus,inde solum concludi posset Angelos in via, vel post beatificatione habuisse notitiam mysterii Incarnationis sicuti homines, non autem
quod habuerint gratiam sanctifica. tem, vel gloriam ex meritis Christi.
298쪽
Ad Auctoritates M. PP. adductas
respondet VasqueZ loco citato cap. . quod si mediocri attentione com
fiderentur,n5 solum niti l colligi poterit quod nostrae sententiae aduerseitari sed plerisque eorum adeo pia spicue eam confirmarii ut mirum fisa ustis Doctis, & eruditis pro priori sententia fuisse allegatos: quod cum ne per extensum demonstret ibi dam, & expensis illoriura verisis: pra pterea laetiorem addictum Auet, rem remittor eam nihil triui octinrat, quod eius eruditioni lapetaddai Nam, & fi praedicti PP. essent in bosis sententia; quoa tamen noria concedimus i Nobis pro nostra sus sum S. p. N. Augustinus Angeli eas Doctor, de alis iupta pro nobis adducti.
Dices secundor negari non po- est Chritam Dominum esse caput Seclesiae: hoc enim ad minimum conuincimi praedicta Saene Script -- testimonia et de consequenter esse caput hominum, & Angelorum; hi enim simul sumpti constituum unam Ecc lesiam,dc sui membra huius mystici corporis. Ergo ut membΔ eius
accipiunt influxum gratiae, & glor ab illi. Respondetur primo huic argumenro ab aliquibus Doctoribus idest Altisiodorensi, Gabrielle, dc Driedone:Christim Dominum seca.dum humanitatem non esse eaput
Angelorum Sed homilaum solum modo; Secundum vero Diuinhail esse caput etiam Angelorum: Qua responsione data cessat obitetio; ici solum physice, ut De s cum Patre,& Spiritu Sancto influit in eos gratiam, di gloriam,non vero meta rie; ut concendunt aduersaris. I
hac tamen responsione ego non sisto, non enim videtur polle denegari in doctrina S. P. Augustini dignitas capitis etiam quo ad hu nanitatE respectu Angelorum.)Propterea respondeo cum Thamistis: ex hahitu dine capitis ad membra non recte colligi quod eosdem effectus quos habet in ordine ad aliqua membra, habeat etiam in ordine ad alia specie distincta; propterea enim S. Thomas quaest. 29.de Ueritate arr. .ad F.
ex fine Incarnationis colligit, quod humanitas Christi ordinetur ad imfluendum in homines redemptos, ut ad finem principaliter intentum; noautem ad influenta in Angelos: e
quod Incarnatio sit facta principalia ter ad liberandum hominem a peccato, & propterea idem Sactus D ctor ib i docet in fluxum illum, quem habet Christus ni Angelos, esse illaminationes, & prema accidentalia: quod est quid consequens ad Inca nationem. Hoc est illud. idem quod docent alii TheoIogi, cum dicunt Chr istum Dominum esse quidem caput A ngelorum etiam secundum humanitatem; non tamen homogen
him sicut est hominum; cum non se eiusdem naturae cum illis, quema,
299쪽
.sessum est nobiseum; nee ratione interni influinis grati sanctificantis LM influit in mines; sed solum
quoad eccelleiiciam, guberratio illaintrationesin prema accident MM. quo pacto est captu να-ique. Dices si hoc est veru equitur ristoen Dominum Blumaec aiterin secundum quid eta caput A gelorum,non vero abselute, de ει- citer quod videtur repugnare kripturis Sacris in praecedenis Obj
ctione adductis; in quibus videtur absolutri de finε addito die nChristu
Dominum esse caput Anuelorum. Praeterea data praedicta responsionenim potest explieariiquommodo praedestinatio Angeloru subijciatur prae- destinationi Christi Domini, ut cou- summanda, de perficieda per ipsum; supponuntur enim prius prplastinari Angest,post: da vero ipse Christus Dominus. Respondetur nega do utramque sequelam, dc ratio est, quia aliud est loqui de apite/naturali; & physico, de aliud de capite m rati, de mysticis. Nam ad rationem ilhu, requiritur quidem quod influat vitam naturales de lubstantialem in membra, non tamen requiritur
hoc ad ratione huius: ad hoc enim sufficit quod habear aliquem infimis in Beundum isteri6re in guberna tionem. vi patet in Regibus, ide Principibus respectu Ciuira um, de Re.gnorum, quibus dominanrur; prin'pterea cum Christus Dominus respe
s tenorem Sinnationem; sed etiacommunicationem intςrna; dono.mno accidentalium,de quibus supra. poterit simplicita, di Molute diei illuxum paput, licet non omnibus modis. nec ita proprie sicut homunum H docet S.Thomas A. parte Poctava quo est de gratia Christi Domini. secundum quod est caput E
cleium attic. q. Quae I esponsio c roborari potest ex eo, quod nec et iacaput physicum eodem modo,& eadem laticine visae influit in singula membra. In membris enim eiusde rapitis datur diuersus influxus secunditin diuersitatem operationum se sitiuarum, quae exercere debent, dein membris totius corporis datur etiam diuersitas secudum rationem operationum,quarum aliae sint v
getatium de aliae sensitiuae. Quanto magis hoc debet admitti in capita morali respectu corporis mystici, in quo non datur illa unio physica,qus est in capite, & in eorpore naturaruis diuersitas no solum specificataea etiam generica: per quae sciscienter
explicantur scriptarrae praedictae. .nos,lum a DD. L holasticis: sed etia L. Sanctis PP. Ad illud depraedestin
tione responderiar suscienter salu ri subordinationem in ratione dignitatis personae, quae fuit praedestinata ad hoe,ut esset supra omnem princ, patum, &potestatem, oe super omnes choros MFlorum; de in hoe
300쪽
.quod gratia ipsorum Angelorum/LO & tamen non est causa caeterorum iummatur per Christitino Ad hoe neque in genere uae essicientis enim sulficit, quod ab ipso reeipiat neque in gesere causς finalis, Milperlectionem accidentalem eo moin exemplaris, aut mWalin nec insiliudo, quo omnis alia substantia crea- natum nec in esseMMis glorioita perficitur,& consumatur per aec, & sie de multis aliis generibus in dentia. Hanc diuersitatem influκuu discurrendo inuenietur, nonis e indicauit S. P. N. in Enchiridion primum in illo genere esse c lusa eap. 6a; ubi dicit. Propter quod ait c sterorum.Nee enim Aurumcinune postolus, ana rari omnia is Chris cstera metalla, nec Adam si est
eo, quae in caelis sunt, se qώa in terro. ros lapides pretiolas. lvis Sob ς In ipso quippe inmurantur quae in Z in astra. Nec homo cstera animaliu is sunt,eum id quod inde in i velis dic. Ad minorem respondeor dx vi Lipsum est x hominibus reddituratust praesentis Decreti Christum Domi staurantve autem qua in terris sunt, num esse quidem causam gratiae ho-6- 18s homines quiprademnan sum minum illis tribus modis cum praerad aeternam istam, d eorruptionis νει destinatio hominum fit fundata in tuseat e renouantur. ineritis Christi; ut de non straui in
Dices tertiorQuod est primum,& Controuersia duodecim de Petis . supremum in unoquoque genere est Gonibus Diuinis quar si de Praed causa caeterorum,quae sunt in eo ge- stinatione Sanctorum in dubio ad nere, eo modo quo esse potest. Sed Axima septimum,as; proinde poste Christus Dominus est supremus in
genere gratiae tam respectu naturae humanar, quam naturae Angelicae rErgo est causa gratie tam hominum, quam Angelorum, tam in genero causae finalis, quam efficientis, exemplaris, & meritoris scu moralis. MMaor est Axioma indubitatum apud
Philosophos, & Theologos. Miuor etiam colligitur ex Scriptutis supra adductis; &eonsequentia est legitia
ma.R. maiorem non esse semper v
tam in tota sua latitudine, in qua a rimiscarna triniso meritorum laesius praeuisione . At praedestinatio Angelorum est prior decreto inca nationis; ac proinde per se non m
det ab Incarnatione, & a meritis Christi, vi consequenter nec eorum
gratia aut gloria; sed solum ab ipso
Deo; qui in primo instanti creationis eos libere sanctificauit, & vi peracta glorifica ulr. Dices quarto: Ad id, quod est tale per essentiam, vel per se, reuocat, tur ea omni , quae sunt talia per par