장음표시 사용
361쪽
D E N G E EIS. duo formaliter distinguratur a transgressione praecepti; Cum possit aliquis transgredi praeceptum ex alio
motivo, & intentione quam ex praedictis. Hanc etiam Doctrinam libenter admitto, quoad primam par tem de superbia; quoad secundam
partem, idest quod aliquis possit
transgredi praeceptum ex alio motu uo, licet habeat lucum in nobis, nego tamen habere locum in Ang*ris. Ratio disparitatis est, quia nos plurima alia obiecta habemus, quae nos primo mouere possunt ad peccadum alio genere peccatvat Angelus cum primo ex sua natura tendat i obiecta spiritualia pr6pter eorum excellentiati & primo sin suam,
eum tendit in ordinate, eam praefert excellentiae Diuinae; de consequem ter semper primo peccat peccato superbiae, ut hab. Eccles Io. Initium omnis peccati superbia. Dixi regulariarer; & moraliter loquendo; Nams quis contendat metaphysich dirimere quaestionem;& non implicare colitradictionem, quin prius pec
cet alio peccato, quam peccato superbiae: Puto dissicile esse assignare huiusmodi implicantiam. Dices:
implicat contradictionem, esse peccatum, quod non oriatur ex inordia nato amore se ipsius. Sed omnis imordinatus amor se ipsius est super- . bia. Ergo implicat esse aliquod peccatum in Angelo, quod non oriatur
ex superbia. R. Data maiori propo-
amor seipsius consistit in eo, quod aliquis appetat sibi aliquod bonum; quod si non est illi proportio natum
secundum rectam rationem, non co
stituitur speciale peccatui Est enim quid commune inclusum in omnibus peccatis, ut eis appetatur aliquod bonum non proportionatum appetenti secundum rectam ratione;& propterea talis amor vocatur radix peccatorum; qui non est formaliter superbia. Quod si quis appetat
bonum excellentiae propriae supra mensuram debitam, iam erit speciale peccatum superbiae, Est autem difficile ostendere, quod implicet co- tradictionem Angelum primo tendere in aliquod aliud obiectum spi, rituale inordinath, quam in excellentiam propriam, nec puto fuisso mentem S. P. vel S. Thomae definire hanc quaestionem metaphysice quoad implicantiam. Sed solum moraliter spectata natura ipsius Angeli. ςritur hic ulterius, an Angeli potuerint peccare venialiter. Negat D, Thomas in P. secundae quaest. 89. art. q. Assirmat Suarea lib. 3. de Angelis cap. 8. Sententia S. Thomae probatur ἰQuia Angelus in via non potuit e rare circa media, quin prius erraret circa finem. Sed errare circa finem ultimu simpliciter est peccare mortaliter. Ergo non potuit peccar
362쪽
Maior probatur,quia voluntas Angeli in suis operationibus se habet prohortionaliter ad intellerium, aestiste lit dux illius. Sed iste non pintuit se auertere, vel errare, circa media proportionata ad fiuem ultimii, quin prius erraret circa ipsum ta-nem ultimuim; Ergo neque voluntas
potuit se prius auertere a mediis, quin se auerteret a fine ultimo. Hsccloctrina licet non habeat locum in homine ctiam in statu innocentiae constituto, quia etiam in illo statu iulias intellectus erat discursuus; nihloniinuq iret Angelae non videtur po se pati difi tiliarem; rum eius 4ntesideriis unico actu attiugat conclusiones,& principia, tu uideat illas in istis non potest errare circa illas quin erret claca ista: Et cum in appetibilibus fines se habea at, ut principia, ct media, ut Conclusiones; na prop er illos appetuntur ista; manet, quod voluntas Angelica unita actu Proportioiialiter adactum intellectus seratur, & in ultimum finem, &in media ad dictum finem: ac proim dei quod non possit se auertere ab istis, nisi se avertat ab illo. Confit. matur, quia Voluntas Angelica per quem libit actum fertur in te inu, seu finem suum simpliciter . Ergo sicut si per suum Uum tendat inta Deum, ut finen sinpliciter ultimu, non errat, sed e ercet actum Cha-Yitatis: ita si conmmat finem suum simplicitet vlthnum in creatura, e rei, & peccet. Antecedem proba
cutioue, siue admutione, est primgin intentiooc, ac proludis in moti Fuin quorum iunique alioru actis'. iuxta prirnipium illud mea ipatet, eum: quod si primum in unoquo'que genere est, a ta aet rorum. G
non si 'me sum. Et S dum .lq:ca sit O. in rporci a culsi iii quod actus Charitatis ι Actus. Oro An geli mali peccata. Quia Angeli saniti omnia v hi t in' dine ad fines debitum. Adgeli vero mali no modivienturnis in ad taem pecclo superbiae. ci Dices: Angelus conuenit cum nomine in superiori parte quς mens ap pcllatur: Sed homo secundum sep riorem partem animae potest peccare. ergo etiam Angelus.R.hoc ar u mentum Angelicum Doctorem tibi obiecisse primo loco in supra citatoart. & ibi. R. Hominem conuenirυ
quidem cum Angelis in mente, tae in intellectu, sed differre in modo intelligendi, ut supra indicaui; quod ex mente eiusdem S. D. pro praesta' ti dissicultate sic explico. Homo peIdiuersos actus intellectus ver
363쪽
BE LAt o EZIs. eiret principia, es Conclusiones; & in Deo constituerei panis illum in diuersis actibus voluntatis versatur creatura. Quod non habet locum circa finem, & tirca media; ita ut in Angelis, qui unico actu virum- saepe errando cit'eaea, quae sunrad que praestant; ut supra distud pst. finem, non tamen semper erret eiω Haec differentia hominis, & Angeli ea ipsum finem; cum non tendat per facile dissoluit argumentλ, quae .c6quemcumque actum suum in finem tra nostram sententiam objjci pos-nmpliciter ultimum; licet enim cψ- sunt. Propterea S. Thomas loco ci, iustumque suae operationis intendat lato in Respons ad secundum do. altauerifinem aliquo modo ultimsi: ' cuit, Angelum non potuisse dilige- hie bitaeh misItotiesnon est nisi se- re minus creaturam, quam Deum. cundam quid ultimus; idest nun-- nisi reserendo eam in Deum, ut instituit illum nisi ut finem illius opera vltimum finem, vel referendo eam tionis, maxime quando videt,quod inordinate in aliquem alium finem per talem operationem non priuat Et in R. ad tertium docuit, Quod seipsum Deo: ut fine ultimo: Tunc licet Daemones procurent uniuers vero eonstituit finem simpliciter vl- liter nostra peccata venialia; ut sietimum suae operationisi quando issi perducant nos ad peccatum morta- solum illum constituit finem suae te; nihilominus in omnibus mortalia operationis; sed etiam sibi, & suae rer peccant propter intentionem se sonte; lilatenus scilic t videns se . . finis . .. . priuari Deo fine ultimo per suam Ηςc doctrina supponit Angellam operationem, eam nihilominus exer nullo modo posse discurrere: quod cet, & po ioso finem suum respueus tamen patitur non leuem diffici
' Aliqui Angeli peccauerunt quorum eaput est Lucifer, qui, di Diabolus dicitur .
Ex libro undecimo de Genesi ad litteram cap. 26.
Modper Es iam Propheta aeicitur,ssu modo cecidit de eati Lucifer c. t 4.
v. t a. mane ortes,contratus est tu terra, qm mistebat ad omnes gentes.
auris dixisti in sensu tuo. In calum escendam sevcrs era caeli ponam throns Tt a meum,
364쪽
meum sedebo i m nre excelse, super movus exee os,quι sunt ad L quiisne a. cendam super nubes, eros mis ltissimo: nuor autem ad inferos descen. deos, ct caterae qua insigura regis velut Rab sinu rn Diabolum diisa inte .gunt ιν plura rn eius tarpas conuentum, quodisiam vi humano genere congre .ga ; st in eos maxime, quι ei persuperbiam cohaerent apostatando amandatis D vc. ex cap. 23. Item sigura Priscini Dr/ i er Eeaechielem Prophet in Dιabsia dicta intestiguaim . 2 8. v: a 2.Tu es signaculum Amrtitudin Actω- rona decoris a. deorijs paradisi; fuisti, pinni lapiae pretios ornatus es,oe catera, quae non tam in V m Principem nequit ae, quam ιn corpus eius iucZa conuenIM,
orc. s infra J Fuisti an medio lapidum Ammeorum, ides Sanctorum istrita ferueatium lapidum vivorum ambulasti sine vita in diebus tuis,ex quo die cr rus es tu, donec inuentarant deocta tua in te. Ossunt Hligentiras ista tracta. N, ut fortassis octendatur non Aolum, se hunc infellectum esse in his vrabulasse, sedo πσλρ alium esse non psisse.
Quinam suerint Angeli, qui peccaueroe
SVpponit haec quaestio tamquam bus sublunarium reru cura commiscertum, & de fide, ut supra se fuerat; volunt Luciferum solumis dictum est; aliquos Angelos pec- inter istos ultimos fuisse primu . Η ccassier & ex hoc proced:t ad inquire- sentemia habetur apud S. Epipha dum,quinam fuerint illi, qui pecca- nium heresi 54. in verbis Procli,quς uerunt: continet autem plures ditis , ibi ex Methodio referuntur; quam cultates. Quarum prima eit, an PK- , etia docet. S. Ioannes Damascenus mus Angelus qui peccauit; fuerit iI. lib. et'. de Fide orthodoxa cap. q. vile qui inter omnes omnino Angelos late ibi explicat Commentator, &erat in persectione naturali supre- S. Gregorius Nisenus in orationGmust de haec oritur ex diuerso sen- Catechetica cap. 6. se Patrum. Aliqui enim distinguem oppositam sententiam tenent s. tes Angelieam naturam in eos, qui Hieronymus in illa verba Iob. e.qο.iu caelis Deo ais stebant:& alios qui. . Irae estprincipiam viarum Dei. ubi ait
365쪽
ait ita diei,eo quod Diabolus ibi no
minatur inter L steras creaturas primus a Deo conditus, & in illa verba Ps. 2 3. Dominus υιrιutum ipse es Rex
glor . ait. Diabolus nouem ordines
velorum sub Ja habuit Domιnaiatione, sime bonos siue malos. Tepturulianus lib. a. contra Marc 'lanem paulo ante medium. S. io. Chrysostomus holmlia de lapsu primi hominis. S. Bernardus Serm. p. de Aduentu Domini S. Isidorus lib. p. de
summo Bono cap. II. S. Gregorius
Magnus, qui satis prolixe de hoc
agit lib. 3 a. Moralium cap. I 8.eam que confirmat pluribus Sacrae Scripturae testimonijs, & post ipsum Hu- sod S. Victore in summa Sententia
Tum Tract. 2. cap. q. De S. P. di a infra. Horum P P. sententiae adhaerent communiter Scolastici in secundo Dist. sexta, &S Thomas prima' parte quaest. 63. art. 7. Estque ii die com nunis. Propterea. Dico. Primum Angelum ex illis, qui peccauerunt,suisse illum, qui inter omnes Angelos fuit supremus inperfectione naturali. Prob. priino ex S ripturis:de illo enim sub nomine Behemoth dixit Iob. cap. 6 . V. q. Ipsi est principium viarum Dei. nomine viarum in S ripturis communiter veniunt opera ipsius Dei; iuxta illud P ou. cap. 8.' Dominus 'ossedit
nu in ruitro viarum suarum. Quem
locum communiter PP, interpret
cum Iob; ibi loquatur de Lucifero manet, quod ipse fuerit Primus inter alios modo dicto. Similiter Isais cap. 1 q. v. a. de illo dicitur. Go-mθdo Meid, si de caelo Lucife-, qui mane oriebarisὸ hic est allusio Luc, feri Angeli ad Luciferum stellam, ut sensus sit, quod sicut haec caeteris stellis procellit,ita ille Spiritus alijs
spiritibus. Sic etiam EZech. cap. 2 8. v. 1 3, dicitur eidem. In debejs Pa .radisi Dei fuistis omnis lapis pretiosius
operimentum tuum. Sardius, Topa
σ Berillus.Saph rus,ct Carbunculus, cr Smeretris. Murum opus decoris tui. Ubi aduert ut Interpretes, quod ideo enumerantur nouem species gemmarum, ut specificentur, & si-gmficentur nouem chori; siue ordines Angelorum quorum Omnium perfectiones veluti supremus continebat Lucifer, ut obseruat S. Gregorius Magnus lib 32. moralita cap. I 8. Denique etiam in cap. II. Ezechielis v. 8. habetur Cedra non
fuerunt altiores illo in Paradiso Dei, abre es non adaquarunt summιtatem
eius. &c. quibus Verbis iuxta communiorem explicationem declaiatur perfectio Luciferi; quae fuit tam sublimis; ut non solum omnes alias creaturas corporeas; sed etiam omnes alios Angelos sierauerit.Probo
a. Auctoritate SS. PP. quos supra retuli. D. Gregorij magni solum: verba refero: qui loco citato fusius
366쪽
rem ex sit af, & Scripturas supra re-Luas in alligata sensu sie explicativse est prius/pium viarum Dei. Velut si aperte icςret: Idcirco ad tam mura fora tersuφcit: quia in natura rara hunc creando per Iubstantiam condι- ror fr/mum fuit. αuid enim vias Dei, niseius actiones accipimus Θ De quibusper Prophetam dicit:Non enim sunt via mea, sicut via vestra. mprincipium marum Dei Rehemos dicitur; qu a nimiram cum euncta creσns ageret,hunc pramum condissit, quem reliquis Oengelis eminentiorem iacit.
Huius primasus emrnensiam conspicit Propketa eum dicit: Cedri non fuerut altiores tuo in Paradmo Dei. sec. α inamque accipi in eiani est. msilia virtutum caelestium trocera celsituri. nis agmina, in aeterna letitia viridita. te planta:a ρ quamuis excelsa ut con ita, huic σεmm nte Mati a sunt, nec aquata. αuropeciosus Hac iis multis, condentirique frondibus esse dicitur quia praelatum caeteris legios bus tanta illum 'ecies ρulchriore reis aedit, quanta, re sonosita velo rum multitudo ricorauit. Isia arbor in Paradis Du tot quσείοσδεο s frondes habuit, qxu sub se ρο Passevernorum spirituum legiones attenssit. Qui idcirco peccans sine venia damnatus est, quia maguus sine com8σratione fuerat creatos. Hinc ei rursum per eodem Prophetam dicitur: Tu senaculum similitudisis Dei, plenus o DN-
ni hus, onyx,ct berallas,stphιrm,carbuWullus, or smaragdus. Novem ἐμxis genera lapidum,quia nimirum ην uem sunt ordines Aogeur Nam cum per V sacra eloquis AEngeli, Archarieli,Thron ,dominatione isnutes,ροιο ripatus potestates, Cherubim, os Ser phim, Verta narratione memoravis quantae t supernorum ramum distis ritiones, ostenditure quibus tamen δρο/emot icte operius fuisse defcrabituri, qu/ε eos quoi νedem ad orσamentum suum habuit. quorum dum claniate
transienderet, eorum comparat ose
367쪽
creatus accerit. Foramma vero idcirco
in lap/dibus sunt, ut vincuίαι auro in yrnamenti compositione iungantur, se Inequaquam asciissideant, quos ιnter. fusum aurum repletis foraminibus trigat. Huius ergo lapidis in He condia tionis s. e foramina praeparara sunt, quia υIdeticet capax Char ιtat s es conditus. Gasi replera volu6set an τιbus ngetis positis in rePs ornamero lapidibus potuisset inhaerere.Si exi meharitatis auro sese penetrabilem pra-buisset, Sanctis angelis sociatus, ire ornamento, ut diximus, regio, lapis snxus maneret. Habuit ergo lapis serio- ramma, β per superbιa istium Cba.
ritatis auro non seunt repleta . Nan a quia ιdcirco ligantur auro, ne cadant, idcirco icte cecidit, quia etiam perforarus manu artificis amoris vinculis i garι contempsit. Nunc autem caeteri
Iapides qui Mic t bterfuerant 'minorati, penetranti se inuicem Charitate ligati sunt; atque ι n hoc munere isto
cadente, meruerunt, in nequaquam
is de ornamen o regio radendo θι antur. Huius principatus celsitudine adhue idem Propheta intuens adiun-rI: Tu cherub extentus,oestrotegens
in monte sancto De in medio lapidum unitorum perfeci ur ambulasti. Cέerub quive olenitudo stientie interpreratur, se idcirco iste Cherus dicitur; quia transiendise cuncῖ os scientianoMbuatur. Mur in medio ioustrum: E L lapidum perfectius ambulauit ἔ quia
inter Ongelorum corda cbaritatu igne succensa, clarus gloria cenaeIII nu ext Itu. auem bene extentum ac strategentem dictit omne enιm, quod extenιιprotegimori obumbramus. Esqaia comaratione cla/ιωIιssua, cat rorum elaruate obumbrasse creditur,
ipse extensus V protegens, riusfeperhibetur deliquos enim quasi obumbrado veturi, quι eorum magnitu inem Getissentia maiore trans enit. I uod
ergo speciosus multis sonesisus, quod illic signaculum simititurinis,quo ιδεlic Cherub, qued ιltic protegens dici--r: hoc hic voce Dominica Iehemoti se viarum Dei principIum vocatur.
Haec habet ibi S. Gregorius, quibus nihil ex prelsius, aut magis ad rem nostram. De mente S. P. N. in hoc puncto mihi certo non constat; licet enim Valentia Tomo primo Disp. quarta qu. rq. Puncto quinto S. Tertio assero citet lib. II. de Ciuitate Dei cap. II. ac etiam P. Augustinus a Virgine Maria. Carmclita striinioris obseruantiae. Anno secundo Lect. Mat. Disp. i . de Angelis. l.
14. citet eumdem S. P. lib. II . de Genesi ad litteram cap. 26. vles pro nostra sententia; nihilominus, nec in uno, nec in altero loco, nee
alibi adhuc inueni, quod expresse, aut nostram, aut oppositam semen tiam doceat; Iicet praedictislocis ad tentis, &c sideratis illis, quae inis Axiomate; & alibi docuit, videatur
368쪽
inferri posse eum inaesis inclinare in hanc,quam in contraria n opinione. Dices primo ab Ezechielec. 28. v. Iq. Lucifer vocatur Cherub.ergbnon solum non fuit supremus omnium Angelorum; sed nec etiam ex numero eorum, qui sunt in ordinose premo r. Seraphim. Respondetur: ideo non vocari Seraphim,quia hoc nomen est desumptum ex ardenti. Charitate, quam Lucifer peccando amisit; & vocari Cherub. quia hoc desumptum est a scientia, quam reti nuit:
Dices secundo: si Lucifer fuisset
supremus omnium creaturarum,gl riaretur gehenna, quod eum contineret: & eo careret paradisus. R. debere potius confundi eo, quod contineat pessimam, & ingratissimam
Secunda quaestio est,an alij Angeli, qui peccauerunt, a Lucifero imducti sint ad peccandum. R. communiter afrmative ex cap. I 2.
Apocal. v. q. ubi de Lucifero cad. sub nomine Draconis dicitur, quod Traxit secum tertiam partemst Alarsi: ubi etiam dicitnr. Draco, ct rugeo eius pugnabant. & cap. 2 3. Sancti Matth. dicetur Reprobis. Ite ια ignem aternum quiparatus est Diabolo, es t gelis eius. in quibus locis
supremus eorum commemoratur,ut
dux eorum in peccando, qui idcirco eadem paena puniuntur, qua eorum princeps'. quo sensu S. Hieronymus in cap. r Isaiae illa verba. Tu v ram tuam perdidisti,tu populum tuum . occidis ι. interpretatur de Lucifero, qui caeteros Angelos malos, & natura inferiores perdidit, qui aliquomodo ei subditi erant. Haec est communib, & vera sententia D D. in secundo Dist. 6. nec non,& S.Thomi prima parte qu. 63 arti c.8. Nec scio ex Theologis ullum alium refraga
ri prς ter Guillelmum lib. primo de
Uniuerso parte prima cap. II 2. 2Alfonsum a Castro in summa defleresib. V. Peccatum haeresi 3. qui do cuerunt. Quemlibet Angelii ex ijs, qui peccauerunt, ex seipso peccasse sine ulla suggestione, vel suasioae. Sic refert Valentia T. I. Disp. 4.
Quaestio Tertia est; quo sensu alij Daemoncs dicantur subditi Lucifero,&ipse dicatur Princeps, & Rex
eorum. Resp. coin muniter huiusmodipotestatem, Se subiectionem non esse ratione naturae;Nam licet unus Angelus sit ex natura sua persecti0t altero etiam in praedicatis naturali bus;no tamen sequitur ex hoc quod unus natura sua sit seruus,aut Rex alterius: Sed omnes immediate ex natura sua sunt servi Dei, qui essentia liter est Dominus omnium creaturarum. Est igitur subiectio praedicti ratione culpae: eo quod ordo Diu, nae Iu stitiae exigat; ut unusquisque labyciatur illi in paena,cuius sugge
stioni consensit in culpa iuxta illud
369쪽
Epist. 1. D. Petri V. quo quisseteratus et , huius, ct semus m. sie discursit S. Th. quaest 63. ait: 8 l . Quaestio quarta est an illa tractio aliorum ad culpam, & paenam fuerit facta solo in exemplo: vel aliquo alio maiori conatu. idest suasione,&exhortarione. Primo modo fuisse factam per hoc scilicet, quod Lucufer manisestauit solummodo alijssuum prauuin affectum,quem imit rentur, sentiunt plurimi, ijqi classiai DD. inter quos Alex. Alensis p. a. quaest. II o. memb. s. & 6. B. Albe nis Magnus in secundo Dist. Varda. Richardus Dist. I. artic. p. qu. 3.& Durandus Dist. o. quaest. a. in quam partem inclinare videtur et a S. Th. p. parte quaest. 63. artie. 8.in Responsione ad primum cum ait iis eodem infitanti in qno Primus Ogo
aditur suam a sectione intelligibili l cutione expressit fit passibile alijs instam eonsentire. Secundo etiam m
do eontigisse, alij sentiunt,ut scilicet peculiari suasione exhortatione, &conatu praeter ostensionem suae affectionis mal Palij alios ad suam imit tionem inducere conati fuerint: res est incerta,ut aduertit Durandus loco citatomec aliud pceuliare consideratione dignum de hoc puncto
' in stio quinta est An Angeli qui
peccauerunt, suerint ex uno aliquo ordine solum; vel ex omnibus ordinibus aliqui ceciderint. Respondet GELII. ' 33 S. Thomas p. parte quaest. 63. art. 9.in R. ad 3. Secundum illos qui dicunt, quod Diabolus maior fuit doinferiori ordine Angelorum,qui prs sunt terrestribus,manifestu est, quod non de quolibet ordine cec id erunt sed de infimo tantum. Secundum iblos vero, qui ponunt maiorem Diabolum de supremo fuisse ordine, pridibabile essi quod de quolibet ordine aliqui ceciderint, sicut in quemlibet
ordinem homines assumutur in se plementum ruinς Angelicae. In quo etiam magis comprobatur libertas liberi arbitrij, quae secundum quemlibet gradum creaturae in malum secti potest: Hanc secundam parte iuxta supradicta nos sequimur. Dices in Sacra Scriptura nomina quorumdaordinum, ut Seraphim , & Thronorum Daemonibus non attribuuntur. Esto in Epistola ad Ephesi cap. 6. v. ra. vocentur Principatus, & Pot states. Ergo non ex quolibet ordine ceciderunt spiritus; Respondet ibi S. Thom. praedicta nomina non attribui eis, quia nomen Seraphim sumitur ab ardore charitatis, & nciamen Throni sumitur ab habita ione Dei; quae non possunt esse cum peccato mortali. Attribuuntur vero eis nomina Cherubim: Potestatum, &Principatum: quia haec nomiua sumuntur a scientia, & potentia quae bonis, & malis possvns esse comm
Quaestio sexta est:an suerint pI Uu res
370쪽
res Angeli,qui peccauerunt,an vero circo non fuerunt plures immΛ past, qui remanserunt. Ilia S Thomas loco eaormissi, qui peccauerum, quam ibcitato; Est que communis sententia, si qui perstiterae in bono coseataneo quod plures sunt Angeli, qui per- rationi. Haec inseruiunt pro commanseruat,quam illi qui peccaueruti gruenti arvinento, & satis proba. Quod probatiqui a peccatum est c, bilii sed em ax argumentum est extra naturalem inclinationem: Et ea illo Apocalyps. quae contra naturam fiunt, ut in pau Dices: ex Arist. d. a. Et hici cap. cioribus accidant: eo quod natura si tex. I. malum est, ut in pluribus, consequatur suum effectum, vellam bonura, ut in paucioribus. Ergo peri vel ut in pluribus. Haec tamen plures sunt Angeli qui peccauerui, ratio patitur dissicultatem ia homia quam illi qui permanserunt Comnibus, m quibus multi sunt vocati, firmatur a simili de hominibus, de pauci vero electice multo plures im qui EGL M. dicitur Stiatorum imfideles. & mest, quam fidelas, de bo- nitus est numerui. D. primo, quod ni Proprerea Mij probant hanc as- nos noci metimur mysteria D a sertionem ex illo Apocalyp. a Mubi ex Doctrina Aristotelis; sed ex Sacra dicitur, quod inaeo traxit tertiam Scriptutatquae oppositum indicat. partem steIlarim. Ergo multo pluin secundo ex S. 1 homa, quod loqui. res manserunt, quam sint illi qui e tur de hominibus,qui sequuntur binciderunt. Posset nihilominus etiam na sensibilia. quae magis sunt nota; deserto bono ratiosis,quod pauci ribus notum est: quod non habet locum in Anytis, in quibus non est nisi natura intellectualis, de propte. rea illis primo,& per se est notum sustineri ratio in Thomae assigna do disparitatem. Nam etsi in homuuibus sint plures illi, qui peccant, ut ait etiam Phih libri secundo Ethici
cap. 6. nihilominus etiam isti ex inclinatione ad aliquod bonum ea- bonum rationis. is tertio potem es. duat id est ad bonum sensibile,quod se etiam aliam diuersam rationem deest hominibus magis notum: & im hominibus, ae de Angelis; nam illiterdum cum bono rationis pugnat, nascuntur cum peccato originalii di& ex hoe fit, ut plures sint qui πω concupiscentia, & natura prona ad centι m sic io Ai gelis, qui cum, malum, quod non habuit locum i non habeant inclinationem natur, Angelis,in quibus no precessit peciem ad huiusnoditam multa Mna, carum originale, nec concupiscem Quae cum recta ratrane pugnant lar ita, quae ex illo oritur.