장음표시 사용
401쪽
' SI P. Et untur. & de bonis, quae amiser v&ob maiorem suum cruciatum non possunt a tali cogitatione mentem auerterer a qua pruuenit tristitia, de
spoliatos quarumcumque notitia cntitatiue supernaturali, tam actuali,
quam habituali, quod probatur ex Apost. ad Hebo a i ubi de Fide suspernaturali dicitur, quod sit substan-m rerum oerandarum, argu entumno apparentium. Quapropter eum
beatitudinem sperare non possint,
non est cur eis detur, aut conseruetur fides supernaturalis, est enim parratio de illis, ac de caeteris damnatis in quibus communi consentad cent Theologi non conseruariciuiusmodi actus, vel habitus supernaturales. Et hoc est verum non solum de illa tognitione supernaturali practica, & aflectiva, quae est causa efficax amotis Dei,& pertinet ad donuSapientiae, de qua S Io: in prima epustola c. q. dicit. - Ruι non diligis non nouit Deum, &S. P. Augustinus epist. a docesi istos Mundus corde videre Deum etiam in hae vita cognitione illa, quae habetur per donum. Sapientiae. Hanc enim omnino ablatam esse a Daemonibus nullum est dubium cum ex ciderint a charitate, . nec possint eam ampliuβ recuperare. Sed velificatur etiam de quacumq; .cognitione speculativa entitatiqe sv-
spem supematuralem, ita nec eminfidem insulam, sine qua huiusnodi cognitiones non habemur .: i. Dices i. S. Iacobum B pusiolum in sua epist. canon. cap. hominum peccatorum compsim cum fide Daemonum , quac dum, S contremiscunt. Sid in peecatatibus fidelibus dantur, & habitum&actus fidei emitatiue super naturae Ies . Ergo etiam in Daemonibu'. I h. similitudines non tenere in omnibus, ac proiade inualuisse Axioma
eas non currere quattuor pedibus.
Quapropter similitudo ista Aposto itenet solum in eo, quod utraque fiades ijsdem veritatibus assentitur; &quod neutra sciscit ad salutem. Fiades enim sine operibus mortua est. Sed non stat comparatio in eo, quod sicut Fides Christianorum exister uum in peccato mortali est donum supernaturale, & habitus infusus , ita etiam sit fides Daemonum. Dices a. S.Thomas Q 64. docet cognitionem gratuitam speculativa, suisse solum diminutam: & quod de
Diuinis secretis reveletur eis qua tum Oportet: in cuius rei cpntam
tionem adducit Auctoritatem S. P. Augustini lib.9.de Ciuitate Dei cap.
2 r. circa medium. R. non propterea Angelicum Doctorem conced
. realis notitiam, quae sit ios enut liu , & formaliter supernaturalis; .. sed solum notitiam, quae sit ad instar fidei humanae, quod aperte indicat Aa a Au-
402쪽
i Auctoritas illa s. P, qui in loco cit to; ac etiam in libro secundo de G ne si ad litteram eap. r 7. docet hanc notitiam a Daemonibus haberi, vel ver reminiscentia eorum, quae prius dum erant in via,illis reuelata faere; , vel per nouam acquisitionem ex es.fectibus Dei, vel ex reuelatione Dis uina notifieata ipsis Demonibus mimilario Angelorum Sanctorum iurata Diuinae Prouidentis' dispositi nemr audiamus ipsum S. P. qui tria primo loco cit.ait. IV autem Da-
recte , M. Tantum vero eis ιnnotuisquantum voluit e Tantum autem --
luit , quantum opporruit. Sed e is notuit, non sicut G velisSanctis, seius secundum. quod verbum est parti- pata aetermiate perfruamtur,se cureis terrenaeis isnotescendum ou, M. Innoture ergo Damon ιbus non per id quo aes vita aterna , olumem mcomis
mutatiis, quod istuminat os; eis υλdenaeo per Rrim, quae in Moest , eo a mundantur: sed per quaeaeam rem YHia sua virtutis effecta, σ κωθissiamae signa pyaesent a, qua senseisias oensebus etiam malignorum spirituum, potius quam infirmesau nominum pocsent evie ς Oleua r Denique quavis ea 'MAG- θpprimenda iudieauis,
-ir , an Chrastus esset. Similia ha-
hel etiam in secundo loco citato , ex lib. I. de Gen. ad liti. ex quibus pastet huiusmodi cognitiones esse quidem . de obiectis supernaturalibus, puta de mysterio Incarnationis, de quo praecipueloquitur hie S.P. astamen non esse in se formaliter supernaturales ; nec supponentes tria eis habitus supernariirales, ut clare hic se explicat S. P. ubi etiam δει uertendum es cum S. Tho: loco cit. Daemones, 'paenam fui peccati in rem plurimarum rerum notitia, qua
habent S. Angeli, de quam etiami habuissent, si perstitissent in ruras quod non obscure indicat hic, & ais
Dico 3. Demones non uisse γliaros cognitione naturali , qua iuxta suam naturalem virtutem imtellectivam exigunt habere . Prob. communiter Auctoritate D. Dionysii in lib. de Diuinis nominibus cap.
res bor sust. απια Opunt, crumis, intellig-t, elique in eis quidam de deri, motus. Ex eodem cap. adducit communiter vulgatu illud Axi
ve Datis . Ex quo mineipio instri Doctor in Daemonibus eognitionu
403쪽
naturesem nec esse ablatam, neque diminutam; eo quod cisnsequatur ipsam naturam Angeli, qui sexu dum suam naturam est quidam intellectus, vel mens; di idcirco prinpter simplicitare tiae substantis a nutura ei' aliquid subtrahi no potest,ut sic per subtracti me iraturabu puni tur,sicut homo punitur P subtractione manus,aut pedis, aut alicuius.hiniusmodi. Haec tamen S. Thoedostri
na no sie est intelliged , quasi Deus
no potuerit spoliare Dςmones omni actu cognitionis naturalis i nam licet Angeli sint simplices quoad se,
stantiam; nihilominus actus isti sunt vece distincti ab ipsorum substantia. quae sine illis recte conseruari potest. Habet etiam apud me specialem difficultatem attentis principis Doctrinae Thomisticae, quod & in Angelis,& in anima rationali potentiae spirituales. puta intellectus, & voluntatis. distinguantur realiter ab colum substantia distinctione reali, nam ea posita; non video quommodo Deus de potentia absoluta, non potui set priuare Angelum potentia intellectiva remanente integra illius substantia i sicut aufertur pes, vel manus ab homine remanente integra
kbmotia animor ipsiuβ. Propterea censeo doctrina illam Angelici Doctoris esse intelligendam de inclinatione radicali, as cognoscendumia,
quae est ipsamet substantia Angeli, quae propterea tolli ab eo inpotest,
quia est identificata eum illo qui est substatu simplexae proinde no divisibilis in partes,ut est corp' humaut . Dico q. Paenam D senum ex parte voluntatis suis obstinationuin malo,quam pulchre explica; S.P. lib. ro: de Ciuitate Dei cap. 27. sic
nihili agunt, quo impediamur magna opera Domini exquisita in amnes v luntates eius; quoniam quι prouιδεο rer, atque omnipotenter sua cuique dian abuit, non solam bonis, Nevum etiam os bene Wi novit,acper hoc propter meritum prima mala voluntatis, irarimnato,atque obduraro angelo m Io , ut iam bonam voluntatem esurias non haberet, beri utens Deus, cur neu
termitteret, vι ab illo primas homo, qui rectus, hoe i st bona voluntatis crearus fuerat sentaretur e Sc. Ex hae S.
P. doctrina non est dubium desumptam fuisse a S. Fulgentio eius discipulo illam celebrem sententia, quae hab.in lib.de Fide ad Petrum cap 3.
Daemones, nec mala umquam posse carere voluinate, nec parna. Prob. haec assertio a S. Thoma loco eitatoart.a: ex illo PLI. 7 3. Suerbia eo , qui te oderunt Ucendit semper. Huius obstinationis causam docet Th
mistae esse inflexibilitatem liberi a bitrii Daemonum supra explicatam. Verum cum ex sua a parte ipsi Ang Ii mali peccando ostenderim suam voluntatem esse flexibilem a bono in malum ἐε &ex alia partae homines
404쪽
tem Brinato obstinati, quos tamen eert est non habere voluntatem ex natura sus inflegibilem; aliundo. Petenda est ratio. : Propterea censeo elim esse peledam partim in eo,
quod semper sunt in actuali odio Dei propter perpetuum crucistum in qtm versantur; ex quo fit ut omnia eorum opera sint pessima partim,eκ eo quod Deus nolit illis dare a Nili inu gratiae, quo conuertanturi Quod habet locum non solum ire, Angelis ι sed etiam in hominibus damnatis, & probati potest ex natu i psius obstinationis damnatorii, in consist m his duobus. Primoudi' non possint dolere de peccatis. Secundo in eo quod non possint be-
Dico q. praeter has paenas dari
etiam in Dae nonibus dolorem continuum, qui 'a Theologis dicitur prina ..unsus b Sicut carentiaΤvisionis beatificae dicitur paena damni. Cuenim peccando se auerterint a Sumismo bono,& conuerterint se ad crea-eutast ilIi auosioni correspondet pgna Mamm, & huic conuersioni conrespondet dolor iste , & pena aensus, quae infligitur a creatura; qui enim inordinate appetiuit res creatas diu gnus est ut ab illis cru .ietur; sicut
quia noluit frui summo no dign est, ut illius intuitu, & possession Perpetuo pruretur . Dolor iste, &cruciatus probat tu ex variis Scrilturae Sacrae locis, in quibus & Daemisines, de animae hominum damnatorii dicuntur cruciari, di torqueri die, enocte in saecula taculorum ν ut pro. PteIea S. P. lib. ai. de ciuitate Dei Cap. rex Adocuerit spiritus incorpγreos, licet miris, veri, tamen modiscruciati ab illo igne corporeo. i , - Dices ih Demonibus non est cor- γε- consequenter nec etiam sen- Erg6 non poti st eis infligi do. lor iste, siue parna sensus.wν. cuuias. Thoma qu.6 .iartic. 3. Dolorem posse sumi dupliciter primo, ut est passio appetitus sensitivi, di hoc modo non ponitur a nobis in Daemon, bus, quia carent parte senstiuam M. cundo ut est simplex actus voluntatis renitentis ad ea, quae sunt, quae mollet esse, & ad ea, quae non sunt,& vellet esse. Et hoc modo est in Darmonibus ό qui nollent esse in mi seria, in qua sunt, de vellent habere
felicitates, di bona,que non habent. Dico S. Daemones torqueri ab igne corporeo esse communem M. PP.Se Theologorum Sententia Pomformem Sacris Scripturis; nam Mat th. 2y hab. Ite maledicti in igMaternum, crus paratus est Diab, o, σAngelis eius. Apocalyps c. 2Ο. Di
bolus mi sus es tu Pagnum ignis, stfulphuris . Hunc ignem non estra Metaphorice, & spiritu alii er selum
accipiendum: sed vere, δε corpora liter pro certo habetur a DD. dr in confirmationem praeter scriptus4
405쪽
psy lictas assertur communiter Tex 'tus ille S. P. loco supra cit. Dicamus,
quamuis mIris, verIs tamen mossis,
opiritus incorporeos pome paena ignis torporalis a g . De modo tamen quo cruciantur non leuis est inter Scholasticos quγctio; nam Henrb us Quodlib. 8. qu. 3 q. & cum coalis ex Theologis an-riquioribus dixerunt Daemones, &animas separatas torqueri ab igni illo, eodem modo,quo anima nostra in corpore patitur,& cruciatur, dum corpus exuritur. Sed haec sententia 'communiter refellitur, si velit Das mones pati ab igne corpoream ulla hesionem, aut dolorem sensibilem, qualem patimur nos in sensu tactus,& in appetitu sensitivo, cum istis omnino careant. Si vero intelligant hunc dolorem, & cruciatum esse tristitiam voluntatis, cum no repugnet fieri a Deo, ut ea apprehensio, & tristitia, quae causatur ab igne corpo 'reo in nostro intellectu, & in nostra voluntate, causetur etiam in intellectu, & voluntate Daemonum ab ipso igne, ut instrii mento histitiae Dei; est sagiis probabilis, de habet patrinnos Seotum in Quarto dist. O. qu. r. art. 2. Zumel in pri. par. qu. 64. arr.
q. qu. 3. &fauet yBonaventura in Quarto dist. q. pakλ arr. 3. qu 3. Recentiores aliqui cum Pesentio pri par. qu. 6q. ad art. q. disp. . M. lonio in secundo dist. 6. disp. 2 o. sect.
a. di Suario lib. 8. de Angelis cap.
II. docent ignem corporeum inserni eleuari virtute Dei, ut instrumentum ad imprimendam Daemombus qualitatem doloriferam ipsis tep snantem, ex qua postea Daemones tristentur. Hanc sententiam multo ante tempora horum I D. rei ulerat Durandus in Quarto dist. qq. qu. ιι
S.Thomas in praecit. Qu. 64. arti'. q. in resp. ad 3. &in lib. 4. conir Gentes, & alibi, & cum eo fere omnes Thomistae docent Daemones crueiari ab illo igne per alligationem, hoc est alligatos detineri, & ex hoc affligi, atque tristari. Et hunc dic di modum absolute tradiderunt etia Scotus in Quarto dist. qq. qu. S
e d uastionem abeo. S. Bonaventu ra loco supra citato , & Ric cardusari. a. qu. eum etiam satis proba. .
bilem existimavit Durandus loco cit. anu. 2 6. Si ponantur spiritus csse in loco secundum filam substantiam: dissicilem vero si ponantur esse solum per operationem res est incerta ; probabilis est quilibet ex his
modist 'uid autem horum verum 'sit res iis expedit/us indicabit, quan- do erit scientia tanta Sanctorum, eis estgnoscendarum istarum panarum
necessaria non set experrentia, sed ea, quae tune erit plena, atque perfecta, ad hoc quoquesciendum septentia μυ- .sesciat ne enim ex artescimus, donec veniat quodperriectam HI dum tamen nullo mMo ilia corpora rasea se
406쪽
tura esse eredamas, ut nasiis ab gne dis stagu . Postacta est ora damna afficiamar doloribus. Sic discurrit S. rarum, post resur ectionem ab igne P incitato lib. 2 i. de Civitate Dei ramorea Paulamur . necesse ea in stimcap. 9. & postea cap. t o. suse pertra- damomi, o animae'ri quam ueram ctat hanc quaestionem de iustitibus co/Zσι ι coniungantur eodem igne
docens miris, tamen veris modis etia. crucuntur. O quidem ex verbis illis
spiritus incorporeos posse pana corpo- scrutura. De maledιcti in igne audirabs ignis a gi. Quam dintinam, um, qui fraeparatus ect D;dolo, γquia variis eruditionibus exornat se gelu eius, Verte consas eua esse eruditissimus noster Leonardus C ignem, quo cruciantur daemones,o qu/quaeus in praecitato loco, Et Codeκ ν quemur corpora damnaIorum; Eruest ratus, placet hic ipsius verba re- θι ur Hre ignis corporeus. υι Da mkrre. Ait igitur. OG ignis inferni gustinus conatur disseruere argumenta sit carporeus, ct eiusdem rationis cum Phιlosophorum, qvibus irti adduceban-ns o igne, HVflutant Theologi is 4. ἔβη, τι crederent nonposse rimis GIentent. Vinct. So. videtur aliquan- tualem patι ab igne corderea . t udo D. ruminaeus dubitHe. Nam enim Damones igni alligari γemad- supra ob.a o. cap. io. irascri Id. modum anima conmncta est crepari.
ignis eiusmodi st, vel in qua pario rasiis crimen in eo exsat, quod ani-
Munia futurus sit, hominem arbitror ma corpora coniungatur, ut vitam Illi scire neminem, nasicui id diuinus δει det; damones vero igni astantur, is ritus ostenderis. Damascenus extremis inde panam accipiant. D. Hieromus ver&s lib. q. scrιAt non esse materia. epist. I 9. ad aeuit um,ct in pologia Iem, qualis est apud nos, seae qualem contra Rinnumeropterea taxat Orme,
Deus nouit. D.Gregorius lib. I . morat nem, quod metaphorace intcrpretarea cap. II corporeum. Suem perpetuo m- ι r ignem inferni, conseren uam via digere nutrimento, ignem vero Ins'. hcet peccatorum, o paenitudiAem in is, quia incorporeus ea, alimento non torna corias urente, m in east. o 6. Isara
egere. Lactantius lib. 7. dicit ignem ἔnterpretaturstridorem dentium prρ- iliam Huersum esse ab hoe nostra. υ priis accipiendum, multo Situr magis aut e Theologoru communis opinio igne existimauit ignem proprae ac hisi dessistum es eorporeum. Frequeter emm re. D.Gregor us lib. q. Haίου. cv. 2 9. meminit sicriptura illius qui ec quis VeGe docet ioem; illum corpor evi, quam est, quod nos cogat, ut eum me. σ quι induxeruσt ignem mi horruraphorice exponamus. Et hic aestu ce, Vel improprie dictum non videmur
407쪽
eer Mugustinus, minime facundum fuit,e am multa μι abas evidetisma, quorum ramen navim Propemodum
ratι- m νeddere pessumus . Auod aliquando Patres vιdentur suum gne vocare ineorporeum, respondere potest non negasse eos verum ignem, sed H-xerunt aliiqnodo esse ineor reum, no3uod i spiritus, verum quia alteriussis rationis a nos,o igne, multo eo D tilior ne maiora ur praeditus ealenctem dii quadranstine videtur, o D. Gregorio, qui ut pra obseruauimus, aliis qua Eo ignem inferni, ait esse est
reum, aliquando incorporeum; atque
hoc sensu inremeendus est Damasi nus, ct D. Augustinus eam profitetur se gnorare qualis 't ille guis. Sicut doctis homini, ' visu Gy Ita fentit Origenes lib. a. J ubisium Deuait esse incarporeum, ct Tertullianus lib. de cari Christi Angelos Use est
reos licet non carne praeditos. Basilius δει. de Spiritu Sancto east. l6. AEng Ios non ι antum vult esse est oreos, sed etiam in propydis corporibus videri
posse, visos aliquandρ fuisse. In pSynodo generali,acta'. in eandemsem senνιam adferuntur varia te oria Graecorum ut horum. ugustianus hoc loco videtur, quidem hae de re ambigere, ut etiam in Enchiridis ea . s. alias tamen saepe magis propendetis eam sententiam, ut existimet Ang Ios habere est ora, ut stupratib. II .ca
fam eeseruatis mytus Angelorum fert in fisistitutem corporum . Ubi tamen aduerte S. . hane sententiam .retractasse 's Primo Retractat. e. 27.
eumque sententiam quis asserat, non multum pertinere ad doctrinam fidei Christiana, ut neutra sit de fide. inuamuis miris, tame veris modis etiam spiritus incorporeu eertum qu demea ex Scriptuνασ Patruu auth ritate torqueri illo igne inuerent, oe Damones, ct animas damnaterum, qua vero ratione eum sint fuseantia, o spirituales, ct me orporeae partantur ab illo igne corporeo, non ita cerra est at . . De hoc eum D. Eugustino hoc ore dis sputat D. Greg. Id. q. Halog. cap. a Rcr Scholast/ci M q. dist. 3 o. Ex quibus Durandus ingenue fate ur non posse in hae vita stri,quomodo ignis corporeus
agat in animam incorpoream. D.Greg. loco citato, dicit ex igne visibili inui Lbilem panam animas trahere, quod ita interpretatur Belgarisinus lib. a. de Purg cap. t 2. quia occulta, oe incogniata est nobis; naree vero tom. q. in 3. An Thomae disputat. 46 . Hect: secunda
dolore, inui sumex D. egorio in terpretatur,non quia nobis occultus est,
sed quia spiritualis est, ct son fibri
lis, ubi vult per actionem gnis sieri in spiritu qualitarem Hli d conueniente,
qua sit obiectum ae oris, σ tristitia
408쪽
. remanes, o anImas non quodHo una voluntatem eam contristando cum Da- comturantur, cum res 'irituales, non mon, vel anima aurehendit se eo madmittent in se huiusmodι amonem, Deo non co-enienti δεμ natura, ct rei qualitatem; Sed quod in eo gne, 'lup. q. contyagentes cap. 9. O . . . ramquam ιn carcere detι eantur. Dώ Ubi is eo erant sine corpore an enim dignitatem sua natura confido gna. J Illa ergo ι rvrie , O metarant , se ita me veluti astigatos phorice intemgendasunt; unde ex hocissi igni contra Iuam Vsorum volunta- Luca male Tertullianus colligit an, tem , tanquam carceri bi a diuina Im mam se corpoream M. de anima cap. sit a Frescripιο, νς inde recerire non . ct 9. o M'. de resu rectione ca ea, ut indesumma iis, cap. 27. ex hoc loco non conta sititia afficiantur. -ccidit quod sint di animam eo corpoream, docet ministi desiniti ab igne , ne de alijs r gustinus lib. q. de anima, ct eius Orsebus possint cogitare, quod etiam cedit gine cap. I 6. Gregorius N)Senaad, in part/m seupplici, ; quo outat. de anima, o resurrectione, ubi detinentur, vi stimus ea, ct ita evi, membra illa spiritualiter interpret cat D.Thαι δμr.q. 64.ara qAd r .cum rur, sHM ibi Coquaus a Et haes ais locum non esse ps lem Dsmon , . tis retra Mauria . .
409쪽
De ordinatione, Potestate, Missione,& Custodia Angelorum.
Angeli sunt dispositi per ordines.
Ex lib. ad Orosium contra Priscillianistas
Esse Seris, Domisationes, Principatus, Potestates i. eale θιbus appar iubas firmissime credo, ct disserre inter se aliquid indubitara fide t
ngeli dispositi sint per ordines, & Hierarchias.
Difficultates has breuiter per- mam partem, qui est de Angelis,
stringor licet enim habeant propterea per assertiones hi eues; cle iacta eruditione plurimum ι pM quae sunt praecipua perstringo ,&rum tamen habent de Scholastica , . Dico r. Hierarchiam idem esse, spatione or De quibus videri ae Sacrum Principatum, vel Sacram votest Suarea tomo secundo tu pri- Rempublicam, di quemadmodum
410쪽
inter homines est una Ecclesiastica mam, mediam, & infimam, & in una Ilerarchia sub Christi Domini vicatio ut sub capite; ita & in Angelis
esse unam Hierarchiam, si considerentur inordine ad Princip*m tenus stilieet tota hominum , & An- gelorum multitudo, qui sacris participant sub vso Principe. idest Deo
gubernantur . Et hoc sensu S.P. lib. ia. de Ciuitate Dei cap. r. docuit duas esse in toto uniueris Ciuitates unam SS. Angelorum, & hominutilsub uno principe Deo; asteram malorum sub principe Diabolo prima
illam describit. Una est enim, ait ibi que sic eadem velut Respublica
ciuitas, acDcietas, Keu mois Ecclesia, quae complectitur elector ex velis ct hominibus, vi non alia I t QAngelo--m, ct homnum socieras, et se natara ut disserentes , in his spectandum M. men quod est gratia, quod in eumdem sinem beatitudinιs, ct glo/ι.e sint a
Deo ordinati ; quodbamines assume di sunι pro varietare meriterum ad omnes cingelorum ordines, oec.
tres Hierarchiis . Flec est communis , & unanimis P P. 4 Theologora sententia, ut ex D. Dionysio in lib. de caelesti hierarchia cap. 6. ostendirS.Tho: pri .par. qu. I O 8. are. 1 .i Licet enim considerata tota illa multitudo heatorum spirituum in se sub uno Deo nomine unitatis appellerur Caelestis I iurare hia r ab ipsis tamen S. Dionsio loco cit.diuvita in supre.
qumde ex his tribus numerantur tres ordines, siueChori Angelorum distincti. In suprema enim sunt Se- taphim , Chelubim, Se ratoni. In media Dontinationes Virtutes, di Potestates. In infima Principatus, Archangeli. & Angeli Ac. Aliter tumeti disrinuntur hi nouem Chori a S.Cregosio hom. 3 . in Evangelia,& a S. Bernardo ib. s. de Consideratione ad sugenitam. Qui secum dae Hierarchiae, pro secundo Choro adscribunt Printipatus, & infimae Hierarchiae pro primo Choro, Vir-
tu es reporant; reseret tam a Becvnus Tract. de Angelis cap. 3. qu. 1 ο-
fiant in Commentariis super Dion situm e D. Bernardum doluisse, quod
dissensitat ab Areopagita. Suificiuilatia tamen diuisionis in nouem moviros ab omnibus Catholicis retin tur , nec licet de ea dubitare ; nan ex scripturis Saci se & ex unanimi consensu PP. habetur. Ad Romanos enim cap. S. numerantur tres aidest Angeli. Archangeli, di Princi-
payus . Ad CollassenseS caP. Iia treRalij, idest Throni, Dominationes, &Potestates, & in epist. r. ad Corinth. cap. 2 L Virtutes. In libro Gen. ean . fit mentio de Cherubinis. & Isaiae eap. 6. de Seraphinis. Et hoc paviiseriam S. Gregorius homil. praedicta ex Scriptura Sacra , nouem morolleste collegit , de probauit. Verita. haec