장음표시 사용
411쪽
scripsere probatur etiam Auctolitate PP. & primo S. Martialis in Epistola ad Tolosanos cap. a z. S. Antoni; Abhatis epist. s. quae hab. tomo 3. B, Bliotecae PP. S. Dionysi; loco citato. S.Ignath Martyris in epist. ad Tral. ianos. S.Irenaei lib.a. aduersus Valentinum cap. Fq. S. Atana' serm. 3. & q. contra Arrianos, & in qu. q. ad Antiochii. S Basilii in Liturgia. S.Io: Chrysostomi hom. a. de Incomprehensib. Dei natura, & hom. q. in Gen. S. Cyrilli Alexandrini lib. r. in Genesim. S.Io: Damasceni lib. a. de Fide eap. 3 S. HiIari; in Ps r 3 q. Beati Laurentis Iustiniani in serm. de Angelis. Nostri S. Thomae de Villa noua serm. de S MichaeIe Archang.
S.Clementis Romani lib. 8. Constit. Apostolicarum cap. I 2. & aliorum. Dico 3. predicta nomina quae sin- ulis Choris attribuuntur esse nomina significatia personas, & officia distincta; sic enim docet S. Dionysius loco cit & plures alis P P. & praee, pue S Gregorius in praedicta homilia, id colligit expresse ex Sac. Scriptura, & indubitanter asserit. 'Diees 3 . hare nomina in scripturis sepe accipiuntur promiscuer nomen enim Ongelus est nomen' generi-eu de singulis quibusque ex quolibet Choro praedicabile . Similitet
etiam nomen Arcangetu SMichaeli tribuitur, qui tamen a PP.communio
ter in Choro Seraphim collocatur,
& inter illos primus esse dicitur. R.
id accidere ob conuenientiam natu ra , vel ob similitudinem officiorum, quae nobis exhibent, propter quae quando concionatorie, non vero in toto rigore Scholastico loquimur, solemus ea usurpare, & miscere; ut contingit etiam in aliis materijs. Dices a. S. P. in Enchiridione , cap. 8. ait. momodo autem usa beat Beatissima illa, suprema soci tas, qua ibi sint ae erantiae personaris,
cum omnes tanquam generali nomine geo nuncupentur, dic. ct
quid inter se dinent quatuor illa vocabula, quibus uniuersam ipsam celestem societatem videtur postilus esse complexus dicendo , e Sedes, sue Domnnationes, siue Principatas, e Potesa. tes: dieant quipossuntWtamen pagunt probare quod duunt. Ego me rua ignorare eo teor. Ergo non est certum apud PP.illa nouem nomina esse nomina significantia diuersos ordines, ct Choros. R. eumdem S. P. toli
re hane difficultatem in Axiomate posito pro fundamento huius dubij; cum dicit se indubitata fide tenere quod differant. Dico . Distinctionem praedicta
trium Hierarchiarum; & nouem O dinum iuxta communiorem explia cationem consistere in eo, quod λngeli supremae Hierarchiae sunt velutiassetares, & cubicularii Dei , per quos ad reliqaos Angelos Diuinae reuelationes derivantur, ut docet S.
412쪽
Diabolus , in Angeli eius ad ignem aeternum, o alias
perpetuar paenus sunt dulinatι. Ex enarratione in Psal. q. DIabolus, o LMngeli eius in Scripturis Sanctis manifestati sunt nobis,
quod ad ignem aternum sint desinati. Usorum tantum deseranda ea correririo, contra quos habemus occultam luctam.
Quasnam paenas incurrerint Angeli mali
ac per partes hizbreuiter per curro distini tis assertionibus, ea s lum attingens, quae mihi magis ad mentem S. P. videntur, & initium sumo a poena intellectuS,&c. Dico r. Maximam , & omnium paenarum primam esse in Demon, bus priuationem visionis beatifit ar ;sicut enim in uisione beata primario, & formaliter saltem inadaequale comit beatitudo: sic eius priuatio est maxima, & prima omnium dananatorum paena. De hac loquitur S. P. lib. undecimo de Ciuitate Dei cap. 33 ubi cum diuisset; utroque coniun-
cto effici beatitudinem, quam recto proposito intellecrualis natura desiderat . Hoc ect ut incommutabili bono quod est Deus sine viti molestia fle fruatur, σ in eos in aeteνnum esse
ma urum, nec ulla dubitasione cunctetur, nec ullo errore fastatur: s biunxit. Hanc habere . Lσelos lucupi de credimus i hane nec antequam cadereι habuisse Oengelos fleccatores, quinua prauitate ista luce priuati seunt, consequenti rutone colligimus. Hanc
paenam consequitur in intelli ctu Demonum, sicut, & aIiorum damnat rum continua cogitatio de suis damnis , di malis, quae ob peccatum Pa
413쪽
tiuntur, & de bonis, quae amiserunt:
Nob maiorem suum cruciatum non possunt a tali cogitatione mentem auertere; a qua prouenit tristitia, de
. Dico a. Angelas malos fuisso spoliatos quarumcumque notitia entitatiue supernaturali, tam actuali, quam habituali, quod probatur ex Apost. ad Heb. i. ubi de Fide supernaturali dicitur, quod iit substanaia rerum is erandarum, argu entum non arent Mn. Quapropter cum beatitudinem sperare non possint, non est cur eis detur, aut conseruetur fides supernaturalis, est enim parratio de illis, ac de caeteris damnviis in quibus communi consensu docent Theologi non conseruari huiusmodi actus, vel habitus supernaturales. Et hoc est verum non solum de illa cognitione supernaturali practica, & aflectiva, quae est causa efficax amoris Dei,& pertinet ad donuSapientiae, de qua S Io: in prima epustola c. q. vicit. Ruι non diligit non
nouit Deum, & S. P. Augustinus epist.. a va'. docesi sitos Mundos corde vi-
dere Deum etiam in hae vita cognitione illa, quae habetur per donum Sapientiae. Η anc enim omnino ablatam esse a Daemonibus nullum est dubium cum exciderint a charitate, . nec possint eam mpli 3 recuperare. Sed verificatur etiam de quacum; .c tritione speculativa entitatiqe B-
tem supematuralem, ita nec etiam dem insulam, sine qua huiuinodi
cognitiones non habeHtur .: .. ii. Dices a. S. Iacobum Apustolum .in sua epist. canon. cap. 2. Fide hominum peccatorum comparas cum fide Daemonum, qua sindust, S contremiscunt. Szd in peccatatibus fidelibus dantur, & habitusi,&actus fidei entitatiue supernatur,les . Ergo etiam in Daemoniburi. BL similitiidines non tenere in omni bus, ac proiade inualuisse Axioma
eas non currere quattuor pedibus.
Quapropter similitudo ista Aposto itenet solum in eo, quod utraque fiades ijsdem veritatibus affentitur; &quod neutra sciscit ad salutem. Fiades enim sine operibus mortua est. Sed non stat comparatio in eo, quod sicut Fides Christianorum exister tium in peccato mortali est donum supernaturale, & habitus infusus .ata etiam sit fides Daemonum. Dices a. S.Thomas Q 64. docet cognitionem gratuitam speculativa, suisse solum diminutam; & quod de Diuinis secretis reveletur eis qua
. tum oportet: in cuius rei confirmationem adducit Auctoritatem S. P. Augustini lib.9.de Ciuitate Dei cap.
2I. circa medium. R. non propterea Angelicum Doctorem conced
rς illis notitiam, quae sit in se enut liuet, & formaliter supernaturalis; . sed solum notitiam, quae sit ad instar
414쪽
i Auctoritas illa s. P, qui in loco cit to; ae etiam in libro secundo de Genesi ad litteram cap. 37. docet hanc .notitiam a Daemonibus haberi, vel aper reminiscentia eorum, quae prius dum erant in via,iIlis reuelata fuere; . vel prinouam acquisitionem ex es sectibus Dei, vel ex reuelatione Druulna notificata ipsis Demonibus mi-ntilario Angelorum Sanctorum iuxta Diumae Prouidentile' dispositi nemr audiamus ipsum S. P. qui tria primo loco cit.ait. IEst autem Da-nes etiam hoc ita sciunt, is redem, D mino iusirmitatu eone ιndura dixe
κήαι. aQuid nobis, o tibi Iesu Nuna
uit , quantum opporruis. Se e imminit, non sic ut tangelis Sanctis, vi eius secundum, quod verbum es pari, χρου aeternitateperfrua tur, se cures terrendis hynotescendum fuit, &c.
Innoturi ergo Damon ιbus non per id quaae est vita aterna , o lumen incomis
mutabile, quod illaminat pios; eis υλdenaeo per Hrim, quae in iEois, corda mundantur: sed per quaedam rem' nesia sua virtutis essecta, σ occvisis mae signa praesentra, qua senseucissensibus etiam masignorum spirituum, postvs quam infirmesau Oaminum poKfent esse roseleua et Denique quando ea tolutum supprimenda isdreaint,
Muit, an Chrastus esset. Similia habet etiam in secundo Ioco citat , ex lib. t. de Gen. ad liti. ex quibus pantet huiusmodi cognitiones esse quidem . de obiectis gummaturalibus, puta de mysterio Incarnationis, de quo priaecipueloquitur hic SP. ipsas
tamen non esse in se formalitet s pernaturales; nec supponentes in eis habitus supernaturales, ut clam hic se explicat S. P. ubi etiam φει uertendum estcum S. Tho: loco cit. Daemones iapaenam sui peccati si rere plurimarum rerum notitia, qua
habent S. Angeli, de quam etiamipsi habuissent, si perstitillant in radi quod non obscure indicat hic, & ali
: Dico 3. D mones non suisse sp
Iiatos cognitione naturali , quam iuxta suam naturalem virtutem imtellectivam exigunt habere. Prob. eommuniter Auctoritate D.Diony- si in lib. de Diuinis nominibus cap.
. ubi ait Dammes non omnino exam
es boni sunt. .uia, ΟΡ- σν - ct inuigunt, estque in eis quidam δε- rej motus. Ex eodem cap. adduincit communiter vulgatu illud AL
'ma . Naturalia in Damonibus ἐπιμgma permanserunt, quod 1 . Par. m. oq. an. to S. Thomas sic proponit. Datasunt Damonibus AH danain nequaquam mutata em dicimus: sadsunt- -1egra, is spondissima e inter sta autem naturalia dona , est cognitisve fatis. Ex quo prineipio infert Doctor in Daemonibus eognitione
415쪽
naturalam , nec esse ablatam , neque diminutam; eo quod cisnsequatur
ipsam naturam Angeli, qui sexum dum suam naturam est quidam intellectus , vel mens; di idcirco prinpter simplicitate tiae substantis a nutura ei' aliquid subtrahi no potest,ut sic per subtractione naturabu puni tur, sicut homo punitur P subtractione manus, ut pedis, aut alicuius.hiniusmodi. Haec tamen S. Tho: dostri nano sie est intelligeda, quasi Deus no potuerit spoliare Demones omni actu cognitionis naturalis i nam j,
cet Angeli sint simplices quoad se,
stantiam; nihilominus actus isti sunt vere distincti ab ipsorum substantia. quae sine illis recte consereari potest. Habet etiam apud me specialem difficultatem attentis principiis Doctrina Thomisticae, quod & in Angelis,& in anima rationali potentiae spirituales, puta intesiectus, & voluntatis . distinguantur realiter ab colum substantia distinctione reali, nam ea posita; non video quom modo Deus de potentia absoluta, non potuisset priuare Angelum potentia lintest ctiva remanente integra illius substantia i sicut aufertur pes, vel maemis ab homine remanente integra
kbstantia animae ipsiu . Propterea censeo doctrina illam Angelici D ctoris esse intelligendam de inclinatione radicali ad cognoscendum ,
quae est ipsamet substantia Angeli, quae propterea tolli ab eo nu potest,
quia est identiscata cum illo qui est subpatia simplex,ae proinde no diuisibilis in partes,ut est corp' humauu Dico q. Paenam Dςmonum ex parte voluntatis suisset obstinatione in malinquam pulchre explicax S. P. lib. et q. de Ciuitate Dei cap. 27. sic
Peccatores, o si veli, s hominesmhil agunt, quo impediamur magna
opera Domini exquisia in omnes v luntates eius ι quoniam qui prouidem rer , arque omnipotentersua cuique dia uuir, non selam bolis, verum etiam os bene Wi nouu, M per hoc propter meritum prima mala voluntasis, ita
rim to,atque obduraro uangelo m Io , ut tam bonam voluntatem esurius
non halerat, benὸ utens Deus, cur neu termitteret, ut ab illo primas homo, qui rectus, hoc ι st bona voluntatu crearus saeras ιentaretur e dic. Ex hae S.
P. doctrina non est dubium desumptam fuisse a S. Fulgentio eius discipulo illam celebrem sententia, quae hab.in lib.de Fide ad Petrum cap 3.
Daemones, nec mala umquam posse carere voluinate, nec parna. Pro haec assertio a S. Thoma loco citatoart. 2 . ex illo PLI. 7 3. Superbia eorsi, qui te oderunt ascendit semper. Huius obstinationis causam docet Th
mistae esse inflexibilitatem liberi a bitrij Daemonum supra explicatam. Verum cum ex ima parte ipsi Angeli mali peccando ostenderint suam voluntatem esse flexibilem a bono in malum ἐε & ex alia partae homines A a a a da
416쪽
damnati sint, & ipsi quoad voluntatem in malo obstinati, quos tamen eoetum est non habere voluntatem ex natura sed inflexibilem, aliundo. Petenda est ratio. Propterea cen i eo elim esse peledam partim eX eo,
quod semper sunt in actuali odio Dei propter perpetuum crucistum in qdo versantur ; ex uo fit ut omnia eorum opera sint pessima partim ex eo quod Deus nolit illis dare ais. xiliam gratiae, quo conuertanturi Quod habet locum non solum inta Angelis i sed etiam in hominibus damnatis, & probari notest ex natu i ipiis obstinationis damnatorii consigit in his duobus i Primo vh' non possint dolere de peccatis. Secundo in eo quod non possint be-
a Dico hrieter has paenas dari
et iam in Darmonibus dolorem con- minuum, quia Theologisna densus 2 Sicut carentiaivisionis beatificae dicitur paena damni . Cuenim peccando se auerterint a Summo bono & conuerterint se ad cresturast ilIi aueisioni correspondet pgna damni, & huic conuersioni chris respondet dolor iste,& pena aensus, quae infligitur a creatura ; qui enim inordinate appetiuit res creatas di gnus est, ut ab illis cru .ietur; sicut quia noluit seu i summo bono disin est,i ut illius intuitu, & possessionia Perpetuo priuetur . Dolor iste, &cruciatus probatur ex varijs Scrillu
rae Sacrae locis, in quibus & Darmoanes, di animae hominum damnatorudicuntur cruciari, di torqueri die, nocte in saecula saeculorum ut pro piet ea S. P. lib. ai. de ciuitate Dei
cap. P . docuerit spiritus' incorporeos, licet miris, vetis tamen modis crueiari ab illo igne corporeo. i , - Dices in Demonibus non est compus in consequentre nee etiam sen-QQDErg6 non potist eis insigi dolor iste, siue paena sensus cum S.Thoma qu.64.iartici Dolorem posse sumi dupliciter primo , ut est passio appetitus sensitivi,& hoc moindo non ponitur a nobis in Daemonubus, quia carent parte senstiua ι Seiscundo ut est simple2 actus voluntatis renitentis ad ea , quae sunt quae inollet esse, & ad ea, quae non sunt,&vellet esse Et hoe modo est in Daemonisus, qui nollent esse in miseria, in qua sunt, di vellent habere
felicitates, di bonaique non habent. Dico S. Daemones torqueri ab igne corporeo esse communem SS. PP.& Theologorum Sententiagonformem Sacris Scripturis idi nam Matth. 23. hab. Ite modicti in ignis alemum, qm paratus est Drabolo, in Angelis eius. Apocalyps c. O. Di
bolus mi sus est in stagnum ignis, Ofulphuru . Hunc ignem non e sti Metaphorich, & spiritualiter selum
accipiendum: sed vere, tu corpora liter pro certo habetur a DI . & in consumationem praeter scripturas
417쪽
praedictas assertur communiter Textus ille S. P. loco supra cit. Dicamus,
quamuis miris, verIs tamen modis,
spiritus incorporeos posse paena ignis torporalis a s . De modo tamen quo cruciantur non leuis est inter Scholasticos quγsio; nam Henrb us Q iOdlib. 8. qu. 34. & cum coalis ex Theologis antiquioribus dixerunt mones, &animas separatas torqueri ab igni illo, eodem modo,quo anima nostra in corpore patitur,& cruciatur, dum corpus exuritur. Sed haec sententia communiter refellitur, si velit Dae. mones pati ab igne corpoream ulla hesionem, aut dolorem sensibilem, qualem patimur nos in sensu tactus, di in appetitu sensitiuo,cum istis omnino careant. Si vero intelligant hunc dolorem, & cruciatum esse trinitiam voluntatis, cum n5 repugnet fieri a Deo, ut ea apprehensio, & tristitia, quae causatur ab igne corpo 'reo in nostro intellectu, & in nostra Noluntate, causetur etiam in intelle, & voluntate Daemonum ab ipso igne, ut instr umento iustitiae Dei Iest satis probabilis, & habet patronos Seotum in Quarto dist. F O. qu. r. art. a. Zumel in prili par. qu. 64. arr. q. qu. 3. &fauet λ Bonaventura in Quarto dist.qq. patre. arr. 3. qu- . Recentiores aliqui cum Pesentio pri par. ou. 6q. ad art. q. disp. . M lonio in secundo dist. s. disp. a Q. sect.
a. & suario lib. 8. de Angelis cap.
II. docent ignem corporeum infer, ni eleuari virtute Dei, ut instrumentum ad imprimendam Daemonibus qualitatem doloriferam ipsis repu- gnansem, ex qua postea Daemones tristentur. Hanc sententiam multo ante tempora horum I D. retulerat Dutandus in Quarto dist.qq. qu. i.
S.Thomas in praecit. Qu. 64. arc. q. in resp. ad 3. & in lib. 4. contrais Gentes, & alibi, & cum eo fiere o nes Thom istae docent Daemones crueiari ab illo igne per alligationem, hoc est alligatos detineri, & ex hoc affligi, atque tristari. Et hunc dic di modum absolute tradiderunt etia Scotus in Quarto dist. q. qu. 2 S:
Zuaestionem dico. S. Bona uentura loco supra citato, & Ric cardusari. a. qu. eum etiam satis proba. bilem existimavit Durandus loco cit. a nu. 26. Si ponantur spiritus esse in loco secundum sitam substantiam: dissicilem vero si ponantur es se solum per operationem res est incerta ; probabilis est quilibet ex his
modis a sata autem horum verum seu res ipsa expeditius indicabit, quo do erit scientia tanta Sanctorum, ut eis eognoscendarum istarum panarum
necessaria non set expertemia, sed ea, qua tune erit plena, atque perfecta, ad hoc quoquesciendum sapientia sola fusciat Nune enim exstarteicimus, donec veniat quodperiactam in dum ramen nullo mMo ilia corrora rabara
418쪽
tura esse eradamas, is naiais as igne
affici mar dolori s. Sic discurrit S. P. in citato lib. ai. de Ciuitate Dei cap. 9. & postea cap. 1 P. uepeti
Git hanc quaestionem de ispiritibus
docens miris, tamen veris modis etia.
δεινitus incorporeoι posie pana corpo-υίs ignis a gi. Quam doctrinam, quia variss eruditionibus exornat eruditissimus noster Leonardus Co- quarus in praecitato loco, Et Codex est rarus, placet hic ipsius verba r Rrre. Ait igitur. LAn ignis infernio carporeus, o eiusdem rationis eum msro igne, HVPutant Theologi in visentent. Vinct. So. videtur aliquando D. rugustinus dubitasse. Nam supra M.2 o. cap. ι 6. is eri ni I. ignis eiusmodi si, vel in qua parae Munia futurus sit, hominem arbitror scire neminem, ns cui id druinus sp
ritus ostenderis. Damascenus extremis
verbis M. q. smAt non esse maIeria. Iem , qualis est apud nos, sae qualem ODeus nouit. D.Gregorius lib. I . moria. cap. 1 T. corporeum Suem perdeIus tmdgere nutrimento, Enem vero Insem. ni, quia incorporeus ea, atimento non
egere. Lactantius bb. 7. aerat ignem tuum Haemum esse ab hoc nostra . Esaut e Theologoru communis opinis igne istam ese corporeum. Frequeter emmmeminit sicriptu/ra illius uvis c quicquam est, quod nos cogat, ut eum me. raphorice exponamus. Et hic Venedocet DAAugustinui illum egi co
reum . Cum ciam nihil fere ἡ.brat dis statu, quo pacto corpora dam artarum, post resurrectιonem ab Igne corporea si-Iur, necesse ea ut est mdamones, o anima praviquam verum co/Zorabuι conIungantvr eodem igne crucientur. M quidem ex verbis illis scrutura. De maledιcti in igne aurnum, qui praeparatus edi Dialolo, ruetis eius, verae consas eund. esse ignem, quo cruciantur daemones s quororquenιur corpora damnatorum; misi tur Hre ignis corporeus. Vt D. u. gustinus conatur disseruere argumenta Philosophorum, qvibus iiti adducebantur , ut crederent nonposse rimis Atualem paσι ab igne corporea . t uenιm Damones igni alligari μιμῶ modum anima comuncta est ce stri4
etsi discrimen in eo ex fas, quod anima corpori coniungatur, ut vitam illidet ; daemones vero igni attigantur, is inde panam accipiant. D. HIeroumus epist. I 9. ad uisum, π in t pologia contra Rustnumerosterea taxat Orgemnem, quod metashorace in Icγretare tur ignem inferni, confieυuam via licet peccatorum o paenita inem inVurna corius urente, Gr In cap. 6. Isaia interpretatur 'rdorem dentium pre prae accipiendum, multo gitur magis ex inmauit ignem propyse accipi debore. D Gregorius M. q. Halog. cas. 2 9.
verae docet ioe lium corporeu esse, . re qui induxeruσt ignem metapboriace, vel impropriae dictum no vi δεσιν
alta ratione isse impulsi, quam diise
custate argumentorum ιο co traraam par
419쪽
ere IUtinus, mrmme facundum fam eeseruatis mytus Angelorum ν fuit,eam multa fini al/as euidetissima, fert in subestitatem corporum . Ubi querum tamen nullam Propemodum tamen aduerte S. . hane sententiam
ratienim reddere possumus . od inerrassipasse s Primo Retractat. Canaliquando Patres vrdentur suum Vne M autem qui 'am 9 D. Thomo vocare ineorporeum, respondere tors quar is. H maso art. r. citat, is non negasse eos verum ignem, sed H- άoceat eo tentra D. Iumni qua-xerunt ali cando esse incorporeum, no eumque sententiam quis a ferar, non 3uod si spiritus, et erim quia alterius multum pertinere ad doctrinam sirit irationis a nostro igne, multo e u 'Christianae, ut neutra sit deside. titionae maiora vi praeditus ealmaciem inuamuis miris, tari veris dii quod constari videtur ,-D. Gre- etiam spiritus incorporeusJcertum qu gorio, qui visupra obseruauimus, alia Eem eis ex ScrF-Mσ Patrias authois ignem inferni, ast esse eo ritate torqueri illo igne inuerent, rem
reum, aliquando incorporeum; atque mones, o animas damna strum, quas
hoc sensu intellitendus est Damasco vero ratione cum sint obstantia, ct D. fugostinus eam prositetur spirituales, ct intorporeae patrantur ab se gnorare qualis 't ille suis. - illo igne est oreo, non riarerclest at Sicut doctis homini,' ea Ita ne hoc eum D. Mutustino hoc ore aera sentit Origenes ob. a. J Gisiam Deu sputat D. Greg. M. q. dialog. cap. 2 9. ait esse incorporium, ct Tertullianus se Scholastici in q. dict. 3 o. Ex quibus lib. de cari Christi Angelos e e est 'Durandus Ingenue fatetur non posse in
reos hcet non carne praeditos. Minius ' sae vitascira,quomodo ignis corporeushι. de Spiritu Sancito eo νο. σπω agat in animam incorpoream. D. C. In non tantum vult esse corporeos, sed iaco citato, dicit ex igne is io inui etiam in propydis corporibus videri bilem renam animas trahere, quod ita posse, ct vises aliquando isse. In I intrepretatur Resiarininus lib. a. de Synodo generat an . . in eandem sem Purg. cap. Iz. quia occulta, σincognia sentiam adferuntar varia te monia ta est nobis; Sua eae, ver)tom. . ivg. . Graecorum uI horum. D. A ngustia D. Thomae disputat. q6. sciri secundanus hoc Ioco videtur, quidem hae de re dolore, inui Hem,ex D. e oris in ambigere, in Enchiradio ea . terpretatur on quia nobis occultus est,
3 9. alias tamensaepe magis propendet sed quia spirituam est, ct fensibi-
in eam oententiam, ut exi mer Ang Iis, ubi vult per actionem gnis sieri imus habere corpora,vt Austra lib. I r. . f ritu qualitatem ιuid conueniente,
420쪽
er, abiis ea est quidem lene reuelari rando naturam s sed quoniam rigat. Omanes, ct animas non quodHo una voluntatem eam contristando cum D comturantur,cum res Piratuales, non mon, vel anima Vprehendit se eo me admittent in se huiusmodι Hrionem, Deo non conuenιenti Da natura, ebvel qualitatem; Sed quod in eo gne, ' tib. . contyagentes cap. 9. idem docet. mquam in carcere det ι eantur. Ubi ω en erant sine corpore an
enim dignitatem sua natura con ma. J uia ergo impropriae, O metarant, δειnde se ita est e veluti astigatos phorice intestigendasunt; unde ex hoc alti igni contra tuam Vsorum volunt Luca male Tertullianus colligit an, em, tanquam carceri i a diuina Im mam se corpoream M. de anima cap. sitia Ires νιν, υς inde recerire non I. ct 9. o M. de resurremone carim i , necesse ea, in inde summa tri- cap. 27. verum ex hoc loco non contaminitia a ιantur. scivit quod sint di animam eme corpoream, doces ministι desiniti ab igne, ne de alijs re- guntinus lib. q. de anima, o eius Or bus msnt cogitare, quod etiam cedit gine cap. I Gregorias N Senus aeri in part/m μνων; ct locus iste,in quo sputat. de amma, se resurrectione, ubi detin tur, utissmus ea, O ita ex D membra ilis spiritualiter interpret . cat Dyhα ι γ q. 64.art. q.ad 1 .cum rur, L HAEc ibi Coquaus. J Ei hac j a. ais locu- non esse ps lem Dgmson, is de hac tetra materia.