장음표시 사용
61쪽
tate piae dictorum SS. & aliorum DP. non habeamus maius landamentum pro via quam pro aliss se tentijs. Propterea optime docuit S. P. lib. contra Priscillanistas cap. vltimos unde desumptum est Axioma pro sundamento huius dubio. hoc soli Deo esse notum,& paru referre ad Fidem Catholicam quidquid dic tur de hac re. Hoc idem post ipsum docuit S. Ioannes Damascenus lib. a. de Fide orth. cap. 3.ubi non pertransitum: sed ex professo de hac re agit. Praeterea S. Pater Noster in lib. 14 de Genesi ad litteram de hoc
puncto agens perpensis singulorum
rationibus,&fundamentis, conci dit. Poteststeri ut etiam ιn Spiritu a. Idus,MI intellectualibus multos quosdam gradus quqquam ere contendat, aut ipseos, possit, ostendat; eo que dristinctos iuxta aliquem ρrouectam marigis, vel minus reuelationum illustraui Sed utcumq: se ista habeant, actast au-tur,ut libet ab alio*,σc. ab alto autes. α ot, ct quanta siugulorum sint gener ῆ disserentia, ut in uno quoque aliud abo gradatim seperferatur,
erna ilia mera lens mater nostra ciuitas Dei, nulla civium suorum numerositate fraudabitur,sed Gerrore etιam cur ortasse regnabit. Neque enιm numerum, aut Sanctorum hominum, aut immundorum D.emonum nouiamus, in quorum iocumsuccedentes siti' S. Matris Ecclesiae, quae peritis a parebat νώ terris in ea pace, de qua illi ceciderunt, Re vllo temporis termino permanebunt. Sed illorum ciuium numerus, siue qui est ; hue qui futurus est in eo se latioue est eius Artificis,qui vocat ea qua non Iunt, tamquam ea quas stia que in mensura, or numero, spondere cuncta disposuit.
An Angeli sint in magno numero.
D eo primo esse de fide, Angs quod probatur primo Auictoritate, los esse in magno numero , S. Scripturae. Danieli enim cap. 7.hab
62쪽
habetur. Millia millium mιmerabant m σ decies centena mistia vi ebant ei. & Iob. a I. Numquid est numerus militum etasP & Matth. cap. a F. an putas quia non possum rogare Patrem meum, se exhibebit mihι modo, plus quam duodecim Legiones Angelorum.& Lucae cap. a. facta es eum seri Io multitudo militιa calestis se. Probatur secundo ratione,qua utitur S. Thomas prima parte qu. I in Artic. 3.in corpore. Quo aliqua sunt perfectiora, co in maiori excessu sui creata, ut patet in corporibus caelesti-hus ratione magnitudinis; persectio enim Vniuersi est principaliter intenta:sed Angeli inter omnes creaturas sunt persectissimi: ergo sicut caeli superant magnitudine, ita Angeli debent superare multitudine res inferiores. Dices. Aurum, & Lapides preti si sunt nobiliora multis mixtis, ut patet, de tamen ab istis illa superantur in magnitudine, & multitudine; Ergo non cst valuersaliter verum, ea quae sunt persectiora esse creata in maiori excessis. Respondent Thomissae, praedictam propositionem esse veram de entibus nobilioribus secundum gradum Ordinis, non vero secundum specificum; ac proinde cuauriam , & lapides pretiosi simul cum omnibus alijs mixtis faciant M. tum Vnum gradum ordinis; habent enim Cumdem modum essendi, &
esse, ac proinde non potest fieri comparatio inter ista. Haec responsio supponit illam Doctrinam communem, quam tradunt Thomisis ne inpe, quod persectio uniuersi spectatur penes varios gradus, & ordines rerum,qui sumuntur ex modis essendi; cum enim persectio cuiuslibet rei constituat disserentiam graduum re rum,quae pertinent ad persectionem uniuersi, quae disserentia debet sumi per ordinem ad varios modos essendi,vel disserentia ipsius esse; variatur autem modus ipse essendi ex ordine.& potentia ad esse; nam in triplici gradu, & ordine pollunt este ea,qui participant esse; aliqua enim ita participant, ut non habeant in se aliquid, quod sit ens in potentia tan tum, ut sunt Angeli, loquendo do potentia subiectiva, & iubstantiali.
Aliqua ita participant este, ut habeant in se partem materialem, quae est estentialiter ens in potentia; ita tamen,ut huius potentialitas sit completa per unicam formam, ut sunt corpora caclestia; vel habent muteriam, cuius potentia non compi
tur per unicain formam, sed per plures successive, ut iunt corpora sublunarium; differunt vero ista in esse per D. Thomam lib. I O. Metaph. lact. 9. per esse corruptibile, & incorruptibilet illud enim potest etiam
per vires agentium naturalium naturaliter, & ordinarie operantium
non esse; hoc vero non potest non esse
63쪽
essi: nisi per omnipotentiam Dei illud an nihil antis, vcl extraordinari operantis. Hoc esse incorruptibile, est omnino separatu ab eo,quod est potentia ad esse, modo supra explicato, ut Angeli, vel est coniunctum cum eo, ut caeli; & sic patet, quomodo, esto ponantur caeli incorruptibiles, adhuc habent Angeli gradum ordinis, I modum essendi nobiliori modo participatum; cum sint in supremo gradu,& ordine in di essendi, ex tribus assignatis; &quomodo praedicta instantia de Auro Lapidibus pretiosis, non conuincat fallitatem Regulae assignatae; cum comparatio sit facienda solum penes tres gradus in toto uniuerso. Haec Doctrina cst valde speciosa , sed non recepta communiter nisi in Schola D.Thom. primo quia adhuc vertitur in controuersiam inter Discipulos S. Thomae, & S. Bonaventurae, an detur in Angelis materia proprie dicta, ut supra visum est. Secundo quia incertum cst, a caeli sint corruptibiles, vel de facto etiam aliquando corium pendi: Non ego tamen quin sit valde probabilis; ex qua saltem duos modos, &gradus essendi possumus constituere. Allelum incorruptibile, & hunc
Angelorum, & Animarum rationalium, ac etiam materiae primae, quae solum per annihilationem possitnt desinere. Alterum vero corruptibileta, in quo ponautur omnia com-sIA PRIM posita physica substantialia, si compora caricitia sunt corruptibilia, &ex proportione magnitudinis, qua habent corpora caelestia ad aliae corpora excedendo ista;satis probabiliter arguere excessuin multitudinis, & numeri Angelorum, respectu horum inferiorum; lato magis quod
S. Dionisius Areopagita, cui multum deferunt Scholae, .um agitur de Angelis in lib. de Caelesti Hiera
chia cap. I . docet numerum Anisgelorum excedere numerum rerum
materialium; Ait enim Multi sunt
Beati Calesiam mentrum Exerc tus, qui m=rmum,er contractum numero. rum corporeorum quibus utimur m
dum superant, se transeunt, at Uctenter deseruntur a sola earum fumma, lenique intelligentia, ac sciestra. Oc. Ex quo loco colligitur rcctius sensio de multitudine Angelorum excedente numerum omnium indiuiduorum huius uniuersi, eos qui admittunt talem excessum, iiDCrquos, non solum est Lyranus, sed etiam D. Thomas parte prima qu. o. artit. in corp. ubi ait,drcendum est quod etiam Angeli secunaeum quod sunt immateriales obfrant a in qua
dam multitud ne maxima sunt, omnem matertatim multitud nem exce
dentes . Et utitur pro suo intento p dicto loco D. Dionisii; quam modernos illos, qui illum negarir, quibus miror adhaesisse Io. Baptista
64쪽
ri certum; eumramε se Thomistam ex seuerioribus profiteatur, tanto
magis quod ipse Angelicus Doctor finem eorporis dicti articuli claudit
his verbis. Unde rationabile es, quod Iabstantia immateriales exceri, δε- eundum multitudinem substantias mareriales, quasi incomparabiliter. All-
qui exponunt haec loca S..Dionisij, & S. Thomae de excessu specierum, non vero de excessu singulorum indiuiduorum; tanto magis quod i se Angelicus Doctor ciui G. de P
tentia, artic. 6. ait, substantia incomporea ut dicit Dionysius I q. cap. C lestis Hieruch.omnem multitudinem Ipecierum materialium transcenaeunt.& quidem eos excedere numerum omnium specierum rerum materi,du paret, quiasingulis speciebus earusunt assignati singuli Angeli tutela res, ut docent S. P. N. Lib. 8 s. qu.
ne dc Theolr Theodor. lib. de Diuinis decretis cap. de Angelis;&est communis apud Theologos, & prς- ter illos sunt alij deputati singulis
hominibus, ut habetur in actibus
Apostolorum cap. 12. AEngelus eius e R. & MIth: cap. I 8. Cingeli eorum semper viden aciem Patris; vel si
guli singulis, vel etiam uni plures, vel boni, ut asserit idem S. Tho. pri
mum, & colligitur ex illo Zachar. cap. 3, dabo usi ambulanus de loqui nunc his asunt, ut exponit Ribera, vel unus bonus,alter malus ad hominum luctam, & exercitium, udait S. Hieronym. in cap. I S. S. Maiathei; praeter quos sunt, & alij deputati singulis Regnis,&Prouichs iuxta illud Daniel: Princeps Persa um; ac etiam singulis Vrbibus, & Communitatibus, ut docet S. Tho. loco mox citato. Praeter quos sunt etiam Motores orbium Caelestium. Pra
ter hos sunt alij adstantes ante Deum quasi expectantesquid illis praecipiatur ad mundi gubernationem. cui praesunt, ut habetur Apoe. cap. s. ubi dicuntur septem Spiritus missi in omnem terram. Denique sunt plurimi alij praeter ministrantes qui dicuntur assistentes, iuxta illnd Daniel is cap. 7. Decies centena milli
a snebant ei. qui ut docet D. Greg.
lib. a. morat. cap. 3. soli secreta Diuinorum mysteriorum in ipsa elaritate Diuinae essentiae percipiunt, de per illos alijs denunciantur; Propterea solum illi supremae Hierarchiae dicuntur assistentes, iochinum quam dicuntur missi, sicut nec etia Dominationes, quod intelligitur de missione locali, & exteriori tnon autem de quacumque prssertim directiva; ut docent S. Thom.in cap. primum ad Hebr. & prima parte qu. I r z. art. 3. & q. & S. Dionysius cap.7.&8.de cclesti Hierarch.de D. Gregor. hom. 36. in Evang. Ex quibus patet excessua valde notis,
65쪽
38 CONTROU ARSIA . PRPMaiis omnium Angelorum collectiuE cierum. Ratio enim estquia perfe-kmptorum supra omnes specie de elio Vniuersi est illud, uod Deus in quo non est dubium. Verum quod haec solum fuerit mens D.Thomae indino artic. 3. qu. o. partis primae, ut vult Gonetus loco citato, & alij eum ipso di ante ipsum, non credo;
do quidem, quod in dicta quaestione
de potentia faciat mentionem des multitudine specierum; nam si exiscedunt numerum omnium indiuiduorum profecto excedunt etiam numerum omniti, specieru materialium, sed aduerto in hoe eodem l co dici signanter omnem mulsitudianem speciem maserialium. per quod videtur significari non solum excedi numerum ipsarum specierum, sed
iudiuiduorum, in quibus sunt praedicata specifica cuiusque speciei materialis, sed quidquid sit de hoc; aduerto ulterius in artic. 3. qu. in supra citato. sileri studio, illud. ver bum specierum i & dicit om
nem materialem multitudinem eme dentes non enim excederetur omnis
materialis multitudo, nisi excederetur multitudo omnium, & quorumcumque indiuiduorum quarumcumque ipecierum. Praeterquam
quod ratio ipsa D. Thom. & paritas de corporib' caelestibus in ordine ad haec inferiora nihil concluderent, si comparatio esset solum facienda . eum speciebus non vero cum sin g lis indiuiduis quarumcumque sp tendit in creatione rerum, di prinpterea quanto aliqua sunt magis persecta, tanto sunt in maiori excessu creata; non esset autem tam n
tabilis excessus, si solum excederet
numerum specierum, non vero etianumerum omnium indiuiduorum; nam etiam guttς maris, & arenae litatoris excedunt hunc numerum; non
ergo casu siluit hic S. Thom. species
sicut etiam lib. 2. contra Gen. cap. 92. Nec etiam comparatio corporum caelestium, cum inferioribus aliquid probaret, corpora enim cael stia magnitudine superant magnutudinem cuiusque eorporis singula. ris, & cuiusque indiuidui corporeL Dices. ex Deutacap. 32. habetur.' quod Deus constituit terminos p pulorum iuxta numerum filiorum Dei, idest Angelorum, ut explicant communiter D D. quem locum ex ponens D. Gregorius ait, Angeloe Beatos tot esse, quot sunt Electi ad Patriam ex hominibus;sed homines electi ad gloriam non excedunt numerum indiuiduorum quarumcum que specierum; ergo nec etiam A geli. R. cum Lirano locum illum ad litteram esse intelligendum de diu sione gentium facta a Deo occasi ne confusionis linguarum, de qua Propheta immediate ante loquitur cum ait. αuando diuidebat iri samus genus, quasdo separabat sitias
66쪽
Nam qua ndo scilicet consedit lin
guas eorum, ut unus alterum Don
intelligeret,& tunc diuisi sunt in varias gentes, & linguas, & tot constitutae, quot ex filiis Israel ingressi sunt AEgyptum,qui suerui. o. illud quod
asse riur ex D.Gregorio non est certum, nec recipitur communiter; nam cum omnes habeant suum Angelum tutelarem,& praeterea sint alij multi, ut cum plurimis SS. PP. vidimus supra, necesse est dicere num rum Angelorum in notabilissimo excessu superare numerum electorum; tanto magis quod non solum electi, sed etiam reprobi habent suum Angelum Custodem, & in communiori sententia idem Angelus non mittitur successive ad custodiendos plures homines; itaui uno defuncto deputetur ad custodiendum alterum nasciturum. Confirmatur primo ex doctrina Patrum in cap. i8. Matthei ubi habetur parabola de 99. Ouibus relictis in deserto, & cemesima cum magno laburereqii sita,& inuenta, quam S. ireneus lib. 3. cap. 21. dcas.& Origenes hom. a. in G n. &7. in Iosue. S. Cyrillus Hierosolim, tanus Cai hechesi, r . S. Amb. in Apologia Dauidica cap. I. S. Hilarius ad dictum locum S. Matthei. S. Greg. loe. citato, & S. Athan. qu. a. qui per nonaginta nouem intelligui numerum Angelorum, & per unam deperditam Naturam humanamis.
terea Dyonisius Carthus in coin ELIS: ment. lib. de caelesti Hierarch. S. Dyonisij Areopagitae ad cap. Iq.
refert quamdam reuelationem factam Sanctae Birgittae,quod tot sunt Angeli, ut unicuique hominum decem Angeli possint assignari ad custodiendum &c. Loquitur autem ibi de Angelis infimi Chori, quibus est
appropriatum nomen, quod est comune omnibus; nam alij non mi tuntur ad custodiendos homines singulares, nisi vel ratione ossicij, vel
ex speciali Dei priuilegio, quo pacto
pie creditur B. Virg. fuisse in Custodem deputatum S. Gabrielem, qui& Archangelus nominatur, & dei Choro Seraphim esse communiter docetur, & hoc de solis Angelis bonis; nam&mali sunt etiam ipsi ilia
magna multitudine, itaut aliqui ambitrentur eos esse tertiam partem Spirituum creatorum ex illo Apoe. ubi dicitur quod Draco traxit cauda tertiam partem stellarum; ubi nomine stellarum accipiuntur comuniter Angelii quibus positis. Dieo secundo definitu numerum AngeIorum a nobis sciri non posse , ita ut S. Hier. in expositione iIlius capitis septimi Danielis Millia, Mi humoee. dicat positum esse ibi numerum finitum pro infinito, & hoc indicant verba illa Iob. a s. Numquid est numerus militum eius. Hoc id ςm docent alij PP. idest S.Ioan. Chris
67쪽
so cONT RO EasIAMag. lib. t 7. Mor. cap. 7. S. Basi- rus pendet,ex sola volantate Deliae ius lib. de vera Virginit. S. Dyoni- proinde non potest gnosci nisi exlsius Areopag. lib. 6. de caelesti Hie, reuelatione Diuina, quae nulla extat Tarch. cap. Iq. ubi dicit talem nu- de hac re;neque enim habemus ta- . merum soli eaelesti intelligentiae no- lem numerum expressum in Scriptutum esse, idest vel Deo; ut exponit rivi vel ex traditione Ecclesiae, aut Mugo de S. Vict. vel ipsi Angelo, ut P. P. neque euidenti ratione colligi exponunt Alesis, de Alb. Mag.quod potest, cum Angeli sint perfectissi- .etiam licet non ita clare videtur in- mae substantiae, quae primo, de per se .dicare S. P. in Ench. cap. 6 r. Pro. fuerunt propter Deum conditae. Eatur etiam ratione;quia talis nume
Angelus Natura sua respectu potentia creata es immortalis, oe incorruptibilis. Ex Lib. a. de Ciuitate Dei Cap. I 6.
IN his, quae intelligunt,praeponuntur immortalia mortalibus, sica ti Angeli hominibus,sed ista praeponuntur natura ordine.
Vtrum Λngeli natura sua sint incorruptibiles.
HTe est una ex illis disputatio
nib' in quibus explicatis te minis nulla remanet quaestio, quod
maxime in praestati praestandum est propior diuersos modos loquendi FP. dc DD. propterea. Dico primo: corruptibile, de im truptibile tripliciter sumi possG.
Primo pro eo quod rase habet principium alicuius mutationis siue se, stantialis, siue accidentalis, de hoc modo Angeli non sunt incorruptiobiles, nec immoriales; quia omncs sunt mutabiles accident aliter secun dum operationes intelIectus, de voluntatis,& possunt murari de bono in malum, ut patet in Angelis qui ceciderunt. Vade Iob cap. q. dicitur.
68쪽
. In creatis nihil Me Natura immuta bile eum Ongeli nonseruauerint se
arm oraenem, DIabolus ceciderat de ea.
D, Osaeam sic petuaricatus, ct omnia alterentur; haec tamen acceptio est
valde ampla, & in comuni usu i a. quondi non ita proprie usurpata. Secundo sumitur corruptibile pro eo, quod habet in se principium corruptionis propriae diei ;quae sundatur in parte physica, & conuenit cominpositis per ordinem ad agens nat rate; hoc mdo Angeli non sunt ex
natura sua corruptibiles, aut mort les;a nulla enim creatura possunt naturaliter destrui, & hoc intendebant P. P.quando asseruerunt Angelos esse cx natura sua incorruptibiles, Se immortales. S Dyon. Areop. cap. de Diuinis nominib''D.Iulianus lib. primo de futuro saeculo cap. 2. tria
Biblior. PP. S. Athan. lib. e. d communi Essentia Patris, Fiiij,&Spiritus Sancti, de S. Ioannes Damascen. lib. R Institutionum cap. 7. quos sequuntur communiter Sch lastici, di praecipue S. Thomas prima Partv qu. art. I. in quo etia ense definitum est in Conc. Later. id quod habetur in Bulla Leonis X. idest animas rationales esse immoris states, quod multo magis valet inis Angelis: eum sint natura superi
tes finiuit enim ibi Poru t co tra illos philosophost seu Atheos,
qui dicebant animas simul cum corporibus interire,& eamdem esse causam corruptionis utriusque: quam definitionem collegit ex illo D. Matthei cap. I in ubi dicitur Christianis,
ne timeant eos qui occidunt corpus, animam autem non possunt occidere; sed potius timeam eum, qui& Animam, de Corpus potest perde . re in Gehenna,quod plane intelli g, tur de corruptione in ordine ad cau .sam secundam. Tertio potest sumi scorruptibile, dc mortale pro eo , quod non habet repugnantiam ex natura sua, ut possit a Deo annihila- 'ri, a quo pendet in esse, Ac conserua- dri; quae corruptibilitas a Caietano in appellatur potentia Logica; non ex eo, quod sit solum per intellectuma . sed quia non fundatur in aliqua paro ire rei Physica, & substantiali contra.
distincta realiter ab altera compam te, ut sundatur corruptio eorporum; sed habet pro fundamento totam entitatem rei, de hoc modo etiam A geli sunt natura tia eorruptibiles, de mortales, quia ex natura sua non re
pugnat illis a Deo annihiIari,& possent de Deus vellet: nec p test illis hoc modo e muri lcare incorruptibilitatem , sicut non potest .
communicare creat urae, Troa non- - .
egeat sua conseruatione: ut docet S Thom. M. F. de Potentia, artic. 2. NHoc est illad quod docuerunt m. 2' qui dixerunt Angelos esse narur
69쪽
sua corruptibiles,& mortales, de s datam in natura rei, sine ulla tamentum esse incorruptibiles, & immor- inclinatione ad hoa esse; cum enim tales per gratiam. Ita S. Io. Damast. Omnis inclinatio sit ad bonum, non lib. a. de ῖ de orth cap. 3. Sophro- potest dari potentia inclinans ad nonius in sua Epist. quae habetur in sex esse, quod de se est malum: de hocta Synodo Generali Constantino- est quod intendunt PP. eum dicunt politana art. a. S.Cyrillus lib. a. con Angelos esse natura sua corruptibi-tra Iulianum,& l. 8. Thesauri cap. a. les,&solum per gratiam incorrupti-S. Ambrosius lib. 3. de fide ad Gra- biles; de quod carpit, posse etiam extianum cap. a. S. Ireneus lib. 2. com sua natura desinere; & probari solet tra haereses cap. a. & S. Iustinus Mar ea ratione, qua utitur S. rho. prima
tir. lib. 99. qu. 23. ipsosque in hoc sensu locutos fuisse, patet ex rati nibus, quas illi adducunt; nam S.Cyrillus, & S.Io. Damasc. adducunt hanc, quod omne quod cepit esse, potest natura sua desinere esse. S.
vero Gregorius, quia omnis creatu- parte q. S. art. a. & Henricus quod lib. 6. & 8. qu. 3. quia non ideo solum res est possibilis, quia Deus p - --λ-
test illam facere; sed etiam quia nona Frepugnat, nec est implicantia, in prs dicatis talis rei; de praeterea quia obiectum est prius potentia, si nonra ex nihilo facta est, quod autem realiter, saltem ratione, cum ista abest tale, per seipsum tendit ad nihi- illo specificetur, & denominetur, italum: quod antea sepe docuerat S. P. & res est annihilabilis,non ex eo δε- N. Sanctus autem Iustinus,quod An tum, de praecise, quia Deus potest il- gelorum immortalitas, ex alterius iam annihilare; sed praeterea quia
voluntate dependet. Consequen- Ob eandem rationem non est reputer ad horum PP. doctrinam, Sco- gnantia, dc consequenter est potem . tus, S. Bonaventura, Ricardus , ΟΚam. &Gabr. in secundo dist. 3.
docent omnem creaturam ex se esse
mutabilem, & accidentaliter, & subtia obiectiva, seu Logica in ipsa revi possit annihilari. Thom. contendunt huiusmodi potentiam esse solummodo obedientialem, & hoc dε stantialiter. Pro clariori dictorum mente S. Thom. ita ut P. IO. Bapti- intelligentia,tria in hoc puncto,sunt sta Gonnet. t m. s. disp. a. art. q.S.
valde obseruanda. Primum est huiusmodi corruptibilitatem Angeli respectu Dei non esse solam denominationem extrinsecam a Potentia activa Dei; sed e se veram, dc realem potentiam sun- ex quibus redarguat Arriagam eo quod disp. a. de Angelis, Sect. 5. subsect. prima dixerit rationem D.
70쪽
v r Nnm mirimerobare. quasi non penetrauerit profundum discursum S. Thom. λςstio. est de voce. Secundum quod aduerto,est axiomata illa PP. in quibus dicitur Angelos esse incorruptibiles,& immo : tales per gratiam Dei, non esse i hae telligenda de gratia 'habituali iust Mante; nec de gratia actuali supernaturali requisiita ad operandum bene, quam S. P. Augustinus, Sc PP. Concilij Mileuitani contra Pelagiu,
statuerunt requiri, praeter illam gratiam, quam haereticus ille vocabat donum creationis. Sed esse intelligenda dε dono conseruationis; nam Conseruatio non est Angellis debunec ex iustitia, nec ex gratitudine, ut obseruat Albertus Magn lib.
Tertium, quod aduerto, est per gratiam immortalitatis, & incorru- , ptibilitatis Angelis communicatam BP. non intelligere negationem p tentiae ad desitionem simpliciter, e . quod talis potentia,vel consideratur K. in Angelis in ordine ad Deum, vel in ordine ad causas secundas. Si prita mum Angelus per gratiam immo ita talitatis ex liberalitate Dei illi collisia latam non ammittit naturalem po- - tentiam suae naturae, adhoc ut possit destruit manet enim semper subi eius omnipotentiae Deit nec potest - eommunicari illi a Deo carentia talis subiectionis in ordinem ad conseruationem sui; alias enim exim
GELI S. 63retur a dominio absiauto Deliquod
implicat. Si vero negatio talis potentiae consideretur respectu cuiuscumque Creaturae, neque hoc m
do potest dici, Angelum este inco ruptibilem per gratiam; quia hoc
modo est ex natura sua incorruptibilis, & immortalis, Sensus ergo ill . rum PP. est; negationem actus d fructionis, seu an nihil attonis cuna potentia tamen ad illum esse ipsis Angelis gratuitam; gratia est enina Angelis,quod non an nihilentur, aut destruantur, cum possint destrui, &annihilaris Non posse autem destrui, & annihilari ullo modo; non est illisse ei gratia, talis enim gratia est illis, &cuicumque Creaturae incommunia cabilisi de soli Deo ex natura sua co- . venit, iuetia illud ad Thimoth.cap. 6. . aeuistis babet Immortalitarem,quia . 'nee desinit esse; nec ab ullo desitui . .
potest, quibus positis. Quaeritur hic: posito quod Deus nullam substantiam sit an nihilaturus, ut colligitur ex illo Ecclesiastici
cap. primo. terra ausem in aternum
stat, & ex cap. 3. Omnia opera quas cit Deus terseuerant in aeternum. Et quod Deus operetur secundum p tentiam ordinatam, & secundum modum proportionatum, & conna
turalem naturis rerumi an diei possit VAngelos esse Natura sua incorruptiabiles etiam respecta Dei sic opera tis. In quin Prima sententia est aliquorum