장음표시 사용
81쪽
va CONTRs UERSI A SECUN D MAngelus assumpsisse linguam asinae, & preterea sicut communiter dicitui
quando loquutus est at Balaam; corpora alia, quae assumunt, eae vi nec Daemon serpentem in quo lo- plurimum Qrmata ex acie, qui petquutus est Euae: nec corpus homianis, quod habitat, & vexat. Dicesc si Angeli non assumerent
vera corpora veritate naturae, esset
fictio in ipsis Angelis, & aliquid fi
stra in talibus corporibus assumptis esset, ut formatio oculorum, aurium dic. cum haec ad proprium usum Angelorum non pertineant. R neque nctionem esse, neque frustra fieri quia non assumunt Angeli formas . humanas, ut homines esse credantur, sed ut per humanas proprietates, & opera spirituales Angelorum virtutes, & opera designentur; qΗc- admodum nec etiam metaphoricae loquutiones sunt falsati in quibus ex aliorum similitudinibus res aliae significantur; & sic patet nec etiam sequi secundum inconueniens: oculi enim; & aures, & similia membra non assumuntur ab Angelis, ut in i lis exerceant opera vitae, sed ad signictandas varias proprietates Angelorumn ad congruam instructionem eorum, ad quos mittunt usi ut docet S. Dionysius cap. vltimo de caelesti Hierarchia. Dixi in conci sione non iamper, quia si appareant in forma ignis, nihil vetat, quin mianus assumant verum corpus ignis eo modo,quo possut assumere, ut mox explico; nam tale elementum ex sua
natura non est ineptiun ad praedicta;
suam renuitatem est aptus ad prae-clicta ossi ia; sic idem poterit dici de
igne, qui habet maiore tenuitatem, di Velocitatem, nec non & activita
Dieo tertiomon assumere eorpus volendo se illi per modum Armprividetur sentire Aureolus relatus a Capreolo in secundo distinctionO tertia quaest. prima, arti c. secundo, nec Ptiam per modum hypostasi ut videtur velle Tertullianus lib. se carne Christi; aifirmat enim ibi Amgelos assumpsi se carnem humans, eo ipso factos esse, quod natura mosunt: sed solum per modum intria seci motoris mobili ad sui, vel a superioris substantiae manifestatio nem Haec affertio est communis ia-ter Doctores in secundo dist. 8. casque docet, & explicat S. Thom qq. 6. de potentia ad primum, & is . dist. 8. queri prima art. 6. in cor qre ad primum. Probatur communi ter quoad primam partem, quia Zygelus est subtantia completa, Sco sequenter non potest esse forma a terius; forma enim est quid inco* pletum faciens simul cum matelli unum per se, & completum, ques repugnat Angelo. Secunda pars
batur, quia nulla creatura potest νηribus naturς mutare naturalem mo dum essendi alterius; sed modus da
82쪽
sius, sed modus naturalis essendi cuiusque substantiae est per se subsist
re independenter ab alio, ergo non potest Angelus separare subsistentiam alietius naturae, & illi communicare suam. Praeterea superuacaneum videtur pro breuissimo temporis spatio talem unionem hypostaticam facere. Denique Sanctus Pater epistola tertia, quae est ad Volusi num,appellat mysterium Incarnationis singulare, eo quod non habeat exemplum, quod esset falsum, si Angelus hypostatice sibi uniret corpora, Tertia pars probatura sulficienti partium enumeratione: cum enim allumere corpus sit illud sibi unire; assumere enim c st idem, ac ad se sumere, quod est idem ac illi se contingere, itaui sint quidem realiter distincta entia, sed localiter indista tia ι Angelus non unit se corpori informative, aut hypostatico, ut ductum est; ergo per inodum in Otoris mobili, cum quo non facit quidem Vnum simpliciter, quod docet
Philosophus lib. primo Physic. fieri
solum tribus modis, idest continuatione, indivisibilitate, & ratione; scd solum secundum quid; quo pacto figurata uniuntur figurae, causa mO-uens suo instrumento, & quilibet motor mobili, quod mouet; propterea potest Angelus assumere, &deponere corpus a ssumptum; quam do vult, quod non esset, si illi uniretur per modum formae, vel hyposta-sist nam uniones istae sunt naturayis secundum esse, supra quod non potest voluntas creata, sed solum diuina; ut docet S. Thom. dist. 8. qu. r. artic. a. ad 2.&qu. 6. de Potentia artic. 7. ad A. Aduerte tamen quod non lassicit ad assumptionem unio motoris cum mobili Angeli enim motores orbium caelestium non diacuntur illos assiimere; sed praeterea
requiritur, ut assumens corpus uni
tur illi tamquam instrumento ad sui, vel alterius manifestationcm; unde ipsemet assii mens sormat tale corispus; quod probatur a priori ex doctrina S. Dionysij loco citato,ubi docet finem omnium assumptionum esse cognitionem virtutum spiritualis substantiq. A posteriori vero ostenditur,quia de fieto Angeli formant i lia corpora, quae sint apta ad talem
representationem, & ut plurimum non utuntur illis corporibus veris veritate naturae specificae, quam foris repraesentant,ut cum exterius rein
presentatur Homo, Aquila, Leo , Agnus, Columba, &c. eoquod ista
sint inepta ad talem repraesentati innem; illorum enim proprietates non repraesentarem proprietates assum iis, sed naturam corporis, cuius sunt proprietates. Dictum est debere uniri tamquam instrumento vel ad sui, vel alterius manifestationem, ut
Dei, vel Angeli superioris; omnes enim apparitiones, quae leguntur factae in veteri testamento, in quibus
83쪽
gelus assumpsisse linguam asinae, & preterea sicut communiter dicitae quando loquutus est at Balaam; corpora alia, quae assumunt, esse ut nec Daemon serpentem in quo lo- plurimum formata ex acie, qui petquutus est Eliae: nec corpus homunis, quod habitat, & vexat. Dices: si Angeli non assumerent
vera corpora veritate natura, esset
fictio in ipsis Angelis, & aliquid fu
stra in talibus corporibus assumptis esset, ut formatio oculorum, aurium dic. cum haec ad proprium usum Angelorum non pertineant. R neque nctionem esse, neque frustra fieri, quia non assumunt Angeli formas . humanas, ut homines esse credantur, sed ut per humanas proprieta tes, & opera spirituales Angelorum virtutes, & opera designentur; que- admodum nec etiam metaphoricae loquutiones sunt falsae, in quibus eκ aliorum similitudinibus res aliae significantur; & sic patet nec etiam sequi secundum inconueniens: oculi enim; & aures,& similia membra non assumuntur ab Angelis, ut in i lis exerceant opera vitae, sed ad s. gnificandas v arias proprietates Angelorum,& ad congruam instructionem eorum, ad quos mittuntur, ut docet S. Dionysius cap. vltimo de caelesti Hierarchia. Dixi in conclusione non iamper, quia si appareant in forma ignis, nihil vetat, quin minus assumant verum corpus ignis eo modo,quo post ut assumere, Ut mox explico; nam tale elementum ex si
natura non est ineptum ad praedicta,
suam tenuitatem est aptus ad praedicta ossi ia; sic idem poterit dici de
igne, qui habet maiore tenuitatem, Sc Velocitatem, nec non & activita
Dico tertiomon assumere eorpus uniendo se illi per modum formς,νt videtur sentire Aureolus relatus a Capreolo in secundo distinctionO tertia quaest. prima, arti c. secundo, nec etiam per modum hyposta si ut videtur velle Tertullianus lib. de carne Christi; affirmat enim ibi AFgelos asumpsisse carnem hama 1, θeo ipso factos eis, quod natura, mra sunt: sed solum per modum intriPseci motoris mobili ad sui, vel a se perioris substantiae manifestatio nem Haec assertio est communis i ter Doctores in secundo dist. 8.ea aque docet, & explicat S. Thom qi 6. de potentia ad primum, & in dist. 8. queri prima art. 6. in corpore ad primum. Probatur communi ter quoad primam partem, quia gelus est substantia completa, Ssequenter non potest esse forma a terius; forma enim est quid incossi pletum faciens simul cum materia unum per se, & completum, quo repugnat Angelo. Secunda pars pi'
batur, quia nulla creatura potest ri ribus naturς mutare. naturalem m.
dum essendi alterius; sed modus ain:
84쪽
sius; sed modus naturalis essendi cuiusque substantiae est per se subsistere independenter ab alio, ergo non potest Angelus separare subsistentiam alterius naturae, & illi communicare suam. Praeterea superuacaneum videtur pro breuissimo temporis spatio talem unionem hypostaticam facere. Denique Sanctus Pater epistola tertia, quae est ad Volusi, num,appellat mysterium Incarnationis singulare, eo quod non habeat exemplum,quod esset falsum, si Angelus hypostatice sibi uniret corpora, Tertia pars probatur a suificienti partium enumeratione: cum enim
assumere corpus sit illud sibi unire; assumere enim est idem, ac ad se sumere, quod est idem ac illi se com gere, itaui sint quidem realiter distincta entia, sed localiter indista
tia ι Angelus non unit se corpori informative, aut hypostatic ut dium est; ergo per modum motoris
mohili, cum quo non facit quidem unum simpliciter, quod docet Philosophus lib. primo Physic. fieri solum tribus modis, idest continuatione, indivisibilitate, & ratione; scd solum secundum quidi quo pacto figurata uniuntur figurae, causa mO-uens suo instrumento, & quilibet motor mobili, quod mouet; propterea potest Angelus assumere, &deponere corpus assumptum; quam do vult, quod non esset, si illi unir tur per modum formae, vel hypost sist nam uniones istae sunt naturasis secundum esse, supra quod non potest voluntas creata, sed solum diuina; ut docet S. Thom. dist. 8. qu. I. artic. a. ad 2.&qu. 6. de Potentia artic. 7. ad A. Aduerte tamen quod non seruit ad assumptionem unio motoris cum mobili Angeli enimm tores orbium caelestium non dicuntur illos assumere; sed praeterea requiritur, ut assumens corpus uni
tur illi tamquam instrumento ad sui, vel alterius manifestationcm; unde ipsemet assumens sormat tale corispus; quod probatur a priori ex do-rina S. Dionysij loco citato,ubi docet finem omnium assumptionum esse cognitionem virtutum spiritualis substantie. A posteriori vero ostenditur,quia de faeis Angeli formant talia corpora, quae sint apta ad talem
representationem, & ut plurimum non utuntur illis corporibus veris veritate naturae specificae, quam foris repraesentant,ut cum exterius representatur Homo, Aquila, Leo , Agnus, Columba, &c. eoquod ista sint inepta ad talem repraesentati innem; illorum enim proprietates non repraesentarent proprietates alsum iis, sed naturam corporis, cuius sunt proprietates. Dictum est debertavniri tamquam instrumento vel ad sui, vel alterius manifestationem, ut Dei, vel Angeli superioris; omnes enim apparitiones, quae leguntur factae in veteri testamento, in quibus
85쪽
a CONTROUERSm g SECUN m Angelus assiimpsisse linguam asinae, & preterea sicut communiter dicitae
quando loquutus est at Balaam; corpora alia, quae assumunt, esse ut nec Daemon serpentem in quo lo- plurimum Ermata ex acie, qui petquutus est Euar: nec corpus homunis, quod habitat, & vexat. Dices: si Angeli non assumerent
vera corpora veritate naturae, esset
fictio in ipsis Angelis, & aliquid si
stra in talibus corporibus assumptis esset, ut formatio oculorum, aurium dici cum haec ad proprium usum Angelorum non pertineant. R neque nctionem esse, neque frustra fieri, quia non assumunt Angeli formas . humanas, ut homines esse credantur, sed ut per humanas proprietates, & opera spirituales Angelorum
virtutes, & opera designentur; qu admodum nec etiam metaphoricae
loquutiones sunt falsati in quibus ex aliorum similitudinibus res aliae significantur; & sic patet nec etiam liqui secundum inconueniens: oculi
enim; & aures, & similia membrR . non assumuntur ab Angelis, ut in i lis exerceant opera vitae, sed ad significandas v trias proprietates Angelorum,& ad congruam instructionem eorum, ad quos mittuntur, Ut
docet S. Dionysius cap. vltimo de caelesti Hierarchia. Dixi in conclusione non semper, quia si appareant in forma ignis, nihil vetat, quin minus assumant verum corpus ignis eo modo,quo post ut assismere, ut mox explico; nam tale elementum ex sua
natura non est ineptum ad praedicta;
suam tenuitatem est aptus ad praedicta ossibia; sic idem poterit dici de
igne, qui habet maiore tenuitatem, di velocitatem, nec non & activita
Dico tertiomon assumere corpdsvniendo se illi per modum forin Vovidetur sentire Aureolus relatus a Capreolo in secundo distinctioncitertia quant prima, artic. secundo, nec Ptiam per modum hypostata ut videtur velle Tertullianus lib. de carne Christi; affirmat enim ibi Amgelos asumpsisse carnem humana, θeo ipso factos est e, quod natura mia sunt: sed solum per modum intria seci motoris mobili ad sui, vel a superioris substantiae manifestatiγnem Haec assertio e st communis i ter Doctores in secundo dist. 8. eraque docet, & explicat S. Thom qq. 6. de potentia ad primum, & ia . dist. 8. queri prima are. 6. in cosi rare ad primum. Probatur communi ter quoad primam partem, quia Astgelus est substantia completa, sequenter non potest esse forma a terius; forma enim est quid in is pletum faciens simul cum malesii unum per se, & completum, repugnat Angelo. Secunda pars pobatur, quia nulla creatura potest 'ribus naturς mutate naturalem mo
dum essendi alterius; sed modus da
86쪽
Mus, sed modus naturalis estendicuiusque substantiae est per se subsistere independenter ab alio, ergo non potest Angelus separare subsistentiam alterius naturae, & illi communicare suam. Praeterea superuacaneum videtur pro breuissimo temporis spatio talem unionem hypostaticam facere. Denique Sanctus Pater epistola tertia, quae est ad Volusi num,appellat mysterium Incarnationis singulare, eo quod non habeat exemplum, quod esset falsum, si Angelus hypostatice sibi uniret corpora, Tertia pars probatur a sufficienti partium enumeratione: cum enim assumere corpus sit illud sibi unire; assumere enim c st idem, ac ad se sumere, quod est idem ac illi se coni gere, itaui sint quidem realiter distincta entia, sed localiter indista
tia ι Angelus non unit se corpori informative, aut hypostatico, ut dictum est; ergo per modum motoris
mobili, cum quo non facit quidem unum simplieiter, quod docet Philosophus lib. primo Physic. fieri solum tribus modis, idest continuatione, indivisibilitate, & ratione; scd solum secundum quid; quo pacto figurata uniuntur Murae, causa. mouens suo instrumento, & quilibet motor mobili, quod mouet; propterea potest Angelus assamere, &deponere corpus assumptum; quam do vult, quod non esset, si illi uniretur per modum soratae, vel hyposta- sis: nam uniones istae sunt natura is secundum esse, supra quod non potest voluntas creata, sed solum diuina; ut docet S. Thom. dist. 8. qu. r. artic. a. ad 2.&qu. 6. de Potentia artic. 7. ad A. Aduerte tamen quod non sufficit ad assumptionem unio motoris cum mobili Angeli enim motores orbium caelestium non diacuntur illos assumere; sed praeterea
requiritur, ut assumens corpus unia
tur illi tamquam instrumento ad sui, vel alterius manifestationcm; unde ipsemet assumens sormat tale compus; quod probatur a priori ex doctrina S. Dionysij loco citato,ubi docet finem omnium assumptionum esse cognitionem virtutum spiritualis substantie. A posteriori vero ostenditur,quia de saeis Angeli formant i lia corpora, quae sint apta ad talem
repretentationem, & ut plurimum non utuntur illis corporibus veris veritate naturae specificae, quam foris repraesentant,ut cum exterius rein
presentatur Homo, Aquila, Leo , Agnus, Columba, &c. eoquod ista sint inepta ad talem repraesentatio. nem; illorum enim proprietates non repraesentarent proprietates alium iis, sed naturam corporis, cuius sunt proprietates. Dictum est debere .uniri tamquam instrumento vel ad sui, vel alterius manifestationem, ut
Dei, vel Angeli superioris; omnes enim apparitiones, quae leguntur factae in veteri testamento, in quibus
87쪽
& S. Ioannes Damascenus lib. 2. deside Orthodoxa cap. 3. S aliJ. Prinbatur etiam ratione illa, qua utitur S. Thom loco citato, quae sic explicari potest. Tribus modis possunt fieri Angelorum apparitiones, idest vel sola imaginatione,vel praestigi stillusione, vel realiter, & vere exis, Bete exterius re sensibili, di per realam speciem apparente; Sed ex scripturis Sanctis habentur plures An
gelorum apparitiones, quae solum, tertio modo dieri potuerunt '. ergo dicendum illas filisse in veris corporibus assumptis. Maior patet ex sufficienti partium enumeratione. non enim videtur esse allus modus excori tabilis, quo Angeli apparere possint, qui ad unum ex illis tribus non pertineat, aut sit reducibilis. Minor probatur,quia appari: iones illae,quς narrantur factae primo Agar Anci lar eiectae de domo Abraham; secundo ipsi Abraham: tertio Loth. 4. Tobiae, & s. illa fam Sancto Patriarchae Ioseph Sponso Beatissimae Virginis, Sancto Petro, di alijs, non potuerunt fieri nisi in corporibus assumptis;ergo dicendum est,hoc modo factas fuisse stante Regula Sancti Patris Nostri Augustini communiter recept a, quod ea,. quae in Sacris
Scripturis docentur; aut narrantur,
sent cum proprietate intelligenda quando sine ullo incommodo fieri potestive est in praesentro Si dicas vita visiones. imaginarias, Conaa. est, quia quod taliter videtur em tum in imaginatione videntis. Si dicas suisse praestigiosas. Contra est primo, quia hoc suspicari de illis viris Sanctis, & quibus facti sunt, de
qui eas retulerunt, nefas est. Secundo quod apparet praestigios E appa rei existenti in mala dispositione, i, ludit, nec ι durat; sed illis relatae ex Scripturis, & aliae similes habu
fuerunt illusoriae, diu durarunt , &fuerunt facta viris Sancti& ut plurismum; ergo dicendum est eos apparuisse in veris, de realibus corporib'. Dices primo:ad formationem veri corporis sensibilis requiritur figura, eolor, I temperies primarum . qualitatum,mollkies,di durities nec non alia huiusmodi accidentia, sed Angelus nihil potest facere in cor. poribus praeter motum localem, ut docet S. Thom. prima parte quaest.
ra corporat Confirmatur eκ Coneia θho Aracyrano, quod a Gratiano ainpellatur Anchilitanum,ab alijs vero Anquiranum, quod, licet fuerit Prouinciale, suit tamen receptum in seκta Synodo generali, ut patet eκ s eundo Canone huius Synodi: in fine dicti Concilij habetur; quo se
stras a quaedam mulieres Damonum is sionibu educta noctarnis Ooris ci Diana Paganorum Dea; σ imnumeramiatituaene mulierum eredunt se equ/
88쪽
urrarum s atlapertransire, qua falsea
opinione decepta bac vera esse creduli T credendo a recta sede deviant, residi sic etiam in Iure Canonico in Decr. 26.qu. I. can. Sι quis atiarum
di aliquot sequentibus;&in .ap. Epistopi in eadem quaestione habetur illud, quod reserunt Lamiae se vidisse, &peragrasse varias mundi partes, solum secundum imaginatione id contig M. Sic etiam quod quibusdam hominibus dieitur contigisse: ut videantur transformari in bestias,& deferre onexa; m somnijs s lirin per imaginationem hoc contigisse videtur,& confirmatur auch vitate S. P. Ac lib. t 8. de Civitat Dei capite i8. ubi cum in capite prς cedenti narrasset commutationem sociorum Vlyssis in bestias; & in hoc aliquas aIias fieri solitas, conclusit. Hac vel sal sust, vel tam inusitata,
Ut merito non credantur Sec. Nec fa ne Damones naturas creaut, si aliquid
tale faciunt,de qualibus factis isti vertitur quatuo,sed specte tenus, Pa
vero Deo sint ereata' commatant, is
Udeant mr es, quod non sunt. μέν ita estam ammam, sed nec eorpus qu/dem ulla ratione crediderim Dinmonum a te, vel 'otestate in membra, oestineamenta bestialiaveraciter posse conuerti: se phantasticum hominis, quod etiam cogitando, siae somnia is per rerum innumerabilia genera martatur, co rum corpus non sit, cory Tum φamen ιοι mu accurat at Dae
mas capit, sopitis, aut oppregla comporeis hominissensibus ad alio um sensum nescio quo rostabili modo figura corporea posse perduci, ita vi coypora
ipsa hominum alicubi taceaπι viment a quidem, oed multo graums atque ν 'hememtrus, quam somno suis sensibiso eratis. Phantasticum autem illud veluti corporatam in ariemus antinaeis
effigie appareat sensibus Arenis, ta que etiam sibi homo esse indeatur, μην talis i videri posse insomnis,spo
rare onera, quae oneras vera suos eo pora, pretastur a Daemonibus, υt ilia. datur hominibvspartim vera merum eorporapartim iumentoram falsa ce
nentibus. Haec ibi Sanctus Pater c5- firmat aliquibus exemplis, M. ergo pariter hoc videtur dicendum de apparitionibus factis a Sanctis Ang lis. Confirmatur secundo: quia cum Angeli possint apparere per visi
nem immginariam, non est rati , cur appareant in corporibus assuimptis. R. ad argumentum, quod cum Angeli possim mouere localiter poterunt etiam formare corpora sensibilia, & quidquid ad illa consequi.
tun, ut sonos in aere, figuras,quae r sultant in materia quanta per comdensationem, rare fictionem, & d uisionem, sic etiam colores applicando activa passivis, si oriantur ex mu- rua actione elementorum, vel apponendo aliquod corpus lucidum, vel obijeiendo corpus assumptum compo lucido, veι condensando cor pus
89쪽
7o CONTROVERsIO SECUN D pus lucidum, si colores oriantur exp: aesentia luminis in perspicuo termiuato per opacum, ut docet Sauctus Thomas lib. 3. ineteor. leet. 6,
Possut etiam producere primas qualitates, earumque temperiem celeritate mirabili miscendo corpora
simplicia, licet corpus ab ipsis formatum non habeat perfectam temperiem, qualis est illa corporum animalium; possunt etiam facere imperfectam mollitiem, & duritiem, vel applicando vapores induratos, vel ita condensando corpus, ut durum appareat. Aliqui dicunt tales mollities, & durities esse phantasti as,non veras, quatenus Angelus sua virtute impedit tactum hominis, vel cedit ei in aliqua parte illius corporis assumpti, it aut pallim appareat molle, partim durum, taliter tamen
quod si homo attenderet, & pcrs cium tactum haberet, facile discerneret in tali corpore non esse veram duritiem, nec veram mollitiem, qualis eli in ossibus.& carnibus nostris, ut accidit in illo casu, quem refert Caietanus secunda secundae qu 9 . ad artic. 3. Hoc clarius fiet, si atten. dantur ea, quae .christus Dominus
post suam Resu rectionem dixit Apostolis, ut habetur Io: cap. 2Ο. Pastate, di videte, quia Spiritus esνnem, seo a non habet. Nam si non posset sensu tactus discerni corpus phantasticum a vero, illud argumeutum, vel
nullum esset, aut certe non efficax. Ad confirmationem RespondetuT primo; pos hic loqui de apparitionibus Angelorum, quas refert Sacra Scriptura. R. secundo cum Abulensi in cap. . Matth. quaest. 47. & Uictoria in relectioniblae Magia num. 23. duo contineri in praedicto Concilio: unum est, quod vere illae m Iieres putarent se equitare snper bestias, & multa terrarum spatia pe agrare. Alterum est, quod putarent se equitare eum Diana, & hanc esse Deam Paganorum, & quantum ad
hoe secundum definiuit Concilium illusionein istarum mulierum esse cotrariam Sanctae Fidei,& qui talia eredunt fidem perdere; credere enim esse plures Deos, est contra fidem . De primo puncto nihil determinat de fide, sed solum explicat veram
sententialia, quod ut plurimum haec in imaginatione Opera Daemonis perficiuntur. Ad auctoritatem S. P.
Respondetur ipsum ibi velle solum
homini biis, qiii putant se in bestias conuersos fuisse, & sub graui oner multum laboraste, id in grauissimo sopore, & somno accidisseinam si haberent sensus liberos, facile iudicarent se non esse conuersos in bestias, non tamen propterea negat aliqua,
do alijs spectantibus aliquem apparere posse conuersum in bestiam raetione corporis assumpti a Daemone
sub tali figura. Uideantur Alensis parte secunda sus summae quaest. 3.memb. 3.ata. primo, & Gabriel in
90쪽
DE N G E L I S. τι secundo dist. 8. quaest. a. ad secundum, Alphonsus a Castro libro primo de tulia haereticorum punitione cap. ι o. & Caietanus loco citat Ad secundam Confirmationem R. conueniet ter apparuisse Angelos in veris corroribus assumptis, ut habet S. P. lib. 3. de Irin. r. cap. I 1. quia eorum apparitiones ordinabatur ad stignissiandam apparitionem Filii Dei in vero, & reali corpore. Secundo Respondetur ex S. Dionysio epist. ad Titum, Angelos sic apparuisse, ut per eos totus homo perficeretur, id est secundum intellictu per visionem, di illuminationem intellectualem,secundum imaginatio nem per visionem imaginariam, &secundum sensum externum per realem verorum corporum represent i ion e m. R. tertio ex S.Thom. prima
Parre quaest. quinquagesima prima ar t. a. di quaest. 6. de Potentia artie. 7. Ut familiariter cum hominibus conia etiando demonstrarent intelliis sibilen societatem, quam homines cxpCctant se cum illis habitutos iavita futura Sanctorum. Dico secundo:huiusmodi corpora, quae assumunt Angeli, esse quiadem vera secundum sormas per se sensibiles, non vero semper Ueritate secundum naturam speciei, quam representant, V.g. Hominis,Leonis
Aquilae , Columbae, &c. Probatur quia cum Angeli non indigeant cor
poribus assumptis propteς se, sed
propter nos, ut scilicet exerceant in illis aliquas operationes iuxta exigetiam infirmitatis nostrae, ut locutionem, motum localem, &manifesta. tionem sui, vel proprietarum superioris substantiae; ille enim est finis, ut ait S.Dionysius lib. de caelesti Hierarchia cap. z. dc II. visibilium formationum; sed corpora vera veritate naturς, ut humana, &c. non fuat
apta, immo maxime inepta ad ex quenda ministeria Angelica, de ad praedictam repraesentationem, nam ratione grauitatis sunt inepta ad motum,& velocia ministeria ipsorum,& ratione animae non possunt effesimul manifestativa proprietatum Angeli; etenim ut docet S. Thom. in secundo sententiarum distincti ne R quςst. prima: Proprietatariquς secundum veritatem sunt in aliquo
corpore, ducunt in cognitionem principiorum subiecti, non autem
substantiae spirituaIis;secus vero proprietates, quae solum secundum fiamilitudinem sunt in corpore, nam sub illis non intelligicur res aliqua subesse praeter ipsam substantiam spiritualem, & corpus ilhus tenuis v,. V. g. ignis, aut aeris, quod est subi dium necessarium illorum accidentium,ut patet cum appareat ia figura ignis, Leonis. Aquilis. &C. ergo dicendum est Angelum nota assume