장음표시 사용
91쪽
va CONTROUERS 'M SECUNDt Angelus assiimpsisse linguam asinae, quando loquutus est at Balaam;
nec Daemon serpentem in quo loquutus cst Euae: nec corpus homunis, quod habitat, & vexat. Dices: si Angeli non assumerent
vera corpora veritate naturae, esset
fictio in ipsis Angelis, & aliquid fim
stra in talibus corporibus assumptis esset, ut formatio oculorum, aurium dici cum haec ad proprium usum Angelorum non pertineant. R neque nctionem esse, neque frustra fieri, quia non assumunt Angeli formas . humanas, ut homines esse credantur, scd ut per humanas proprieta tes opera spirituales Angelorum virtutes, & opera designentur; qΗe- admodum nec etiam metaphoricae loquutiones sunt falsae, in quibus ex aliorum similitudinibus res aliae significantur; & sic patet nec etiam sequi secundum inconueniens: oculi enim; & aures, & similia membra non assumuntur ab Angelis, ut in i lis exerceant opera vitae, sed ad significandas varias proprietates Angelorum,& ad congruam instructionem eorum, ad quos mittuntur, ut docet S. Dionysius cap. vltimo docaelesti Hierarchia. Dixi in conci sione non iamper, quia si appareant in forma ignis, nihil vetat, quin mianus assumant verum corpus ignis eo modo,quo possut assumere, ut mox explico; nam tale elementum ex sua
natura non est ineptum ad praedicta;
& preterea sicut communiter dicitur corpora alia, quae asis munt, esse ut plurimum Qrmata ex acie, qui per suam renuitatem est aptus ad prae-clicta ossibia; sic idem poterit dici de
igne, qui habet maiore tenuitatem, di Velocitatem, nec non & activita
Dieo tertiomon assumere eorpus volendo se illi per modum formς,ut videtur sentire Aureolus relatus a Capreolo in secundo distinctionGtertia quaest. prima, artic. secundo, nec etiam per modum hypostasis, ut videtur velle Tertullianus lib. de carne Christi; a firmat enim ibi Angelos assumpsisse carnem humana, se eo ipso factos e e, quod natura nθα sunt: sed solum per modum intrin- seci motoris mobili ad sui, vel ad superioris substantiae manifestationem Haec affertio est communis i ter Doctores in secundo dist. 8. eamque docet, & explicat S. Thom qu. 6. de potentia ad primum, in a. dist. 8. queri prima art. 6. in corpore ad primum. Probatur communiter quoad primam partem, quia Angelus est substantia completa, &cO- sequenter non potest esse forma ab terius; forma enim est quid incompletum faciens simul cum materia unum per se, & completum, quod repugnat Angelo. Secunda pars probatur, quia nulla creatura potest v
ribus naturς mutare naturalem m
dum essendi alterius; sed modus na-
92쪽
sius, sed modus naturalis essendi cuiusque substantinest per se subsist re independenter ab alio, ergo non potest Angelus separare subsistentiam alterius naturae, & illi communicare suam. Praeterea superuacaneum videtur pro breuissimo temporis spatio talem unionem hypostaticam facere. Denique Sanctus Pater epistola tertia, quae est ad Volusi, num,appellat mysterium Incarnationis singulare, eo quod non habeat exemplum,quod esset falsum, si Angelus hypostatice sibi uniret corpora, Tertia pars probatur a sulficienti partium enumeratione: cum enim assumere corpus sit illud sibi unire; assumere enim cst idem, ac ad se sumere, quod est idem ac illi se coni gere, itaui sint quidem realiter distincta entia, sed localiter indistantia it Angelus non unit se corpori informative, aut hypostatico, ut dictum est; ergo per modum motoris mobili, cum quo non facit quidem Vnum simpliciter , . quod docet
Philosophus lib. primo Physic. fieri
solum tribus modis, idest continuatione, indivisibilitate, & ratione; scd solum secundum quidi quo pacto figurata uniuntur figurae, causa mouens suo instrumento, & quilibet motor mobili, quod mouet; propterea potest Angelus , assumere, &deponere corpus assumptum; quam do vult, quod non esset, si illi unire. turper modum formae, vel hypost sis nam uniones istae sunt naturalcs secundum esse, supra quod non pintest voluntas creata, sed solum diuina; ut docet S. Thom. dist. 8. qu. I. artic. a. ad 2.&qu. 6. de Potentia artic. 7. ad A. Aduerte tamen quod non sufficit ad assumptionem unio motoris cum mobili Angeli enim motores orbium caelestium non diacuntur illos assumere; sed praetere
requiritur, ut assumens corpus uni
tur illi tamquam instrumento ad sui, vel alterius manifestationcm; unde ipsemet assumens sormat tale compus; quod probatur a priori ex doctrina S. Dionysij loco citato,ubi docet finem omnium assumptionum esse cognitionem virtutum spiritualis
substantiq. A posteriori vero ostenditur,quia de facto Angeli formant i lia corpora, quae sint apta ad talem
representationem, & ut plurimum non utuntur illis corporibus veris veritate naturae specificae, quam foris repraesentant,ut cum exterius representatur Homo, Aquila, Leo , Agnus, Columba, &c. eoquod ista sint inepta ad talem repraesentationem; illorum enim proprietates non repraesentarent proprietates assum iis, sed naturam corporis, cuius sunt proprietates. Dictum est debere, uniri tamquam instrumento vel ad sui, vel alterius manifestationem, ut Dei, vel Angeli superioris; omnes enim apparitiones, quae leguntur factae in veteri testamento, in quibus K dic,
93쪽
dicitur Deus fuisse loquutias, vel a paruisse, factae sunt ministerio Angelorum, ut probat S. P. lib. 3. de Trinitate serE per totum. Angelus enim assumens corpus aliquando figur, hat illud ad exprimendas suas pro
prietates,& tune dicitur assumere,&apparere; aliquando figurat illud ad
exprimendam diuinam Maiestatem vel proprietatem superioris Angeli, dc tunc ipse Deus, vel Angelus superior dicitur formare, & assumere illud corpus,&in illo apparere. Uideatur S. Gregorius lib. 2 8. mores. capite secundo, ubi explicat apparitionem factam Moysi, ut habetur Exodi cap. 3.& Glossa ordinaria ait. ngelus qui Marsi apparuissedes Itur modo Dominus, modo An ortus memorator. -ngelus, quia ex.
renus loquendo seruit: Dominus, quia interius prae dens loquendi esticariam
tribuit: Cum enim loquens ab interiore regnur, o per obsequmm g sis, fler 3 pirationem Dominus m
Dico quarto. Angelos assumero corpora ex substantia tenuissima, de
ut plurimum ex aere mixto, eaque propria virtute formare. Prima pars huius affertionis est communis apud
Theologos in secundo distinctione S. cum enim Angeli in corporibus assumptis subito appareant, & subito illa relinquant, debent illa formare ex substantia apta ad subito euauescendum, qualis insistantia im
nuis, de ut plurimum noster aerituri quia est maxime transnutabilis, flecite continuablis; tum quia cum sit mixtus vaporibus, facile potest con , dentari, & sic figuram recipere, de retinere, & per alicuius corporis lucidi oppositionem diuersimode c lorari, ut patet in nubibus, Sc maxime quando sormatur his; Dixi ut plurimum,quia positat Angeli praedicta corpora formare ex singulis elementis, ut quando apparent missurina ignis dec. vel ex pluribu, elementis; non tamen ita facile ex te ra ratione densitatis, Se duritiei. Altera pars assertionis est Scoti, Gabr. de Sancti Bonaventurae in Commen
tarijs dictae distinctionis g. de ratio est, quid illa formatio non excedit vires naturales Angeli, cum perficiatur solum per motu localein, quem omnes Angeli possunt efficere; vnde quando S. Thomas prima pariequaest. r. artic. a. ad a. de 3. dicit Angelos formare corpora vinute diuina, id dicit, quia in tali assumptione sequuntur imperium, de dire.ctionem Dei, cum praesertim formet huiusmodi corpora ad repraesentandum ipsum Deum; & hoc quidem quoad Angelos Sanctos. Probatur secundo quia quando Dsmones assumunt corpora ob malos fines,non
possumus dicere tuae Deum illis ad hoc lispematuralem, vel specialem
Virtutem communicare, aut illis talia corpora praeparare. Si quaeraS an
94쪽
, D R Nd B L 2 3. 73 ex eadem materia tam Angeli boni. mines eorporibus eiusdem rationis quam mali sibi formeat corpora. Re nunc bene, nunc male utunturiqua- spondetur nullam esse essicacem ra- propter sine fundamento a quibustionem ad dicendum, quod sit diis, dam dicitur Angelos bonos ex caerentia; cum eadem corpora ad diuer testi, malos vero ex terrestri materia sos fines valere possint; nam h corpora formare.
Non potest Angelus in corpore a Sumpto exercere actiones vitales quoad substantiam. Ex Lib. . de Trinit. Cap. I 1.
F Misi es pirilibus nequissimis per aerea corpor acere multa, quae mirenturas ma ιerrenis corporιbus aggravata, etiam melioris affectus cstc. uiae magnam es Diabolo, o velis eius de corporeis elementis per aerea eorpora facere qua ea o miretur; aut etiam occultis inspiratιombus ad illudendos huma. nossensus piantasmata imaginum machinari, quibus vlιlantes, dormientesve decσιat, vel rentes exagitet- Se sic uisieri potes ut homo mia, ae moribus melior spectet ne nissimos homines, vel in fune ambulantes, vel multimodis motibus corporum multa incredi tia Aurientes, nec ulis modo talia facere eones. piscat, nec eos propterea ibi praeponendos existimet, σα sic anima sidetis, σria ne sim si videat, verumetiam propter fragilitatem earnis exhorreat mi racula Damonum, non ideo tamen aut non se pse laba dolebit, aut ab Me tuos meliores iudicabit.
Vtrum Spiritus possint in corporibus assumptis producere aliquam formam substantialem, vel accidentalem.
D leo primo Angelum neque in litatem disponentem ad illam. Haee
corpor assiimpto,neque sim- assertio est communis apud Theol pliciter posse producere vllam sese gos; eamque docent communiter
95쪽
ἔ a o. S. Bonaventura Scotus, Ric
Gabries, Durandus, & alij tam anti.
qui, quam Iocentiores . Probatur primo auctoritate S. P. qui in lib. 3. de Trinit. cap. 7. cum comparasset Angelos agricolis, postea cap. 9.
negat illis humimodi virtutem; S. Ambrosius lib. primo de fide contra Arrianos cap. 8, ait; dum abAn gelis assumuntur corpora, non mutari substantiam; Hoc habetur etiam definitum in Concilio Bracarenti. can. a. de conceptione , di forma tione hominis, di can. o. in uniuersum e finitur quod nullas naturas in mihi do Diabolus fecerit. Probatur secundo ratione quia forma sub aemrialis non potcst produci nisi vel per
creationem, vel per eductionem de potentia materiae; sed neutrum
possunt Angeli; ergo &c. probatur minor quoad primam partem tum
auctoritate S. P. loco citato, ac etiath, i a. de Civit. Dei cap. 2 q. ubi ait; - gHι etiamsi adhibent, vel tu si,velpe/mis operationem Jam rebus,
νωagygnuntur in hoc mundo tames non eos dicimus creatores anImatium,
quam nec gricolas frugum, atque asimum. Idem docet S. Io: Damascenus lib. primo de fide cap. 3.quos sequuntur fere omnisSchola stici. Ratio, quam assignesiit, est, quia creare per modum cause principalis arguit infinitam virtutem in creante, qua soli Deo competit. Probatur etiam quoad secundam, quia Ange uti sit solum substantia intellectualismo competit alia operatio, quam intellectualis, quapropter non potest ope
rari ad productionem rerum corporearum nisi per modum artis; sed ars non potest simpliciter per se inducere formam substantialem; ergo nec etiam Angcli. Probatut etiam,quia semel dato,quod possent formas sub. stantiales producere saltem materiales, easque corrumper ,totuS o
bis esset illis subiectus, quod est contra illud Apostoli ad hebr. cap. 2 inon
enim Ggelis subsecis Deus orbem.
terra. Hoc quod dictum est de fomi
mis' substanti alibus, eis etiam inteD
ligendum de qualitatibus disponentibus ad illas. Dices primo, quod est causa causae e st causa causati; sed Angeli sunt
causa motus caesi, qui est causa generationis, & productionis formarii; ergo&c. Respondet S. Thom. prsema parte qu. ι I. artic. primo ad 'primum, & qu. Is O. artic. ad secundum Angelos causare formas rerum non nfluendo sed mouendo ad ipsas, idest mediath tantum addit cendo, vel reducendo corpora illa caelestia concurientia ad generationcm. Contra hanc solutionem videtur militare illud, quod idem Angelicus Doctor docet qu. 7 . irim primae partis artic. 3. & alibi saepe; idest caelum virtute sui moto.ris producere animalia, & actionesti
96쪽
mediate generabit vivetia. R.ex eo dem S. Thom. in secundo loco citato caelos producere uiuentia in vir-. tute sui motoris,quatenus L ilicet est director, Sc inod rator actionis mediante motu caeli ad modum artificis per artem temperatem virtutem agentium naturalium, non autem
phy sice agendo, aut influendo per
modum causae naturalis propyer rationes supra adductas. Hoc idem docuerat S. Pater lib. . s. de Trinit.
Dices secundo S. P. N. lib. t s. de Civit. Dei cap. 23. astcrere Angelos malos se miscuisse mulieribus, Unde etiam narrat aliquos sensisse , quod ex illis nati sint gigantes;ergo non est deneganda eis potestas ad producendas substantias. R. communiter D. D. admittere Daemones incubos, & succubos; non tamen inde sequi eos potuisse sua virtute genera re, sed semine aliunde recepto. V ideatur S. Thom. prima parte qu. Fι. art. 3. ad sext. & quocilibeto 6. art. 8 ad 6. Abulensis in cap. 6. Genesis qu. 8. & cap. 7. Exodi qu. I a. de colligitur ex doctrina S. P. N. Angustini lib. 3.de Trinitate cap. 8. & s.. Videatur noster Leonardus Coquarus in commentarijs de Ciuitate Dei addictuin caput. 2 3. lib. I sese Civit. Dei. Non defuerunt tamen qui existimarunt Angelos bo- .
nos f minarum pulcritudine captos ad obscaenum earum amorem, & cocubitum lapsos; ita Iosephus lib. pr. Antiquitatum cap. 3. citatur etiam pro hac sententia S. Iustinus Martyr apologia prima pro Christianis. Clemens Alexandrinus lib. I. stromatum, & lib. s. describit quosdam Angelos mulierum amore lapsos caelestia eis consilia communicasse. In
eadem sententia sunt Athenagoras oratione ad Antoninum; Eusebius lib. I. de praeparatione Euangelica cap. q. Methodius apud S. Epiph nium haeresi 6 . Tertullianus lib. do habitu muliebri, & lib. de velandis Virginibus, ubi ad Angelos refert illud D. Pauli Ep. prima ad Cor. c. I r. mulieres in Ecclesia debere velari propter Angelos Dei: S. Ambrosius lib. de Arca,&Noe. Lactatius etiam lib a. diuinaruin institutionucap. 33. qui putat fuisse illos Angstos qui missi erant a Deo ad cust diam generis humanis sic etiam Seuerus Sulpitius in exordio prioris libri de Sacra Historia. Reij iunt tamen hos, & merito S. P. N. Augu- stinus in diisto capite a 3. lib. ι de Civit. Dei,S. Ioannes Chrysol omus
hom. 2 2. in Genesim, Theodoretus quaest. 47. in Genesim, ubi acriter inuehitur contra dictam sententiam,& contra eius assertores, & multis
Sacrae Scripturς testimoniis probant :eos, qui deliquerunt suisse filios hominum, non Angelos. Philastrius li-
97쪽
bro de haeresibus cap. lΟ8. censet esse haeresim, asserere Angelos miscuis e se cum hemin a ante diluuium. dc uide natos esse gigantes. Videatur Leonardus Coquaeus loco cit,
ro de Cuinate Dei. Dico secundo. Angelos posse producere motum localem, de qualitates ex natura sua non disponentes
ad sermς substantialis productione, ut ex qualitatibus materialibus f num, lumen, species sensibiles; ex spiritualibus vero signa quaedam i tellectualia; de species intelligibiles. Prima pars de motu locali est certa
apud omnes; nam ipsa corpora,quae assumunt, mouent; ac etia caelos, dccooperantur Deo in admin strati ne uniuersi applicando activa passi-uis; de ratio est quia talis motus non excedit vires Angeli;cum habeat virtutem longe uniuersaliorem, de altiorem, quam anima rationalis, quae mouet suum corpus localiter . Ex quibus infertur virtutem Angeli se extendere ad Omnia, ad quae se exintendit motus localis; de primo quidem potest ex causis naturalibus eas applicando elicere plures eis eius aliquando secundum, aliquando praeter cursum consuetum naturetum propter vehementiam virtutis activae, vel propter multitudinem rerum aggregatarum, tum etiam propter habitudinem passivorumι pr pterea effectus, qui non sunt in potestate alicujus virtutis naturalis pro
ducere non possunt; ut v. g. suscitare mortuum, nisi virtute diuina; qua-do enim conati sunt viribus naturae hoc facere Daemones, Ut tentarunt tempore S. Petri incantamentis Simonis Magi, semper deprehensum fuit esse praestigium. Secundo possut Daemones per maleficas fascinare in sentes excitando in ipsis vehementem passionem irae, inuidiar,odij,dce. unde inficiantur Spiritus, qui per oculos inficiunt aerem, dc hoc me diante corpus infantis propter te neritudinem aptissimum ad recipie- dum infectionem, quo pacto dicitur in libro de somno spccultri nouuin infici ad aspectum mulieris menstruatae. Tertio possunt inducere homines ad iudicium fallum, vel praestigiis laeta s itum mutatione ex parte cognoscentis, vel ex parte obiecti, vel ex parte medij; ex parte quidem
obiecti, vel summa celeritate res varias, de veras occultando, vel apponendo, vel assumendo varia corpo ra habentia figuram verorum corporum secundum speciem,vel disponendo varias res, ex quibus aliquid
tertium apparens resultet, eo modo, quo aliqui dicunt ex dispositione candet,. de pales naturaliter apparere serpentes; ex parte vero me. dij aerem codensando ad hoc, quod obiectum appareat maius, vel minus eo, quod in se est; ex parte vero organi apponendo. vel applicando aliquid naturaliter activum, v
98쪽
tando, vel faciendo illas ad organa sensuu refluere. Videantur Gabriel in secundo dist. 8. qu. a. & Alentis
secunda patie quaest. 43. meinb. 3. artic. primo.
De qualitatibus, quae non sunt ordinatae ad genetationem substantialem, sive sirit corporales,vi sunt lux, sonus, i pecies sensibiles,& huiusn di qualitates impressae, dummodo non sint disponentes ad producti
nem substantiarum,concedunt communiter D. D. eas posse ab Angelis produci; tum quia non apparet implicantia, vel repugnantia susteiens ad denegandam illis talem viri
tei mec videtur superare vires acti-uas naturae Angelicae; immo spectat ad rectam adminiitrationem uniuersi; nec obstat ratio materialitatis ta-hum accidentium; nam materiato potest eminenter contineri in cnte
spirituali; nec perfectio talium qualitatu; virtus enim Angeli est perfectior, & uniuersalior, quam cuiuslibet agenyis cieati virtus. Quod possint Angeli producere qualitates impressiis deducitur ex S. Thoma. prima secundae qu. 33 artic. q. ubi docet, quod omne mouens trahendo
ad se patiens tria facit. Primo dat ei incIimationem, siue aptitudinem, ut in ipsum tendat. Secundo si corpus generatum est extra loca proprium,
dat ei moueri ad Iocum. Tertio dat ei quiescere in loco,eum peruenerit; quod similiter ait esse intelligendum de causa repulsionis Inclinatio illa ad motum nihil aliud est, quam Uirtus impressa mobili ad hor, ut m ueatur. Ex quo sic arguo; licet Angelus qaando immediate inouet corpus, v, S. caelum,fortasse non impria.
mat illi talem qualitatem, quia solum ponitur adhoc,ut sit instrumentum mouentis quando separatur a mobili, nihilominus aliquando debet necessario talem qualitatem producere, vel quando detinet corpus graue suspensum in aere, vel quam do movet ipsum ita eleuatum, vel quando existens definitiue in corpore assumpto proijcit lapidem sursu;
Ergo necessario est ponenda talis potestas in Angelis. Antecedens probatur, quia in talibus casibus, saltem in tertio, non potest alsgnari
aliud perqnod Angelus ille moueat
tale corpus. De sono consentiunt
omnes posse fieri ab Angelo: Angelus enim in corpore assumpto loquitur; & praeterea sonus sequitur ad plurimos motus locales, quos A gelos posse producere est certum. Si quaeras an possit efficere sonum sine motu locali. Respondeo aliquos as firmare, eoquod non implicet eamdem qualitatem terminare actiones specie diuersas; exemplificant in ubicatione, quam putant esse qualitatem physicam, vel realiter distincta
99쪽
8o CONT ROVERSa subi edui, aut saltem modaliter,
quam dicunt posse terminare actiones specie diuersas, creationem videlicet, generationem, & motum localem, I praesertim si sit terminus secundarius, ut in praesenti poniturcsse sonus; sic enim etiam calor, raritas, & leuitas propter eamdem rationem possunt terminare varias
actiones. Alij negant, quia videtur imperceptibile,quomodo sine colliasione coiporum possit fieri sonus,qui requirit illam fractionem aeris; quorum sententia mihi videtur magis probabilis, nam ratio, & exemplum
non conuincunt oppositum; non ratio, quia nihil impedit quominus
per varias specie motiones fiat talis sonus, dummodo necessario interis ueniat motus localis corporu n, sine
quo indis pensabiliter non producutur sonus; nec exemplum,nam in scientia, quam sequor, non datur tale ubi contradistinctum realiter, aut modaliter a mobili.
De speciebus sensibilibus docent aliqui eas posse ab Angelis produci in imaginatione hominis, I hoc modo eos loqui hominibus, quod probant a paridc impulsu, qui & ipse est qualitas corporea, quando per
De lumine,& similibus qualitatibus est expressa sententia eorum , qui docent Angelum esse in loco per Operationem motus, vel luminis, & alicuius rei similis,quos sequi-IA SECUNDAtur noster Ferrasiensis in tertio contra gentes cap. 68. immo Angelicus Doctor in tertio dissi a a. quaest. 2 attic. a. quaestiuncula prima ait Christi Domini animam fuisse in Limbo,
& tenebras exteriores ab eis exclusisse locum illum illuminando. De speciebus intelligibilibus comuniter docent Scotistis eas posse produci ab Angelis, & hoc modo unum loqui alteri imprimendo ei talem speciem eius, quod vult illi munifestare; immo & aliqui Thomisi edocuerunt ab Angelis imprimi animabus hominum tales species, qua- do eis aliquid reuelant,esto sentiant, quod unus Angelus eas non imprimat in intellectu asterius: Ritia putat omnibus Angelis fuisse infusas ab exordio suae creationis; de quo in. si a cum de loquutione Angelorum dicam, Dices primo. Si possent produce re qualitates materiales supradictas, possent etiam disponere primo, &per se ad generationem substantialem; non enim datur maior ratio cur contineant eminenter, it aut possint producere,unam qualitatem corpoream, & non contineant hoc modo alteram; ergo vel negandum est de omnibus, vel admista contineutia unius admittenda est continentia alterius; vel assignanda est maior ratio, quae non apparci. R. maiorem
rationem esse illam supra assignatam ex sacra Scriptura, idest quod Deus
100쪽
D E AN Deus non subiecit illis orbem terrarum; subiecisset autem, si dedisset illis talem continentiam qualitatum, per se disponentium ad generati nes , de corruptiones substantiales; possent enim totum hunc orbem in
generabilibus. & eorruptibilibus substantiis immutare. Dices secundo cum B.Egidio nostro. Modus agendiproportronatur modo essendiged esse Angeli est omnino immateriale; ergo nullo modo potest producere qnalitates materiales. I . argumentum hoc nimis probare;& propterea nihil probareth enim esset uniuersaliter verum modum agendi debere proportionari in omnibus, & per omnia modo e sendi, nee etiam Deus, qui est omnino immaterialis, & in summo gradu spiritualitatis, posset producere alia quid materiale. Praedictum igitur axioma est intelligendum de acti ne primaria, & immanente; non ve to de secundaria, & transeunte. Dices tertio cum Durado. Deus, de natura nihil faciunt frustra; sed iam dantur in mundo sufficientes causae praedi torum effectuum praeter ipsos Angelos, ut est manifestum discurrentibus per singula ex praedictis; ergo frustra,& gratis conceditur Angelis ulla alia virtus in haec inse.
riora praeter virtutem, de potestatem motus localis. R. non esse frustrata, quod eorumdem specie effectuum
dentur plures causae specis disseren- E L I s. Rites, ut patet in calore; lumine, de in productione plurium animalium imperfectorum; fortasse enim plurium qualitatum producibilium ab Angelis non dantur in hoc mundo corporeo eausae sufficientes. Sed quidquid sit dehoc, etiam dato quod essent, non propterea Angelorum Operatio in illo esset superflua; pertinet enim ad diuitias diuinς Bonitatis,& Lib ralitatis, & ad ostensionem harum
diuinarum perfectionum tum natu-
rae faecunditas, tum etiam quod eiusdem essectus dentur plures causae suffieientes. Dices quarto S. Thomas saepissumh negat Angelis potestatem pr ducendi ullam mmam praeter minium localem; ergo &c. R. cum n stro Ferrariens lib. 3. contra gentes cap. 68.Sanctum Thomam loqui demrma substantiali, vel si de accide tali, de omnino materiali, δι dispωnente per se ad generationem, de corruptionem, quales non sunt pr
dilata, de quibus supra dictum est,
quae communiter dicuntur qualitates intentionales. Maneat ergo cum S. P. N. non esse magnum Drabolo, se Angelis eius de eorporeis elemetis ste aerea corpora seere, qua earo miretur etiam occultis in piratiombus ad ilia.dendos humanos Mensus, phantasma. ta imaginum machinari, quibus vigia lantes, dormientesique derapiat, et u rentes exa tet. quod si haec possunt