장음표시 사용
71쪽
64 CONTROVERSIA PRIMO Thomistaru affirmantium; qui putat hilationem, 1ed solum per negati csse de mente S. Tho. prima parte
qu. SO. artici . ita Caietanus ibi. Sotus in quarto dist. Φ3. qu. 3. art. 8.concl. a.& Medina in prima secundae qu. 8. art. q. Secunda Sciatentia est communis extra Thomistas; eamque tuentur communiter recentiores propterea
Dicendum est; Angelos etiam supnem physicς corruptionis, cuius Sut incapaces. Quod confirmari potesta similii, nam ignis ille qui est in centro, seu in concavo terrae, cum sit longe positus a contrarijs, petit perpetuitatem in actu secundo, & tamε adhuc natura sua, & physice dicitur corruptibilis; haec enim illi ex nat ra sua non repugnat; ergo similiter
positis illis duabus condicionibus es . Angeli, licet per ordinem ad causasse natura corruptiles respectu Dei secundas petant perpetuitatem, cusolummodo. Probatur primo;quia Decretum de non annihilando Angelos est gratia illis facta;sed soluin- modo tollit actum, & relinquit po- '. tentiam, ut dictum est. Ergo dcc. Probatur secundo; quia tale decretum, est quid consequens ad omnipo-
tentiam Dei, per quam sicut ex ni
hilo conditi lant, ita & in nihilum
- tamen' non repugnet illis ex natura
sua a Deo annihilari, poterunt diei corruptibiles respectu illius. Probatur vltimo, quia lappositis quibus- cumque non potest Deus comunica acre creaturae ut sine illo conservari Epossit. Sed hoc ei dem, ac dicerOZ
semper remanere in creatura natu- mram corruptibilem; ergo adhue illis redigi possunt: sed tale decretum ni duobus suppositis remanet natura . Ahil minuit de illa potentiat ergo S Angeli corruptibilis respectu Dei., mi praecise a decreto sunt ex natura esto sit incorruptibilis respectu cre a sua anni hilabilest ita etiam posito turarum. . . decreto. Probatur tertio; quia ad Dices primo Angelus dicitur sim thoc ut incorruptibilitas conueniens pliciter producibilisilicet a solo Deo Angelis sit physica, di ad hoc ut di- possit produci. ergo simpliciter dicatur Deus operari conuenienter na cetur corruptibilis;quia a solo Deo tuis Angelicae,satis est ut illam phy- corrumpi potest Sed hoc communi- λε non dextruat, nec concurrat cu ter negant PP. ergo simpliciter dicendum erit esse incorruptibiles respectu Dei;Ih. negando consequentiam;nomen enim productionis est commune productioni ex materia, di productioni ex nihilo; At nomecorruptionis proprie,dc rigorose di citur causa secunda ad illorum corrupti nem. Cum quo tamen stat, quod illos annihilare posse: Angeli enim ex natura sua non petunt necessiiriossii eonseruationem; ae proinde nec
etiam incorruptibilitatem per a L
72쪽
eitur solum in ordine ad agens naturale, quod destruat rem per iure ductionem contrarij in materia;quo pacto Angeli no a sunt corruptibiles, & hoc solum voluerunt PP. a serentes Angelos esse incorruptibiles per natura , & hoc pacto soexplicauit S. Cyrillus loco supra citato, ubi ait quod Angelus est quidem immortalis, sed non Deo. . Dices secundo. Angeli postulant
conseruationem ex natura sua:nihil autem producitur ut statim corrumpatur, ut habetur lib. 8. Physic. textu 4y. Sed haec conseruatio quam
exigunt Angeli non est limitata ad tempus; ergo infinita. R. Angelos paratos ad causas secundas exigere durationem infinitam, cum a nulla creatura possint unqua destrui; per ordinem vero ad causam primam postulate solum tantam, quantam)UO-Iuerit ille concedere, Deus enim n6 est plus debitor ercaturς post creationem illius, quam ante, & propterea sicut potuit nqn creare,ita potest
non conseruate; ut obseruat S. Tho. qu. I. de Potentia artic. 3. arg. 3, neq; enim tenetur, aut ex vi creationis aut ex debito iustitiae, aut ratione gratitudinis illa conseruare non annihil ando, ut aduertit Alb. Mag. loco supra citato; sed quantum ipse voluerit, tantum potest illam com
Diccstertio. si Deus Angelum annihilaret, operaretur aut sontra CELI s. as aut supra naturam ipsius; annihila. tio enim non est illi comaturalisued hoc non potest stare cum eo, quodestessie natura sua corruptibilem respectu Dei. ergo M.R. talem avnLhilationem sore super naturalem in ordine ad causas secundas; quia m-
cedit vires omnium earum.' non ta
men respectu Dei, neque respectu Angeli; cui sicut non erat supernaturale non esse antequam produc .retur; sic nec etiam illi est supernaturale non esse postquam produ ctus fuit;nec etiam respectu Dei etiaoperantis,ut est Auctor naturari nam
hoc non excederet vires ipsius, qua talis est,si hoc modo operari vellet. Dices quarto. Aqua dicitur natuara sua frigefustiua, & humefactiva, & ignis calefactivus, & combustiuus, esto dependeant a Deo in omnibus suis operationibus, ergo etiam
Angelus poterit dici natura sua incorruptibilis; licet dependeat a Deo in suo esse. R. esse disparem ratione de praedictis elementis, & alijs agentibus creatis in ordine ad suas operationes, & de Angelis in suo esse; nam ante Dei cooperationem se ponitrer ignem fiabete' vim calefactitiam; combustivam,&c. & Aqua similitet vim humectantem, & restigerantem, per quas ita inclinatur ad agendum, ut sua natura postulent
concursum Dei. Quem dicunt alia qui, quod si negaret, fieret aliquod contra naturam dictorum agent tu;
73쪽
6s cox TRIV ERI& paterentur violentiam; eo quod sit violentum, quando quis contra internum impetum, di inclinatione rei ipsam mouet, vel detineto Ath ero cum quibus Ego sentio, licunt quod non paterentur quidem vi lentiam; eoquod subiectio essentia. iis, quam habet qnaelibet creatura Dco, facit ut nihil sit ei violentum M ex illis,qus Deus disposuerit de illa; -- At in illo easu Deum solummodo. raturum, ut absolutum Dominu non vero ut Auctorem Naturat,qui
de lege ordinaria omnibus praebet concursum requisitum ad operandum. Non sic se habet res in natura Angelica; in ea enim non sappon, tur aliquid, tamquam potentia, vel inclinatio realis ad ipsum suum esse,
I PRIMA propter quod Angelus natura sua
postulet esse. Natura enim seu exustentia Angeli est idem realiter, deformaliter in sententia, quam Eg sequor, ut suae ea plicaui in Axi matibus Metaphy ficis cap. 6. & consequenter pendet a voluntate Dei quoad suum esse totum; nec Deus conseruat ipsius Essentiam coope rando cum inclinatione Angeli adesse, sed omnino per se solus conse uat in este;neque enim potest conse uari existentia,quin etiam conseruetur essentia eius; cum sint omnino idem, & re, & ratione; unde respectu illius Angelus ut dictum est na tura tua est destruibilis, eorruptibi lis, di annihilabilis.
De Angelorum potestate circa Corporalia.
Angeli quavisque assumunt corpora. Ex Lib. is . de Ciuitate Dei. Cap. a 3.
74쪽
ardentem'. an quia charisau tamquam igne Spiritalι feruere riseant ministri eius, ambguum est: anarvisse tamen hominibus Angelos in talibus corpo dus, in non solum isderi, verum etiam tangimssem, eadem veri a Scriptura te- flatur. Et quon-- criserrimarama eis, multique se experios, vetab eis qui eae perti essent, de quorum Ade duLMAEdum non est, audi se confirmant Silvanos, Paues, o Fauora, quos vulgo Messos vocant, improlor saepe extitisse maturiabus, ct earum appensse, acperegis concubitum,ct quosdam Daemones,quos m. Fos Galgi sunmpant,sane assaeue immundisiam, estentare, es escere piares, galerique seserant, τι /oc aegare impudentia viaeatur, u- έic aliqvid audes semere defuiser inrum al*as Spiritus elemento aereo corporari s istam hoc et mentum atram ctim agitatur abesso, Mensu corporis, actuque sentitur I possint etiam hanc pati Bbdinem, ut quomodo possint, sentientisus feminis misceanis
Vtrum Angeli assumant corpora, α quomodo.
sibi naturaliter unita, supra in Pascedenti contriuersia etiam ex mense, & Doctrina Sancti Patris demonstratum est. In praesenti tria viadenda sunt; primo an assumant compora vera, & realia; secundo quomodo assumant; tertio lex quo co pore forment tolia corpora. Hse se, quentibus a tionibus breuiter explico. θα Dico priso. Angelos posse, tiquandoque de facto assumere vera et Pora. Haeculartio est Sancti P tris in Axiomate, quo loco utitur etiam Sanctus Thomas prima parte, quaest. quinquagesima prima aristiculo secundo ad hoc probandum, de est certa apud Scholasticos in secundo dist. 8. S ante ipsos hoc docuerunt communiter P P. dicentes, Angelos interdum in veris corporubus visibilibus apparuisse. Sic habet SanctusPater non solum in axiomate posito, sed etiam in Enchir, dione cap,-& alibi S. Athanasiusser. 6. contra ArrianOS. S. Greginxius Magnus lib. 28. minat. cap. 4.
75쪽
& S. Ioannes Damascenus lib. 2. de fide orthodoxa cap. 3. &ali . Prinbatur etiam ratione illa, qua utitur S. Thom. loeo citato, quae sic explicari potest. Tribus modis possime fieri Angelorum apparitiones, idest vel sola imaginatione,vel praestigi
sa illusione, vel realiter, & vere ex alute exterius re sensibili, di per rea lam speciem apparente; Sed ex scripturis Sanctis habentur plures Angelorum apparitiones, quae solum, tertio modo dieri potuerunt '. ergo dicendum illas fuisse in veris corporibus assumptis. Maior patet ex sufficienti partium enumeratione. non enim videtur esse allus modus excogitabilis, quo Angeli apparere possint, quilad unum ex illis tribus non pertineat, aut sit reducibilis. Minor probatur quia apparit iones illae,quς narrantur factae primo Agar Anci lar eiectae de domo Abraham; secundo ipsi Abraham tertio, Loth. 4. Tobiae,& s. illa facta Sancto Patriarchae Ioseph Sponso Beatissimae Virginis, Sancito Petro, di alijs, non potuerunt fieri nisi in corporibus as-iumptis;ergo dicendum est,hoc mo do factas fuisse stante Regula Sancti Patris Nostri Augustini communi ter recepta, quod ea, quae in Sacris
Scripturis docentur; aut narrantur,
sent cum proprietate in telligenda, quando sine ullo incommodo fieri potestivi est in praesentis: Si dicas vita villones . imaginanias. Contra. est, quia quod taliter videtur essBlum in imaginatione videntis. Si di, cas suisse praestigiosas. Contra ea primo, quia hoc suspicari de illis viris Sanctis, & quibus factae sunt, de
qui eas retulerunt, nefas est. Secundo quod apparet praestigiosε appae. ret existenti in mala dispositione, tu ludit, nec diu durat; sedilhe relatae ex Scripturis, & aliae similes habu
runt veros, i reales effectuS, non .
fuerunt illusoriae, diu durarunt , &fuerunt factae viris Samstis. ut plurimum; ergo dicendum est eos a Mruisse in veris, de realibus corpori, Dices primo:ad formationem veri corporis sensibilis requiritur figura, eolor, I temperies primarum, qualitatura,mollisies,& durities,nec non alia liuiusmodi accidentia; sed Angelus nihil potest facere in corporibus praeter motum localem, ut docet S. Thom. prima parte quaest.
1 ro. ergo non possunt assismere vera corporat Confirmatur eκ Concia θlio Ancyrano, quod a Gratiano ainpellatur Anchilitantari,ab alijs vero Anquiranum, quod, licet fiterit Prouinciale, suit tamen receptum in sexta Synodo generali, ut patet ex seis eundo Canone huius Synodi: in fiane dicti Concilij habetur; quo se
seras a quadam mutieres Damonum istasionibu educta nocIurnis Ooris caDrana Paganorum Dea, ct innumera multituaeve mulierum eredunt se equ/tare Per quasdam bostias, or multo
76쪽
opinione decepta hac vera esse credi. Gr credendo a recta sede deviant, residi sic etiam in Iure Canonico in a
& aliquot sequentibus; &in cap. Episcopi in eadem quaestione habetur illud, cliuod referunt Lamiae se vidisse, & peragrasse varias mundi pa tes, solum secundum imaginatione id contigisse. Sic etiam quod quibusdam hominibus dieitur contigisse: ut videantur transformii r in bestias,& deserre onexa; m somnijs solam per imaginationem hoc contigisse videtur, & conlisinatur aucGritate S. P. A. lib. I 8. de Ciuitate Dei capite i8. ubi cum in capite prς cedenti narratat commutationem
sociorum Vly lsis in bestias; & in hoc
aliquas aIias fieri solitas, conclusit. Hac υel falsa sunt, vel tam iussitata,
Mi mento non credantur Sec. Nee sane Damones naturas creant, si aliquiae
tale faciuns,de qualibus factis isti vertituν quas io,sed specie tenus, qua is
vero Deo sent creata commutant, ut
videantur es, quodnon sunt. Non itaque solum ammum, sed nee corpus θω em Ulla ratione crediderim Dae monum arte, vel 'etestatem membra, oestineamenta bestialiaveraciter po
se conuerras phantasticum hominis, quod eletam cogitando, siue somnia is per rerum innumerabiliae genera marta r, o eum corpus non sit, corporum xamensi os miraeeuntate Dae
mas capi sopitis, aut oppresfis corporeis hominissensibus ad alioνum sensum nescio quo instabiti modo figura corporea posse perduci, ita ut coypora; a hominum ahcubi raceant vluentia quidem oed multo grauιus atque vehementrus, quam somno suu sensi r
effigie appareat sensibus adienis, talisque etiamsibi homo esse indeatur, μην talis bi videripocte in somnis,sepo
rare onera, quae onera se vera sunt eo pora, portastur a Daemombus, υt ilia. datur hominibvspaniis vera merum eorpora partim iumentoram falsa cernentibus. Haec ibi Sanctus Pater co-
firmat aliquibus exemplis, dec. ergo pariter hoc videtur dicendum de apparitionibas laetis a Sanctis Ang lis. Confirmatur secundo: quia cum Angeli possint apparere per vili
nem inamginariam, non est rati ix cur appareant in corporibus assumptis. I.. ad argumentum, quod cum Angeli possint mouere localiter poterunt etiam formare corpora sen
sibilia , & quidquid ad illa consequia
tur; ut sonos in aere, figuras, quae r sultant in materia quanta per con densationem, rarefactionem, & dAuisis m, sic etiam colores applicando activa passivis, si oriantur ex m rua actione elementorum , vel apponendo aliquod corpus lucidum, vel obij ciendo corpus assumptum compori lucido, vel condensando cor pus
77쪽
IO CONTROV ERsILA SECUN DLApus lucidum, si colores oriantur exp: a sentia luminis in perspicuo temmiuato per opacum, ut docet Saactus Thomas lib. 3. meteor. leet. 6, Possiit etiam producere primas qualitates, earumque temperiem celeritate mirabili miscendo corpor
simplicia, licet corpus ab ipsis formatum non habeat perseetam temperiem, qualis est illa corporum animalium spossunt etiam facere imperfectam mollitiem, & duritiem, vel applicando vapores induratos, vel ita condensando corpus, ut durum appareat. Aliqui dicunt tales mollities, & durities esse phantasticas,non veras, quatenus Angelus sua virtute impedit tactum hominis, vel cedit ei in aliqua palle illius corporis assumpti, it aut pallim appareat molle, paltim durum, taliter tamen
quod si homo attenderet, & p rs Aum tactum haberet, facile discemneret in tali corpore non esse veram H duritiem, nec Veram mollitiem, qualis eli in ossibus.& carnibus nostris, ut accidit in illo casu, quem refert Caietanus secunda secundae quad artic. 3. Hoc clarius fiet, si at ea. dantur ea, qua Ghristus Dominus
post suam Resurectionem dixit Apostolis, ut habetur Io: cap. 2Ο. Palpa- te, di videte, quia Spiritus csνnem, se
a non habet. Nam si non posset sensu tactus discerni corpus phantasticum a vero, illud arguineutum, vel nullum esset, aut certe non efficax. Ad confirmationem Respondetur primo; pos hic loqui de apparitionibus Angelorum, quas refert Sacra Scriptura. R. secundo cum Abulensi in cap. 6. Matth. quaest. Φ7. & Uictoria in relectioni de Magia irum. 2 3. duo contineri in praedicuo Concilio: unum est, quod vere illar m Iieres putarent se equitare snper bestias, & multa terrarum spatia Pe agrare. Alterum est, quod putarent se equitare eum Diana, & hanc esse Deam Paganorum, & quantum ad hoe secundum definiuit Concilium illusionem istaru in mulierum esse cotrariam Sanctae Fidei,& qui talia credunt fidem perdere; credere enimis esse plures Deos, est contra fidem . De primo puncto nihil determinat de fide, sed sollim explicat veram sententiam, quod ut plurimum haec in imaginatione opera Daemonis perficiuntur. Ad auctoritatem S. P.
Respondetur ipsum ibi velle solum hominibus, qui putant se in bestias conuersos fuisse, & sub graui oner multum laboraste, id in grauissimo sopore, & Qinno accidishinam si haberent sensus liberos, facile iudicarent te non esse conuersos in bestias, non tamen propterea negat aliqua do alijs spectantibus aliquem appa rere posse conuersum in bestiam raetione corporis assumpti a Daemone
sub tali figura. Videantur Alensis parte secunda sus summae quaest M. Memb. 3.art. primo, & Gabriel in
78쪽
DE NGELIS. Iliscundo dist. 8. quaest. a. ad secundum, Alphon siis a Castro libro primo de iussa haereticorum punitione cap. so. & Caietanus loco citato. Ad secundam Confirmationem R. conuenie inter apparuisse Angelos in veris corporibus assumptis, ut habet S. P. lib. 3. de Irint. cap 1 F. quia eorum apparitiones ordinabatur ad signis andam apparitionem Filii Dei in vero, & rcali corpore. Secundo Respondetur ex S. Dionysio epist. ad Titum, Angelos sic appari isse, ut per eos totus homo perficeretur, id est secundum intellectu per visionem, di it Iuminationem intellectualem, secundum imaginationem per visionem imaginariam, &secundum sensum externum per realem verorum corporum represent tionem. R. tertio ex S.Thom. prima
parte quaest. quinquagesima primaas t. a. di quaest. 6. de Potentia artie. 7. ut familiariter cum hominibus conuexsando demonstrarent intelliasibile ri societatem, quam homines expc ctant se cum illis habituros iavita futura Sanctorum. Dico secundo:huiusmodi corpora, quae assumunt Angeli, este quiadem vera secundum formas per se sentibiles, non vero semper Ueritate
secundum naturam speciei, quam representant, v. g. Hominis,Leonis
Aquilae, Columbae, &c. Probatur quia cum Angeli non indigeant eormribus assumptis propter se, sed
propter nos, ut scilicet exerceant in illis aliquas operationes iuxta exigetiam infirmitatis nostrae, ut locutionem, motum localem, & manifestationem sui, vel proprietatum superioris substantiae; ille enim est finis, ut ait S.Dionysius lib. de cUesti Hierarchia cap. a. di i I. visibilium fodimationum; sed corpora vera veritate natu: ς, ut humana, i c. non Latapta, immo maxiud inepta ad exequenda ministeria Angelica, de ad
praedictam repraesentationem, nam
ratione grauitatis sunt inepta ad motum,& velocia ministeria ipsorum,& ratione animae non pollunt esse simul manifestitiua proprietarum Angelii etenim ut docet S. Thomo in secundo sententiarum distinctione 8. quςst. prima: ProprietateSHuς secundum veritatem sunt in aliquo
corpore, ducunt in cognition m
principiorum subiecti, non autem substantiae spiritua Iis;secus vero proprietates, quae solum secundum sμ militudinem sunt in corpore, nam
sub illis non intelligitur res aliqua subesse praeter ipsam sublivitiam spiritualem, & corpus illud tenuissimu,. V. g. ignis, aut aeris, quod est subi ctum necessarium illorum accidentium,ut patet cum apparent in figura ignis, Leonis, Aquilae. &c. erg, dicendum est Angelum non assim ere corpora vera veritate naturet C Brnaruri quia, ut notaui ζ Si Thom
79쪽
va CONTROUERS 'M SECUN Di Angelus assiimpsisse linguam asinae,
quando loquutus est at Balaam: Nec Daemon serpentem in quo loquutus est Euar: nec corpus homianis, quod habitat, & vexat. Dices: si Angeli non assumerent
vera corpora veritate naturae, esset
fictio in ipsis Angelis, & aliquid si
stra in talibus corporibus aisumptis esset, ut formatio oculorum, aurium dici cum haec ad proprium usum Angelorum non pertineant. Iv neque fictionem esse, neque frustra fieri, quia non assumunt Angeli formas humanas, ut homines esse credantur, sed ut per humanas proprieta tes, & opera spirituales Angelorum virtutes, & Opera designentur; qΗc- admodum nec etiam metaphorica loquutiones sunt falsae, in quibus ex aliorum similitudinibus res aliae significantur; & sic patet nec etiam sequi secundum inconueniens: oculi enim; & aures, & similia membra non assumuntur ab Angelis, ut in i lis exerceant opera vitae, sed ad significandas v trias proprietates Angelorumn ad congruam instructionem eorum, ad quos mittuntur, ut
docet S. Dionysius cap. vltimo docaelesti Hierarchia. Dixi in conclusione non iamper, quia si appareant informa ignis, nihil vetat, quin minus assumant verum corpus ignis eo modo,quo possut assumere, Ut mox explico; nam tale elementum ex sua
natura non est ineptum ad praedicta;
& preterea sicut communiter dicitur corpora alia, quae assumunt, esse ut plurimum Brmata ex acie, qui per suam renuitatem est aptus ad praedicta ossibia; sic idem poterit dici de
igne, qui habet maiore tenuitatem, di uelocitatem, nec non & activita
Dieo tertio:non assumere corpus umendo se illi per modum sermς,ut videtur sentile Aureolus relatus a Capreolo in secundo distinctionGtertia quaest. prima, arti c. secundo, nec etiam per modum hypostasis, ut videtur velle Tertullianus lib. de carne Christi; affirmat enim ibi A gelos assum Use carnem humana, oreo ipso factos me, quod natara πια sunt: sed solum per modum intrin- seci motoris mobili ad sui, vel ad superioris substantiae manifestati nem Haec affertio est communis inter Doctores in secundo dist. 8. eali que docet, & explicat S. Thom qu. 6. de potentia ad primum, & m a. dist. 8. queri prima art. 6. in corpore ad primum. Probatur communiter quoad primam partem, quia Angelus est substantia completa,&cO- sequenter non potest esse forma ab terius; forma enim est quid incompletum faciens simul cum materia unum per se, & completum, quod repugnat Angelo. Secunda pars probatur, quia nulla creatura potest v,
ribus naturς mutare naturalem modum essendi alterius; sed modus na
80쪽
DE NGELIS. sius; sed modus naturalis essendi cuiusque substantia est per se subsist re independenter ab alio; ergo non potest Angelus separare subsistentiam alterius naturae, & illi communicarei suam. Praeterea superuacaneum videtur pro breuissimo temporis spatio talem unionem hypostaticam facere. Denique Sanctus Pater epistola tertia, quae est ad Volusi, num,appellat mysterium Incarnationis singulare, eo quod non habeat exemplum,quod esset falsum, si Angelus hypostatice sibi uniret corpora, Tertia pars probatur a sulficienti partium enumeratione: cum enim assumere corpus sit illud sibi unire; assumere enim est idem, ac ad se sumere, quod est idem ac illi se coniugere, itaui sint quidem realiter distincta entia, sed localiter indistantia ι Angelus non unit se corpori informative, aut hypostatice, ut dictum est; ergo per modum motoris
mobili, cum quo non facit quidem Vnum simplieiter, quod docet Philosophus lib. primo Physic. fieri solum tribus modis, idest continuatione, indivisibilitate, & ratione; scd solum secundum quid; quo pacto figurata uniuntur figurae, causa mO-uens suo instrumento, & quilibet
motor mobili, quod mouet; propterea potest Angelus assumere, &deponere corpus assumptum; quam
do vult, quod non esset, si illi unire. turper modum sormae, vel hyposta-siso nam uniones istae sunt natura sis secundum esse, supra quod non potest voluntas creata, sed solum diuina; ut docet S. Thom. dist. 8. qu. I. artic. a. ad a.&qu. 6. de Potentia artic. 7. ad A. Aduerte tamen quod non sufficit ad assumptionem unio motoris cum mobili Angeli enim motores orbium caelestium non dicuntur illos assumere; sed praetere
requiritur, ut assumens corpus uni
tur illi tamquam instrumento ad sui, vel alterius manifestationcm; unde ipsemet assumens sormat tale compus; quod probatur a priori ex doctrina S. Dionysij loco citato,ubi docet finem omnium assumptionum esse cognitionem virtutum spiritualis substantiq. A posteriori vero ostenditur,quia de facto Angeli formant i lia corpora, quae sint apta ad talem
representationem, & ut plurimum non utuntur illis corporibus veris veritate naturae specificae, quam sinris repraesentant,ut cum exterius representatur Homo, Aquila, Leo , Agnus, Columba, &c. eoquod ista
sint inepta ad talem repraesentatio. nem; illorum enim proprietates non repraesentarent proprietates assum iis, sed naturam corporis, cuius sunt proprietates. Dictum est debere uniri tamquam instrumento vel ad sui, vel alterius manifestationem, ut
Dei, vel Angeli superioris; omnes enim apparitiones, quae leguntur factae in veteri testamento, in quibus