장음표시 사용
311쪽
Hlos pronuntiat eos , qui soli generationi huismodi ocem adaptant,autia Bractioni quae est insubtili intelligentia,quando caro domini, ut non deitati unita, perbese cogitatur c censetur. M' etiam eos,qui inserunt talem propositionem a domino diecta sustinere
hominum perAnam communitate natur C. QMuam autem, qua verbum dicitur Patre minus ratione exi.
nitionis , nonμbiicit anathcinati, quὸd putaueis Asana hexplicationis, Minor Patre secundum diuinitatem .esse germanam . caeteras vero habuerit pro alienis,adeb rat ne eam quidem, quae saepiuscuum culcatur a Graecis de authoritate Originis, receperit, nisiper concessionem. Vt Christus dicatur, minor Patre secundum diuinitatem ratione ortus, non tamen, ἄA riani impliciter minor erit, quia an ον non pertinet
. Uubstantiam sed adsubsistendi modum, fecundum
quem minore este Patre quid incommodi ' Cum prae-lertim Patris nomen cr titulus, etiam in humanis ,sit xiij notatione praestantior praeterea Nicetam Manueli imp. posuisse planius sequentibus constat,υκώρω- -iάραι φάγι- - ρων δε- νοῖ., ω ὴ λεγ . . ου μαο δε αν- s
312쪽
s. TRINITATE mri αυρορῶ.θαι st οἰσι μκ ταἰ ἱδεο-- Confirmatu secundum differentes alias expositiones a Patribus datas hanc esse intelligendam asserendam. in, secundum ipsam,quae in Christo est humana natu ra creara cr circumscripta, iuxta quam ipse Chri stunc pati consueuit σ passus est, π reliquas bu modi naturae proprietates, ita, inde ,era domini corporatio,id est,incarnatio fruetur,' naturarum sinceritas non mixta in*no Christisupposito teneatur, itemque proprietates non confιμ. Hanc vero fan hο-nem latam aduersum iusdam uoνοουαταζ,qui non agnoscebant Christi humana ubstantiam, nisi mutatam in Deum siue desecatam, apparet ex his quaesubiicit. Nam eontra eos declarat diectum, Pater maioraue est , significare humanitatem Christi in caelis esse mino rem Patre:quod Monophsitae, inter quos hodie ersetur Ioannes quidam Lansus, nolebant conderi. Vnde eam Deum es sectam praedicabant.Cr asseuerationem Christ abusi authoritate, it que testimoniis Patrum,referebant ad authoratatem principij atque
313쪽
tra mutationem, alterationem, confusionem, con-- .
uersionem propter 'nisnem Θpostilicam, i par situ cr non distincta a Verbo.quod ipsam asumpsit, manens, pari gloria ac ipsum honoratur m adoratur ua adoratione, regiisque diuinis insidet μliis a dextris patris, tanquam diuinitatis praestantias opulente posiidem fluis naturarum proprietatibus. Postrem),cum meminisset quosdam sui temporis Ῥrgere authoritatem causae atque principij, solam expositionem eorum,qui ita accipiebant. mplecti,aitis
dici inpersona Christi,qui carnem gestabat loquenti
de μο ortu humili, adeo ,t inde noua quaedam nati rarum Christi unio ostenderetur aliena ab Ecclesiastica traditione, nio Dpostasis confunderetur Ortem αperario non confusa naturarum in Christo citra comuersionem copulatarum, proptereaque periculum fise, ne Monop sitarum omin erba eluti renovarentur.Imposuit igitur Manuelictoniates,ne ic ' nde loco ἡ καψG, qu extat in edicto Imperatorio, protulerit indi E- , quasi Manuel Ῥοlueris i
314쪽
namμbstantiampatibilem, imo ero quae passe sit
qua ratione dicitur minoratru paulo minus quam Angeli, Ne perpessionis tempore, et diebus totis infirmitatis carnis suae, t loquitur Paulus, poti ero Christi humanitas transierit in aequalitatem diuinae naturae. Atqui,Ῥι ὸsuperioribus intestivtur, nihiI tale proposivit ImperatorAd caeteris repudiatissimpliciter laudauit, laudatamqueper tabulas in propatulo templi sophiani colucaras sacrauit interpretationem coni munem,id est, A. thanasianam,1uam omnes feri Latini Theologisequuntur, magnaque ex parte Graeci μ- Icipiunt. Vndes Amphilochius Iconν Episcopus in oratione quae inscribitur,cat id,Pater maior me est, Ῥt quidem citat Theodoritus lib. I Pol morphisic dominum se interpretantem facit,m ἐ-πνων λιγων cI
ςλοπας. Aliquando meipsum aequalem dico patri interdum Patrem maiorem, non mecum pugnans ,sed declarans me Deum esse Cr hominem. Deum quidem expublimibus, Rominem ,e- ex humilibus ac imis.
Ud si cuiuiis nosse, quo pacto Pater meus me se
maior,respondeo ex carne, non autem o deitatisper
Ρηa larissim eademssent illib. 1 Thesauri cap.3 Lade λthanasius,nisi quod apud vigilium marurem in diastutatione inter Sabellium,Fotinum, Arium cy' Athanasium, dat aduersariis eum inorem esse Patre ρ- eundum diuinitatem,non quidem simplicitersed ratione si ἀτου.
315쪽
Lis. TERTΙvs. 27rrius non tantam numero ,sed etiam specie, t nus Iol, naiana, nuae mundus,quae in suasteri olitari existunt , quod totasseciei materia in ipsi absempta sit . tphilo phatur A ristoteles primo de caelo. Iris enim Christiu est individuum in Dogenere monadi-
eum,qu)d nullumpnaeterea in rerum natura reperi
rur,quod participet utraque substatia, humana simul tacdiuina Iugulaturautem Nestorius, qui Chri tam duplicem constituebat,γnum Filium Dei, alterum Fi- huin hominis, trumque ero in unum coniungebat. nione non quidem postatica perfnasive,Ρdpre- 'e ia. Diuersum hk profitetur Athanasius ac docet -σ eundem numero esse, qui ante camis λωι--- -lum Deus erat,m Dei Filius, post incamatione i ero etiam homo σ hominis Filius,adeo rex eo rem
ser duas nasuras complectatur, sitque planὸ idem adnμmer m Deus er Homo, Crist Graeci feliciter loquuntur λιυμ t. Porro duos hos Ῥersiculos A πι- ymus superIoannem tractatu 8. sic complexus in. νγ Agnoscamusgeminam substantiam, diuinam'licet, is qua αqualis est Patri, humanam,qua minor est Patre, tranqueautemsimul, non Duo,sed nus est chriis stas,ne sit quat iras,non Trinitas Deus, cr perhoe 'o Christus in Deus, anima rationalis circam. Hactenus Aug. qui similiter aperit statem communicatio- Communi nisidiomatum,cuius c a idemsed iectum diuersam catio idio Cr plerunque contrariam denominationem recipit. Id malum: apparet in domino o' Miluatore nos,o, qui propter ἡ uinitatem dicitur tri aequalis, expers temp&ris, incircumscriptus, immensus, incomprehenμι, imp --is,propter mem Patre minor,in ripare genitus.
316쪽
iribus modis aliquid .icitur fie
et D E s. TRINITATE circumscriptus,mensiis,passus, omnibus denique ominoxius,quibus reliqui homines, dempto peccato iisq;, quae peccati asiunciri seunt, qualis censitur ignorasto,
s. Vnus autem non conuersione diis nitatis sed assumptione humanitatis. Cum hae uvian tia dicitu eri illa, id tripliciter intelligi potest. Unσmodo per m lationem,conuersionempeu transitionema nius naturae in alteram ,sic ut altera subflatia inurius natura commutetur, t cum aqua sit aer,aqua' inum, Ioan .2 . virga sirpem, Exodi c. Altero persu
csione, i cum ex nocte sit dies, ex pane corpus Christi in Eucharistia, atq; in caetem, in quibus altera Iub- flantia in alterius planὲ intereuntis locum Auccedit. Ter imperastumptionem siue accesilone alteriusμb- stamiae siue natiirae,ita rex trare incolumi σμ isa. num subiecisum existat quae Duo sis dicitur. Sic ferrum sit ignis,cum in eum ita conuertitur, Ῥtferrum is non dicatur, ed naturam Cr proprietate trius, queserer ideli et Pis conseruet. Sic nam hassi militudines duas inter se Origines, Cyrillus e mascenus contulerunt verbum carofectum est, quod earnemFu humanam naturam susceperit, non quod in eam conuersu sit, aut in eius pereuntis locum μὰ cesserit. Hic ego .umendi Nerbum Ade est accommodatum. Vnde Creosimilibu e scriptum titior Paulus ad Heb. mi quam Angelos apprehenit fessemen Abrahae apprehendit, accepi a sumpsit. Ad ybis. i formaserui Arico accepit, assum psit. Vt enim primus dicitur factrus in animam mentemseu anima viuem,quod animam tuerem sibi di uinuusadditani Cri in nam lupo sim constatam sumpsierit
317쪽
mpseris, esecundus homo fetus est camo, id est, ase
sumpsit carnem in unitatem diuin personae. Nam non de qualibet GDmptione id accipiendum,qualis etiam dicitur qu dam applicatis mcolunt iis alienae a diuina natura separatae perseque cosisteturei, lcum Tertullianus in libro de carnem ibit Spiritu S.assumi nisse substantiam extraneam,id e hcolumbam. 3ς. Vnus non confusione substantiae sed vhi- rate persenae. Multiora, qui post Lut chem disputationem de duabus naturis in se aut cofusis,aut commutatu persecutisunt esse praecipitarunt, Uatere tur, utram quidem naturarum in alteram fuissepelia mutatam,p tamen icere uaeflectae auctoribus primis familiare erat edex dua usaderatis tertium aliquid extitisse. Mistia id pessarentphilosoplis apud quo rum principem libro primo de ortu extremo capite mixtio definitur eisu,quae inter sesemperari possunt,
commutatorum nio. Aduersum auten istospronuntiat Athanasius sitis collusione νmtatem esse perseme,
quὀd duae naturae, quantumuis se inuicem immeent, inconfuse niantur,necose transimulentur,deitate a
Da simplicitate non discedente, ν humana natura in diuinitatem non migrante. Quare autem hic personae sit xnitas facile capi qui repetit ὸ superioribus perso nae dc sinitionem ac tenet eius rationem in perse consi, flendo positam.Hoc erim constituto,humana natura a Christo assumpta cum aliundependeat, atque ab alio
sustineatur,nempe a verbo, a cui postasi nuquam fui eparata,persena dici non debet. unde Graeci h sacram hominis sybstantiam non postasim sedis iam πν ocant,quasi in ad subsistentem, , scdi erum . personatatu. Et cuini On dicunt repriὸ chri Duplex afμmptio
318쪽
a 4 DE s. TRINr TAYE chri rus no stum assim isse hominem, e haec locutio interdum assumpsit apudVeteres occurrat ,sed humanitatem, quod Ho-
hominem, minis vox concretorum more non modo naturam,sed
sed huma- naturae pubsistentiam atque seps iasim declaret.
no mitura. Nunquam autem ex ea carne . hac anima ; quam verbu assis sit χἁ uit composita persona, cum trecite a sentetiarum scriptore iste tum est, eam animam iamque carnem accipiendo niuerit,m Ῥniendo a ceperit.Hoc significauit B. Ioannes per illud,ve u caro factum est. Nam si humana Christi 'ubstantia extradierbum aliquando constitisset, dicere debuerat, Car Iciau. c. - facta est yeisum,id est, caro antefacta, poste a Verbo si cepta est. Hin cfacile percipitur, quam Necte a se lasticu scrim sit nionem deitatis cum humanaetratura esset; nit tepersona non humanae,sed diuianae,non se i t C sed a umentu/5personae cuiusli- be si Miu verbiadque ne νel humana Christi na- rara perseseri tuse, aut etiamnum constare, et Pater
spiritii urnem assumpsisseruideamur.37. Nam licut anima rationalis & caro unus
test homo. νυ osturice scilicet id est,sicut anima rationis p amticeps caro nam hominis persona con-' siciunt, Poeas nusest Christus. i. naper- Anium C sti eo stuur. Eo enim haec imilitudo pro- nie pertin Go a Durando scholastico non ignobili inuoratum est lib. 3 sentent. dist 5.q 3. Et proinde hae .liam similitudine ad declaro iam dina esse in Chri post sim Visunt A uguslinus ad Dardanum epi ' stolas an Lichiridio cap. 3ς lib. I3. de Trinit. par Et in libro e Trinitane ετ ni ite Dei, Tract. 7s.' . in Ioam Iuliinus Mart riu expositionesidet, Naxant.
319쪽
Ma. TERTIvs. . 17sincat itione Ῥnigeniti, Dain c ib.3.cap. 3. vincenitus I rinem de A ntiq. se Praeterea Ecnesia in Ephesino cocilio Testis est Carillusis Epistolis,qua auctoritate totius Onodi ripsit ad Nestorium. Q inuis,in- . quit, Verbum habitauerit in nobis dicium sit in Christo habitare omnem plenitudinξ diuinitiis com 'par rliter . attamen intesii mus eum talem sibi fecisse habitationemquesem anima hominis habere creditur ad proprium corpus Et posti, Non enim duplexe i xnus Christus quamuis ex duabus diuersisque re- . . bus ad anni rem regno catur indusiduam coquenisse, sicut homo quoque ex . rvinia constans oer corpore, n9 duplex ea amus potius erit ex utroqu e. QAma autem - , nulla est 'militudo tam psopria quae non babeat mul- Similitudo tum diuersitatis, 'videamus quatenus haec ad piraesens haec tantuinstitutum accommodaridebeat,quaten suo debeat, attingit ra- primum sicut in Domine duae naturae planis imὸ distin tionem ,-guntur, vitamen no duos bomines nec duas personas, postatica. nec duos Abrahamos esse cen eamus,sed una homine 'ex auplici nasura spiritust corporeaq; costitutu ta in C sto, i itamen non aeuas persoἡas aut duos Christos ' .constitui, Christum diuidi atque conuesti dicamus.
Duae enim in eo Ahiuuuta vir, t tamen non confknd intur,neque aifera tu trum intereat aut commu- ..tetur, quemadmodum Augustinus episto a tertia conia A g ad votestatur. Sicut,miui in unitatepersonae anima xnitur lupanum corpori is mosit, ita ita nitate per i Deus lani- epist 3stur homini v Christussit. In illa ergo perbona mixturaesta in iis corporis, in hac persona mixturae Dei hummu si tamen ecedat auditora consser
dine conpditam, quia solent duo liquores hi como Feri, t neuter eruet tutem atem suam . anqua,
320쪽
DE s. TRINITA τε,, mundi, qui nihil in ipso eueniat, alij et si de verbo γο-H cem Maior, accipiunt, non abstule tamen eris fialiter,sted ob inhumanationis βιmmam extenuatio-M nem humilitatem, atque alij aliter, pii tamen exis plicet:iis nescio quo modo, propositae quae lioni nonis satisfacientibus improbatis, aliam a litinterpreta- ,, tionem indictoque concilio omnibus sacrarum lia ,, terarumstudiops couocatis segulos hortatus est, i eia ecretu is decreto hoc modo subscriberent. Equidem etiam s. Pa- Manue- ,, trum voces de hoc dicto, Pater maior me est, ample-μ. ,, ctor,aio tamen id di tam pertinere ad carnem in ec ,1 conditum tir pasiibilem. in od nescio, quo modo F ,, lio incarnato minus tribuit quam patri, perinde ac si ,, ob naturae humanae GFmptionem per egrinatio-,ν nem in terram, pari dignitate excidisset, ac suam au-- ,, thoritatem amisisset π intra limites extenuationi ,, costitisset,ac no aescasset ac extulisset humilia,euua i , , gloria per γnionem itam ornas et potius , quam ea
H re ipse depressus fuisset, quod absurdum ea. AD
' que etiam rubra scriptura, tanquam esse flammeon a secretum hoc muniuit, quo moriem minitabatur, 11 excommunicationem e qui non dico prima impulsio-M M animi reprehendere σμbmurmurare ed Mntumi, introspicere ausius esset. Deinde idem decretum deis quorundam assentatorum consilio lapideis tabulu in . ,, sculptum in maximo templo dedicauit. verebanturr enim,ne nectio illa, viquaepraetextu carnis,ipsi verbo
derogaret,abrogaretur,praesenta cum extenuationem
, humanitatu rationem praeteriisset. Haec quidem choniates,sed decretumNanuelis , quod illi alligat,
quod ex tabulis a fixis templo s. sopbrae transcripsit eqdosin ramata iussu.selmi Turcismo; imp.