장음표시 사용
81쪽
t τ .P L A T O N I si laude dignus esse dominus nunqua po
terit. Ideoq; gloriari quemq; oportet Ris quod bene seriti uerit. qua quod bene tuerit dominatus. Primum quide legibus. quibus Diis'seriti t.'deinde Senicivibus. qui honeste vixeiunt. Quare visit idus, stabilis. qilietiiseeptus fiat non oportet corporibus ebrietate diffusis dare opera liberis : qui aut 'ino refertus est: tam animae qua corporis . rabie concitatus. quouis & trahit de trahitur. Idcirco ebrius, tanqua mente captus ad ferendum est inutilis.
Dimidiu meti ivppiter illis aufert, qui seruitutis sorti subiecti sunt. Haec itaque adeo diuersa de seruis fiotes cooriates. Ilii nihil generi seruoru credunt, sed stimulis
ath; verberibus. quasi ferrirum a non teci, nisi sed i spius ministroru animos seruilas essici ut .ani cotra o inci sectur. I st aut tecta horia educatio ut nulla ipsis e' tumelia inferatur iniuriaque his multa minus. siste i possi . qua aequalib. inferenda. Αllocu itio Oi ad servoru quod a molim pertu sit multa iri ita sui etes. dii delicarius eos nucii ut dissiciliore vita oc sibi ad imperat, dum.
82쪽
Iam.& illis ad obediendin reddunt.
el pa: ticeps,cucta ex eo bene scedui. Quevero ordine caret vel male ordinata suῆzea et quae bene sunt ordinata, costin dunt.
en, & dimerens, nobisq; occultius Ac versatius natura est. propter imbecillitatem. . atq; ita minus ordinari potest. Piatonis dialetus. 7.de legibus,vet . g m ratione.. recte alias dictum est. existimandum esse tectum educatione posse & colpus,& animum quam Pulcherrima & optima reddere. . '
excitabundos. Iuuenum mores enicere his videar, dicerein vilique grai das etiam
Iulieres ma cinae 'ium illiti no ita te tet voluptates multas, fu
riose': seiantur. ne ille dolori bos agite ritu .sed tima quillam, pacatamq;, sic nutrinvitanr agant. Decens est. eos clues laudib
83쪽
animi viribus, res ardos praeclaram gestserint. & leόibus libenter pat uelint. Viuetes adit adhuc laudibus , hymni'; .hono a re tutum no est, prius qua vita fun. cius quispia in finem rauedi piae clarum is cerit. haec omnia viris mulieribusq; viriu- te insignibus comunia sint. Nemo ma id dum dormit.alicuius pretii est, no magis. qua si no viveret .Quare quicuq; viue sedc raperet cupit maxime, qua l0ngissim' i pevigilet, sola sanitatis comoditate servata. Quonia vero nec pecudes, nec alia pro sus vlla sine pallore vivere debet nec pueri etiam sine Pedagogis sint,neque absque Dominis serui. Est aut e Puer,omni bestia. intractabilior, na cis prudeliae fonte noduherfectu habia , insidiosissimus est acei i uniusq; S petulantissimus omni u bestiaris. ideo multis qaasi si xnis vincendus est. Platonis dialogus octauus, de legibus,
mel de letum latione. Atheniensis Hospes . Nam attes, & si .dia quae ad lucrum conducunt,libentissime complectuntur oes , caetera spernutat. una causa est,ne ciues id.aut aliud.
84쪽
curent,sed insatiab. li auri,& argenti cupiaditate & honesta pariter de inhonesta artificia c5plectatur, & quodvis agar,seu fas, sive nefas id habeat ut pecunias cui tui si sibus subministratib' veluti pecora ς etri,
ac Veneri sci uiant. Nemo genetosas libera a mulieres pler uxore aud cat tangere, nec vid nothos ex cocubina suscipiat. nec in f qcudos mari u agros pler nataura serat. Duas vero artes,aut studia duo diligenter exercere humana natura non potissi
Nemo etiam fatis potest alti quidem uni
vacare, &ahelius a itis opifici praesidere. . Diatigus Platonis nonus,de legibuI, iveliri legum latione. Atheniensis Hospes. Prosecto legu optimarum officium esse dicimus: ita animos hominum instituere, ut oderint iniustitia iusti vero naturam, vel diligant, vel saltem non oderint, sive operibus, seu verbis te pist. Norida si quatur, seu voluptate, siue dolore vel honore ἰves infamia, aut pecunia mulctando,aut donis,aut alio quouis
modo id ficiat. Quos vero insanabiles t Iissator esse sensitit, ultimo supplicio hos assiciet. nam horum exemplo, a pec .is
85쪽
carteri det crrentur . Qilippe tam Graeci. quam Barbari. diuitias cum tertium bonorum teneant locum, in primo ponunt.
Atq; hae sententia seipsos simul. dc posteros perdat. Optime sane S pulcherrime viveremus,si vera de diuitiis sententia ubiq; praedicaretur. Ea cy diuitiae, corporis gratia sint.corpus auic, animi gratia inra Tecum bona ea sint, quorum gratia possidendae diuitiae sunt, totium gradum post virtutem animi corporisque tenebunt. Haec ergo ratio nos tanqua Magistra docebit, non oportere hominem qui felix futurus sit,diuitias quomodocunq;, sed cum iustitia,& temperantia qtraerere. Mors autem ultimum non est sed extrema magis sunt inferorum supplicia. quae licet verisIime narrentur, auertere tamen huiusnodi animos nequeunt,quoniam siauerteienti nulli qui parete, scelerate pulsarent .vnqtiam reperirentur.
Decimus Platonis diatrius de isbui vel de legum latione. Atheniensis Hospes. Res oes nonnulli aiunt, quae fiuit q futurae, quaeq; factae sunt
86쪽
ma dicunt, natura fortunaq; fieri arte vero:minora: eamq; dicut accepta a natu iam agnorum primorumq; operum geneiatione fingere fabrica irq; minora Oia,qui artificiosa ab Oibus appes iantur. Cum igitur maxime leges ab improbis hominibus corrumpantur, cuius nam magis quam lem lato iis ossicium est, auxilium fera e sol s quidem corpus omnes homines
vident animam nemo, nec etiam altei ius animalium corporis, nec vivi nec mortui
idque genus cuin nullo corporis sentu percipiatur, sola meitie conlprehenditur. Non ei it forsan dissicile d monstrare Deos no minus minimaru reru, qua maximaru cura habere cu praescrtim pauloa te dictu fueriti eos omni virtute refertos,
pro iii dentia olum sibi propria vendicare. Anima vero, quae virtutis maioris ἰ xclviiijs compos est, quado propria voluntate, de assidua consuetudine vehementius permutat' diuinae sirtuti adhaesit, talis'; praecipue facta est, in locum similiter longe meliorem sanctumque transscstur, quae vero contraris modo affecta est, in con-
uanuia translata rita peragit. Quare nec
87쪽
tu, nee alius ullus optet, cosa datq; se adeo felicem fore, ut iudicium hoc Deorum essu giat atq; exuperet. Platonis Dialogus rit de Ietibus, vel de linum latioue.
Atheniensis Ηo es Nemo Diis inuocatis mendaciu dicat,aut decipiat, aut adulterare verbo,vel re quicqua audeat nisi Deo velit odio esse, cui quidem primum odio est, qui falso iurans. Deos patuipendit denique, qui coram malo tibiisse mentitur. Honorentur boni viri, qui aut soli tudine. aut bellica quadam peritia ciuitatem tota struauerint. Et maximi honores illis primo attribuantur,qui bonorum legum
conditorum leges praecipue coluerunt. Parentcs negligere, nec Deus, nec homo mentis compos alicui unquam con .sulet. Poenis vero maligni vexantur, non
quia peccauerint . nam quod factum est, infectum esse non potest si d νt posthac de peccatore, ipsi. oc qui puniri iniquitates
viderunt, oderant , aut sali cm minus in si alii puro peccent. De conuitio igitur haec una omnibus Lex ponatur,
Nemo in ahquc in comittietur. Sed quu
88쪽
cum alio de re quapiam ambigit. discat potius. doceatq; tam ambigentem, quam praesentes ita. ut omni co uitio prorabstineat. Cum enim sibi inuicem verbis turpibus maledicunt, muliebi es-habentur. Et in primis ex verbis. quae certe leuissima res est. odia grauissima, dc inimicitiae, sepe nascuntur. Platonis Dialogus retiade legibus, vel de legum latrone.
Atheniensis Hospes. Nihil enim hac re melius, nihil praestantius, nihil attificiosius unquam erit ad salutem, victoriam bello acqu rendam. hoc ipsum etiam in pace ab ipsa pueritia seruent,assuescantque alios duceie,oc ab aliis duci. soluta enim licen tia e vita penitus expellatur. Existunt vel in vulgo, de multitudine homines quidam diuini, quamuis pauci, attamen digni quibus cum consuetudine habeas. hi non magis in bene gubcrnatis
ciuitatibus, quam in aliis Oriuntur. Ac re vera unusqu)sq; nosi, um , anima ipsam ini mortalem esse credat . eamq; ad
Deos alios proficisci rationemque suorum Pau μή ituIa . in quo certe bonis vitis ν 3 confi-
89쪽
eo fidendu esse, malis aut formidandum. Ut neminem unquam Custode legum
eligamus , aut caeteris virtute anteponamus, nisi diuinus sit diuinisque studi js oporam dederit'. Clinia. Par est igitur, ut ais, squis in re diuina tardus,dc ineptus sit,ut is longe a rebus pnlcherrimis arceatur.
Platonis Epitomis, id es legum appendix, mel Philisphus.lib.3 s. . Atheniensis Hospes. Multi enim fluctibus huiuinitae iactati illud praedicant. humanum genus felix. atq; beatum esse non posse holum nihil homine imitationi de tum sapientem reddit. Imitatione Vero sublata, artes illae restant, quae inferendo auxilio versari videntur. Hae quidem multae dc variae sunt, sed omnibus bellatrix, quam imperatoriam vocant, excellit:haec summopere propter usum probatur, sed felicitate maxime indiget. de sortitudine magis naturali, quam sapietia perficitur. Nautas quin etiam, gubernatoresq; serre
auxilium non negabimus, nec tamen eorum quenquam sapientem vocari ab ali- duo Permittemus Neq; eti 5 sapientes eos
sti volumus, qui litigantibus dicendi vi ribus
90쪽
ribus adsunt. Ruippe cum memoria de usu opinionis moribus se accommodent,6c a verae iustitiae intelligentia procul aberrent. haec enim omnia alii naturam, alii salientiam, alij Naturae solertiam nuncupaunt. sed nullus mentis compos . nec verae sapientem propter haec esse quenquam
Antiquiorem omni corpore omnem anima esse, non recordamini' Nam quod
naelius , dc antiquius , atq; quod diuinius est id inferiore, ac viliore prius est. Et similiter Dux ducto, de Princeps subiecto natura prius. Vera enim sapientia hac ratione quo dammodo illi apparet, qui vel modicum quid lectet diu in q; intelligetis nactus est. Dubitandum non est, quin bonus vir,sapiens sit dicendus.Nam qui diuini modestique simul, alijsq; vii tutibus Natura pia diti sunt, ijs lummodo satis ad felicita. tem omnia se habere videmur, his igitur. qui ita S pr: itatim, Ac publice in is es aborarunt cum ad senectam peruenerint,maximos tradi magistratus iubemus.