장음표시 사용
141쪽
noluit obtemperare, cin poenam hujus resistentia obduratus suis, gratia erat interior prorsus inefficax, cui ille restitit ergo ex S. Augustino datur nunc gratia interior prorsus inefficax, cui reipsa reustitur. XXI. Lib. I. ad Simpl. qu. a. n. o. toe . haec de Esau commemorata Noluit ergo Esau , non eucurrit; sed sorius serio cucurri et Dei adjutorio pervenis et f., qui ei etiam velle, turrere vocando prcsaret; nisi vocatione ontemta repro Miseret
Sed Dei vocatio ab Eseu contemta , cujus beneficio pote rat velle, currere, ad aeternam salutem pervenire , fuit gratia interior prorsus inefficax, cui restitit ergo ex S. Auginstino datur nunc gratia interior prorsus inessicax, cui reipsaretistitur. Ad primum ergo dicendum, quod ex S. Augustino gratia , possibilitatis, hoc est potestatis, quam tuebatur Pelagius , nihil aliud erat quam natura ratione praedita, quae cum sit donum Dei , gratia Dei quidem est, sed conclusa intra natura limites, ordinem supernum minime attingens. Sic enim prosequitur
Sanetus Doelio loco citato Pelagii sententiam reserens Ipsum auxilium, quo possibilitatem naturalem perhibe ad usari , lege consiluit, atque doctrina Et eodem Lib. de Grat Christi
cap. q. num. S. O. Io. a commemorat Pelagii verba: Nos,
inquit , sis tria μὴ inguimus , di certum velut in ordinem diges partimur. Primo loco 'sed saluimus. Seeundo Hesele Tertio: Esse Posse , in natura Helles, in arburio. Esse , is
essem. PariterLib. de Natur. Grat cap. II. num S to. O.
ham iterum recitat verba Pelagii d a non peerandi possibilitas , inquit, non tam in arbitrii potesate , quam in natu necessitate es . Ad secundum dicendum, quod ex S.Augustino gratia a
turae in Adamo stantis, fuit gratia pacis, propter pacatos a tura innocentis motus,recta rationi placidissime 6btemperantes; hinc sui gratia laetior. At gratia maturae in Adamo lapia est gratia pugnae, propter implacabiles naturae vitiatae motus, rectae rationi pugnacisine reluctantes minc nostra gratia est poten
142쪽
tior Audiatur S. Doctor loco citato sub numero a9 sic disputans de utraque gratia, Mea quae collata fuit Adamo in statu innocentiae,&ea quae nunc consertur praedestinatis in statu poenitentiae: Ille nouopus habebis ea adjutori quod imporant si eum dicunt: Videa aliam legem in membris meis repugnantem legimentis mea . . . atque in tali certamine laborantes, ,periclitantes , dari sibi pugnandi vincendique virtutem, per Dei gratiam poscunt. Ille etera nulla tali rixata se Aso, adversus seipsum ten latus atque turbatus , in illo beatitud nis Deosu ecum pace fruebatur. Proin in sinon interim tiore nunc I verumta men potentiore gratia indigent isti Ad tertium dicendum, quod ex S. Augustino delectatio victrix est gratia efficax , sed non omnis gratia status nostri est hujusmodi. Siquidem Lib.s contra Iulian cap. 6 num. q. t. O. habetur Non omnes qui vocati sunt , secundum propositum eati sunt. Multi enim vocati , pauci sero elesti Tu erga electi, bisecundum opinum vocativi Ad quartum dicendum , quod ex S. Augustino Pavitas gratiae faciens plus delectare quod Deus praecipit, quam dele ctat quod caro impedit, est utique gratia emcac; sed praeter
efficacem gratiam datur etiam ex S. Doctore gratia prorsus inesefficax, ut supra demonstratum est.. Ad quintum dicendum,quod ex S. gustino coelestis delectatio, qua omnis delectatio terrena superatur, proculdubio est efficax Dei gratia , sed non omnis gratia praesentis status est hujus generis, teste Augustino Ad sextum dicendum, quod ex S. Augustino gratia interior infusa suaviter, non ostendens tantummodo veritatem, e rum etiam impertiens caritatem bonam, videlicet voluntatem, est sane efficax Dei gratia, sed praeter gratiam hujus modi, datur etiam, auctore Augustino, gratia prorsus ineffi
caccaritatem minime impertiens.
Ad septimum dicendum, quod ex S. Augustitio Gratia, per quam Deus facit ut ambulemus, observemus, faciamus, gratia efficax profecto est, sed praeter hanc gratiam, datur ex eo dem Augustino gratia prorsus inescat, per quam ambulare is obser-
143쪽
observare, facere possumus, si velimus, sed vitio nostro no
Adomuum dicendum , quod ex S. Augustino vera Christi gratia est iniurior illustratio atque inspiratio , quae quoties est efficax, prodesse facit exteriorem doctrinam, quam exteri rem doctrinam esse christianam gratiam Uitalis Pelagianus praedicabat.
Ad nonum dicendum, quod ex S.Augustino vox fila&d ctrina Patris , quam quisquis auditis discit, illico ad FiI ncredendo venit , non est nisi gratia efficax, quam Deus Pater largitur sanctis praedestinatis , de quibus agit S. Doctor loco citato,qui secundum propositum divinae printestinationis a Deo, eantur. Siquidem Lib. decrat. Christi cap. 4 3. num. I . to I sic explicat allegatam S.Ioannis sententiam de Sanctis Praedestinatis. Tanquam Me t ertissimum indicium , quod a Deo didiceris , Fid quis didicerii feceris. Is modo sent omnesseeundum propositum vocati. Frequentissime autem Pelagianos redarguens Sanctus Doetor interiorem actualem gratiam nega tes, exemplum adhibet efficacis gratiae , cujus est manifestissimus index effectus, praetermisso exemplo inefficacis gratiae, utpote quae in effectu, quo caret hominis culpa , 5 se minime manifestat. Ad decimum dicendum, quod ex S. Augustino adversus Pelagianos loco altato pugnant , nullum ni opus bonum sine Dei gratia praeveniente ut velimus,&cooperante cum volumus,Mlic volumus ut faciamus, sine qua nostris dumtaxat viribus, ad bona pietatis opera nihil valeamus. Ad undecimum dicendum, quod ex S. Augustino gratia illa, qua Deus sic docet ut Icienda sciamus, aperiendo, ritatem; iacienda faciamus, inspirando suavitatem, gratia efficax Dei est, sed non proinde S. Doctor quia efficacem gra tiam praedicat, negat inefficacem. Ad duodecimum dicendum, quod ex Sancto Augustino cum voluntas moveatur sub ratione boni, nisi aliquid occurrerit, quod delectet atque invitet animum , profecto moveri nullo modo
potest, sed hujusmodi delectatio atque allicientia aliquando est
144쪽
essica , cui voluntas arbitrio suo obsecundat aliquando inesesicax, cui arbitrio suo voluntas renititur. Ad decimumtertium dicendum, quod ex S. Augustino effectus misericordia Dei non potest ita esse in hominis potestate , ut frustra ille misereatur si homo nolit, quod tunc contingeret quando homo haec duo simul inter se conciliaret atque conjungeret, Dei videlicet vocationem sub praescientia deconsensit,
ipsum dissensum , quod fieri omnino non potest. Sic enim habet loco citato: Nullius Deus fruseris miseretur cujus autem mi feretur , Ist eum vocat , quomodo sit ei congruere , us vocantem non respuat. At vocatio hujusmodi ex Dei misericordia profluens proculdubio efficax Dei gratia est; sed non omnis Dei vocatio est hujusmodi, auctore S. Augustino sic enim prosequitur locucitato liliarum qui non congruebant, neque contemperaban
tu vocationi, non electi , quia nou secuti , quamvis et eati. Deinde ic concludit ibidem n i . Cum ergo alius A, alius a temArmozeatur ad em, eademque ressaepe alio modo dictam
Nat, alio modo dicta non moveat, aliumque moveat, alium non moveat, quis audeat dicere defuisse Deo modum vocandi, quo etiam Esau ad eam Fidem mentem a Mare , riuuaremque
ronjungeret , in qua Iacob rasistratu es t
Ad decimumquartum dicendum, quod ex S. Augustino gratia Dei, qua voluntas humana indeclinabiliterin insuperabiliter agitur, est interior gratia efficax, quae donatur sanctis prae destinatis finaliter perseverancibus, significatis per haec subsumquentia verba S. Doctoris cap. IIuce de his loquor , qui x
destinati sunt in regnum Dei, de quibus agit ibi S. Augustinus
adversus Pelagianos negantes interioris gratiae necessitatem ad perseverandum inaliter. Aliud estigitur, quod S. Augustinus Pelagianos redarguens, docuerit dari pro nostro statu interi rem Dei gratiam efficacem a tota natura,atque ab omnibus naturae adminiculis segregatama aliud autem longe diversum, quod ad versus eosdem docuerit,non aliam dari pro nostro statu interiorein Dei gratiam, praeter efficacem Primum est omnino exploratum:
Alterum est penitus ab Ecclesia reprobatum ex Augustino , ut liquido constat ex pluribus testimoniis S.D. superius sese productis. Parsa C -
145쪽
a Non omnes qui vocati sunt, fecundum propositam, tisint dui ergo electi, hiseeundum offositum vocati. b)Non enim smiione illa meat uni, de qua diculum es Mulu Meati Ked uasocantur electi . c)Utique hi qui, ante non comtemferunt, sed eredendo secuti suu dy ugio modo τι vit, quomodo aptum erat is, qui sequutibus poeationem . Ad alios autem vocati quidem gemmus sed quia tinifuit quamoeteri non possent, nec eam caper osti essent, Oeati quidem dici potuerani ἱ fed non electi O .il ergo electi, qui ongruente Oeatri autem fui non congrinant, neque eontemterabantur Neationi, non electi , quia non feni , quam- sis Maii. synuisent infidelei fui non contemperantura uroris grum. Olmi quidem qui ' sinatos multor Qui mi, sed non ea vocatione, o vocatisunt, O qui noluerunt senire adnuptial. hyNemo ergo credit non socatus, sed non omnis credit vocatus, thri tuom enim carnam, quam Dominus diei in Gangelio pr oratum, nee onmes qui vocati sunt venire soluerunt qui utem vocotu non venit , sim non Misit meritum praemii ut caretur sic inchoat eruum supplicii , . eum locatus venire neglexerit. kyμferetur enim Deus, considerat: imaginem suam, fragilitatem siram, errorem norsrum, excitatem nostram, vocat: Memmersis ad se donat peccata non conversis , noπdonat . . l)Si enim Scut te Disi, O praeeipit ut bene pisas, , i. νωι - , Meationi Ius non
respondes. Locata es emusalem, di primo Ierusalem misi audire Hamat w non res Metur; pluitur sepe , is spinae preferuntur. mylasua re, misericordia vocavit
impior, in veritate judicat eos, qui vocati venire noluerunt
ny illum profunditatem erutandam quisquam noteoarctet Cur illi ita suadaestur ut suadeatur autem non to suadeatur utpersuadeatur Zmosis occurrunt interim, quae retpondere mihiplaceat. ο alitia Divisiarum DP nunquid iniqui
ta apud Deum t Cui res sa displicet, quaerat dotatores,Ρσ
146쪽
caseat ne intentat praesumptiores. o, ut ergo non operatur , di tamen sidet quid operandum sit, utas a luce avertitur , qua tamen tangitur . p)Noluit enim inlinigere ut ben ageret. Non enim dictum esci Non potuit; sed noluit, inquit, intelligere ut beri ageret, ela subculos a luce aesenti.
flor quia non delectat. Ut autem rimotescat quis latesat, suave flat quod mn delectabat, gratiae Dei est , quae hominum ad etat voluntates , qua ut non adjuventur, in sis itidem causa es, non in Deo. r ule igitur ineus erit ad damnationen sub tesate ut, qui contemserit ad credendum misericordiam ejus aut qui autem crediderit, eiques a peccatis omnibus fanandum, di more ae lumine ejus accendendum, illuminandumque commiserit, habebit ex ejus gratia pera bona. 0 Siquis dem animara Ionasi voluntatis arbitrio se consentit visis, veI
nam Dei, exereatur ad damnationem . . u Sicut eontigit Pharaoni quia enim meatum obtemperare noluit , sed exercuite delirarem in eis, quibus huminitas ct misericordia debebatur, meruit poenam , ut induraretur Hurior . xySimiliter
Dei adjutorio pervenisse , qui ei etiam velo ct eurrere vocando praesarei, nisimcatione zontemta reprobus fieret. Hacte
147쪽
ΑRTICULUS ILUtrum ex S. Augusii gratia prorsu in ea si in se utilis, O beneficium Dei tVidetur, quod ex S. Augustino gratia prorsus inefficax non sit in se utilis, nec beneficium Dei. Haec enim lacet Ι. Ib de Gratia, Tib. Arbit, cap. II. num. r. Io. Tune utile es melle , eum possemus i tune utile est posse , cum tuamus. Nam quid proas si quod non passismus , volumus, aut quod Fumus; nolumus t II. Lib. de Grat Christi c. 8. n. 9. o. Io Usue adeo aliudes lem, aliud fgratia, ut lex non solum nihil osm; verum etiam plurimum obser , nisis uvet gratia. III. Ad Uital Ep. a II. c. q. n. a. to a. Non ergo gratiam dieamus esse doctrinamine agnoscamur aliam quaesaeit prodesse doctrinam, quae a sidest, videmus etiam Dese doctrinam.
IV. Lib. a. de Peccat Meta Rem cap. 9. . to I .
cim ab illo illius adjutorium deprecamur ad faciendum, per Hendamque Mutiam, quid aliud deprecamur , quam ut spe Gai quod latebat, suave faciat quod non delectabat tu. Lib. de Grat. lib. Arb. cap. 6 num. 3. tona in Sed plane eum sita fuerit , incipiunt esse etiam merita no a boni, per illam tamen; nam e illa bir erit , cadit homo non erriaui, fed praecipitatus libero arbitrio. VI. Lib. I .ad Simpliciquaesta nu L 3.to.6 Cujus miseretur ceum zoeat , quomodosi ei congruere, ut vocantem non res an VERA S. DOCTORIS SENTENTIA Dicendum quod ex S. Augustino gratia prorsus inefficax est in se utilis beneficium Dei Haec autem propolitio multo Augustinianarum sententiarum comitatu stipata ita pro
greditur. I Sermo Dissilia πιν Corale
148쪽
quo exitu hane sitam finiat sed est in hominispotesate uomodo Sivat , ut securus vitam siniat. Neque hoc in potesate esset , risi dedisset Dominus potestatem Mus Dei fleri;
Ergo ex S. Augustino omnes homines, ac proinde etiam reprobi, potestatem a Deo accipiunt ut filii Dei fiant , ut juste vivant, ut hanc vitam secure finianes; sed potestas hujusmodi utilis est, leneficium Dei; ergo gratia, in qua residet haec potestas, utilis est,& beneficium Dei; sed gratia hujusmodi est in reprobis prorsus inefficac ergo ex S. Augustino gratia prorsus inefficax utilis est, heneficium Dei. II. In PALim num II tona. . Nihil arbitror intelligi congruentius, nisi ut intelligamur manum dexterae potesateva quam tibi dedit Deus, ut Apelii, donante Deo, ad dextera I. - .
Ut autem sis ad dexteram, Hest, ut possis Deisuiui fleri pol salem occepsi. ampotesatem De qua iacit Ioannes D dit eis potestatemfluos Dei fieri
Ergo ex S. Augustino mali homines, qui nolunt ad dexteram esse, qui fieri nolunt filii Dei, adhuc tamen habent a Deo potestatem ut sint ad dexteram, ut sint filii Dei; sed potestas hujusmodi est in se utilis, beneficium Dei; ergo gra tia, quae secura affert hanc potestatem, est in se utilis, len ficium Dei; sed gratia hujusnodi in malis hominibus ea munemra re*uentibus, est prorsus inefficax; ergo ex S. Augustino gratia prorsus inefficax est in se utilis, leneficium Dei
III. Lib. a. de Peccat Merivi Rem cati. II. num. 26. Om. ΙΟ. m voluntatem humanam gratia divina adjusante , nepecca
to in hac vita possit homo esse, cur non Ah, possum facissime
veraei me respondere, quia homines nolunt Ergo ex SAugusti no habent homines gratiam, per quam, possum ella in hac vita line peccato, nec sunt, quia nolunt sidgratia qua n habent holnines, quatenus par illam possunt in hac vita et se sine pecc.ito, est in se utilis, leneficiuin Dei; quatenus vero nolunt per illani est e sine peccato, est prorsus inefficac ergo ex S. Augustino gratia prorsus inefficax est in se utilis & beneficium Dei. IV. Lib.
149쪽
IU. Lib. de Spir. iii cap. 33. num. I 8. o. Io lite igitur reus erit ad damnationem sub sole te ejus, qui contem rit ad eredendum misericordiam Iur; Ergo ex S. Augustino contemnitur a damnandis gratia ad credendum , quae est opus misericordiae Dei sed quatenus gratia ad credendum est opus misericordia D i, est utilis, beneficium Dei; quatenus vero a damnandis contemnitur, est prorsus inessicax ; ergo ex S. Augustino gratia prorsus inefficax est in se utilis,N beneficium Dei.
super bonos malos, ct pluit super justo iuustos, in se
ram utique adparnitentiam per patientiam, ut qui neglexerint ejur bonitatem, experiantur in sine severitatem; Ergo ex S. Augustino negligitur a damnandis gratia invitans ad poenitendum, opus patientiae lonitatis Dei; sed quatenus gratia invitans ad poenitendum est opus patientiae , bonitatisDei, est in se utilis,&beneficium Deia quatenus vero a damnandis negligitur, est prorsus inefficax ergo ex an em Augustino gratia prorsus inefficax est in se ut ilis& beneficium Dei. UI 'Serm. I. in Psalm II 3. num tona. . Infua misericor dia moeavit impios, ct in seruate judicat eos, qui vocati enim noluerunt,
Sed vocatio, qua Deus in sua misericordia vocat impios, est gratia in se utilis, &beneficium Dei; quia vero per illam impii vocati venire nolunt, est gratia prorsus inesscax ergo ex s. Augustino gratia prorsus inefficax est in se utilis, henescium Dei VII. In Pal. Ioa.num istom. . oeat undique ad eorrecti
nem, vocat visique adpaenitentiam . . . oeat per intimamco
gitationem, Meat perflage merereptionis, vocat per miseri cordiam eonsolationis, longanimis, multum misericordiae .sed observa ne multitudine misericordiae Dei male utendo, tu tibi thesaurietes, ut ait A solus, iram in die irae Sed gratia, qua Deus per intimam cogitationem vocat un dique ad correctionem icenitentiam, est in se utilis, te
150쪽
neficium Dei dum autem peccator ea male utitur, est illi pro sus inefficac ergo ex S. Augustino gratia prorsus inefficax est in se utilis, heneficium. Dei .. VIII. Lib. 83. Quaest qu. 68 num. . tom. 6. Aditum enim eaenam , quam Dominus dicit in Evangelio me ratam, nee omnes qui eati sunt venire voluerunt ne illi qui venerunt, senire possent nisi vocarentur . ARM Gutem vocatus non venit fleui non babuit meritum seu ut vocaretur , se inchoat meritumsupplicii, eum vocatu venire neglexerit. Ita erunt duo
illa Miserim iam ct judicium cantabo tibi Domine. Admisericordiam pertinet vocatio, ad iudicium pertinet Matitudo eorum qui venerunt vocora, ct supplicium eorum qui nolue
Sed gratia, qua Deus vocat ad mysticam illam coenam, ad Dei pertinens misericordiam, est in se utilis, leneficium Deis dum autem negligitur abiis qui venire nolunt, est illis prorsus inefficax ergo ex S. Augustino gratia prorsus inefficax est in se
utilis δε beneficium Dei .. IX. Tracst. a. in JOan num. . o. s. haec testatur de antiquis
Philosophis. Viderunt μὰ veniendum esset , sed ingrati ei qui illis praefuit quod viderunt, sibi voluerunt tribuere quod siderunt , factisuperbi amiserunt quod sidebant: Atqui gratia, per quam antiqui Philbsophi viderunt supernum: hominis finem quo veniendum erat, sui in se utilis,&beneficium Dei: quod autem gratiae hujus beneficio sese ingratos exhibuerunt, fuit illis haec gratia prorsus inefficax ergo ex. S. Augustino gratia prorsus ineuscax est in se utilis in beneficium Dei. .
X. Serm. 1 97. num. I tom. F. haec iterum de priscis Sapientibus persequitur . Cognoscontra Deum, non cut Deum glorificaverunt, auigratia egerunt, sede merunt in cogitationibu uis,
Obscuratum est insipiens cor eorum . . . Non enim deiabant μι arrogare quo ludonaverat , nec se jactare ex eo quia non die sis, sed ab tuo habebant; quod illi utique reddendumsit , ut ad hoc tenendum quod videre poterant, ab illofanarentur qui dederat ut viderent. Si enim hoc facerent, humilitarem serva-