장음표시 사용
181쪽
H infensetis, inquit S. D. Lib. a. de Peccat Merit. Remis
cap. I. num. 6. O. O. aut Aut in eis , in quorum natura raditionem, Muntatemque non condidit falutem nostram Deus p ratur in nobis. Ad secundum dicendum, quod ex S.Aug. Jesus lumine suo agit in oculis mentis, sicuti sol lumine suo agit in oculis a nis , non quoad vim luminis irresistibilem, sed quoad munus luminis universale. Quemadmodum enim sol lumine suo illuminat oculos omnis carnis, sic Iesus lumine suo illuminat oculos omnis animae. Est enim Lumen verum, quod illuminat omnem hominem veniensem in hune mundum: ut dicitur Joan.
Ad tertium dicendum, quod ex S. Aug. instinctus humanus,situs in humanis cognitionibus, atque humanis affectibus,agit in homine, utpote libera voluntate praedit, instar causae moralis indifferenter voluntatem hominis alliciendo . Instinctus autem belluinus, situs in cognitionibus, atque affemibus belluinis, agit in belluis , utpote voluntate libera destitutis , instar causae naturalis belluinum appetitum irresistibiliter necessitando sic docet Lib. 9. de Gen. adiit cap. I . num. 2S tona. 3. Anima rationalis voluntatis arbitrio seleonsentit si , vel non consentit. Irrationasis autem non habet hoc iudicium, pro suo tamengene re atque natura, μὴ aliquo tactapropellitur. Ad quartum dicendum, quod ex S. Aug. terror sicuti ceteri animi motus divinitus excitati, libertatem ii minis de sede sua non deturbant. Comparans enim S.D. Lib. I. de Lib. Arbitricap. I. una. u. to I motum lapidis naturalem cum motu libero voluntatis, inquit Verumtamen in eo dissimilis, quod in potesate non baset lapis cohibere motum, quo fertur inferius; animus aurem, dum non it, non ita movetur , ut superiori Midefertis; inferiora deligat. Ad quintum dicendum , quod ex S. Aug. inter ea quae facit Deus in hominessiones, quae non facit homo , recensentur gratiae primo praevenientes, aestus vitales anima indeliberati , quos non facit homo moraliter, fele stive sed dumtaxat physice, productive. Actus autem hujusmodi agunt in nobis instar
182쪽
cause moralis alliciendo, non autem instar cauis naturalis necessitando, ut asserit S. D. Lib. do Spir. iii cap. 3 . num. 6o. to io. sic : Nemo habet in pote te quid ei veniat in mentem,
fed conseruire se dis entire propria voluntatis es Et Lib. 3.
de Lib. Arb. cap. 23. num 74 tom. I. Holuntatem non cuicua foetendum quodlibet is liquod visum quid autem qui que selfuma vel respuat , es insoc sole; sed a piso tangatur, nulla potesa es.
a Visorum flosionibu agit Deus, ut velimus, ct ut re damus, ve extrinsecui, sive intrinserui, ubi nemo habet in potesate, quid ei veniat immmtem; sed consentire se di entire propriae soluntatis es. b Sic Cornelius nullo modo rem disset, nisistifereti per visa mentis aut spirusis, se man festoribus persensu corporis admonitionibus vocaretur. ch luntatem quippe non allicit auriaciendum quodlibet nisi aliquodsi m , quid autem qui ue pessumat vel respuat es inpotes te; sed quo sis tangatur, nullasotesa es in Anima igitur rationalis voluntatis arbitrio vel consentit visis , vel non eo sentit. Irrationalis autem non habet hocjudicium pro βου-men genere atque natura , vis aliquo tacta propellitur . e)Si mandat Deus miris modis, qui in cogitationibus loquitur meimus mandas Deum loquendo in corde , suggerendo quod opus erat, persuadendo quod utile erat. shIpse enim es qui datereri humano cogitatione pior, per qua ha a fidem. gyla-μuam nobis etiam desiderium sinum nosseu gemeres h Cur autem illi ita suadeatur, ut persuadeatur. illi autem non ita tmo sis occurrunt interim , quae respondere mihi placeat: altitudo divitiarum Et Nunquid iniquitas apud Deum D i)Nullitis tamen Deus fusera miseretur, Hur autem miseretur fle eum vocat, quomodo scit ei congruere , ut vocantem non resepus. k Nisi enim Deus, vocatione illa alta atque feres, sic hominis agere essum , ut legi atquidoctrinae accommodaret a
183쪽
fensum, procumbis eam legere, intelligere legendo, et etiam exponere, ac praedicareo ceret. 0 Alta etiam atque fereta vocatis fuit illa res mo minimfacta Petri, ut ei, niret in mentem quoties eum negasset, ct quid ei Dominuspraedixisset, atque ita misericorditer Domino resplaiente, paenit retrum, uel rite eret. Hactenus ex S. Augustino.
Simplic. quaest a. num a. to 6. e Lib. 3. de Lib. Arb. cap. num 74 tom. I. d Lib. de Gen. ad Lit cap. I . num as. tom. 3. se Serm. II. num a tom. . f Lib. de Dono persever cap. . num. o. Om. o. ghLib. a. contra Maxim. Epic Arrian. cap. s. to L h Lib. de Spir. ait can. 3 num. o. to Io. 9 Lib. r. ad Simplic quaest a. num II to. 6. h Ad Vitalem Epist a II cap. a. num. s. tom. a. o Lib. I. de Conseus Evangelist. cap. 6 num. 26. to 3.
Virum ex S. Augustino delectatio caelesti si nobis irresisHilla
sidetur, quod ex S. Augustino delectatio coelestis sit nobis ir- resistibilis bene agendi necessitas. Augustini enim sunt subjectae sententiae. π Epist ad Galat num Ao. tom. 3. enim ampsim nos delectat, fecundum id operemur necesse es ac proi de si res coelestis nos amplius delectat , secundum eam operemur necesse est. II. Lib. de Spir &Lit eap. si num. II tona Io. πέμrata gratiae suavitateser Spiritum Sanctum faciat plus dele Hare quod praecipit, quam delectat quod impedit III. Ibidem cap. 33. num. 63. Ecce quomodo sine exempla
es in hominibus media justitia, tamen impos bilis non es;
fleres autem, sitanta voluntas adhiberetur, quantas eis tan-
184쪽
justitiam, nos lateret, ct ea se delectarent animum, ut qui quid aliud Muptatis doloris impedit , delectatio illa si eraret quod ut nonsit, non ad impossibilitatem, sed ad judicium Despertinet. Auis enis nescio non es in bominis potestate quid fetu , ne esse consequem , ut, quod appetendum cognitum fuerit , appetatur, tot delectet, quam gendum es.
IV. In Enchir cap. I. num a tona. 6. Prosiori in mur, nisi divinusis adjuvemur , ut non solum videamus quid faciendumsst sed etiam aecedente sanitate , de Ratio justiti vincat in nobis earum rerum delectationes, quas et habem is cupiendo amittere metuendo siente viden erigue perea
U. Ibidem cap. M8. num 3I. Si respexerit Deus, ut adimplenda quae mandat, i e adjuvare redatum o agi homo coeperit Dei Spiritu, concupiscitur adversus earnem fortiorere robore raritatis , ut quamvis adhuc si quis homini repugnet ex homine , nondum loca infirmitate sanata me R is tammiustus pisat , is eque vivat, in ovantum non cedit malae eonem piscentiae , vincente delectatione jιιWitiae. UI. Lib. I. Oper. Impers num Io7. Om. o. Ab hac ergo necessitate fersitutis ille liberorsui non suumdupreeepta per legem , verum etiam donat per Spiritum earitatem , cujus delectatione vineatur delectatio peccati alioquin perseverat in Ha, femum suum tenet. VII. Lib. st de Peccator Merit QRemis cap. 8.num a tona. O. Deus Sanctis sui alicujus operis justi aliquando non tribuere, vel certam scientiam a me victricem dei
Dicendum, quod ex S. Augustino delectatio coelestis non est nobis irresistibilis bene agendi necessitat hane enim neces statem cum nostra libertate pugnantem sie S. Doctor a volun talibus nostris eliminat.
185쪽
I. Lib. 3. de Civit. Dei cap. I. tom. 7 haec habet taurietas deindὰ judicium de hominum factis Deo relinquitur , quibus caelestis neeessitas adhibetur ZErgo ex S. Augustino , ut justum Deo de hominum redie& male factis relinquatur judicium,nulla nobis adhibenda est coelestis necessitas ac proinde delectatio coelestis non est nobis ir-
resistibilis bene agendi necessitas. II. Lib. 3. per Impers num II a. Om. O. Nemo,
nisi per iratiam oris , ad bonum quod suis agendum, is ad
malum quod odit non agendum , potes habere bertim istumatis arbitrium , non ut suntas ejus ad bonum, flem ad malum ea-ptis rapiatur, sed ut a captivitate liberata, ad Liberatorem suum liberali avitate amoris , non ferratu amaritudine sim
ris attrahatur III. In Pal. II 8 Serm. II. num. 3. Om. q. Docet Demsuavitatem senstrando delectationem ... Docet scientiam, in nuando cognitionem. Cum itaque ali ni quae ideo disimus , ut tantummodo sciamus alia vero ut etiam faciamus , quando Deus ea docet, e docet uisciendasciamus, aperundo veritatem , si docet ut facienda faciamus , inspirando suavitatem
Ergo ex S. Augustino delectatio coelestis est liberalis quaedam amoris suavitas attrahens quidem voluntatem liberam , sed non rapiens voluntatem captivam, est blanda quaedam inspiratio suavitatis , per quam Deus docendo suaviter influit in hu-nianos animos, ac proinde ex S. Augustino delectatio coelestis non est nobis irresistibilis bene agendi necessitas.
IV. Lib. contra ortum Manich. disp. I. num. IS. tom. 8.
Animae rationali, quae es in homine , dedit Deus liberum armirium , e en posset habere meritum , s voluntate, non necessitate boni essemus eum ergo oporteat non neces tate , se luntate bonum se oportebat a Deus animae daret Ebem a sarbitrium Ergo ex S. Augustino est de ratione liberi arbitrii, honi meriti ex illo emanantis, ut boni imus non necessitate, sed voluntates cum autem sub delectatione coelesti , quae nobis sit irresistibilis bene agendi necessitas , boni simus necessitate , non
186쪽
voluntate ex S. D. deducitur, quod delectatio coelestis non est nobis irrelistibilis bene agendi necessitas. V. Lib. . de Lib. Arbit r. cap. I. una. q. Om. I.
Voluntatem non alluit ad faciendum quodlibet , nisi aliquod in sum quid autem quirique ei fumat , vel respuat , si in pote- flate, sed quo sipo tauamst, nullo potesa es Fatendum est ex juperioribus , b inferioribu visis animum tangi, ut rationalis subsantia fumat ex utroque quod voluerit , ct ex merito sumendi, vel miseria, vel beatitas consequaturi Ergo ex S. Augustino proposito duplici objecto delectabili,
coelesti, terreno , delectatione sua coelesti ac terreni, voluntatem utroque alliciente, est in potestate animae sumere pro libito quod voluerit , ex qua libera electione verum meritum, ac justum praemium proficiscuntur; ac proinde ex S. Doctore delectatio coelestis non est nobis irrelistibilis bene agendi
necessitas. VI. Lib. a. contra Lit Petil. cap. q. num. I 86. om. 9.
Si tibi proponam quaesionem quomodo Deus Pater attrahat ad Filium homines , quos in libero dimissi arbitrio , Hrtassis eam di ile soluturus es. Ulowodo enim attrahit , si dimittit, ut quis quod voluerit, eligari Et tamen utrumque verum es , sed intellectu hoe netrares ei alens Ergo ex S. Augustino sub delectatione coelesti , qua Deus Pater attrahit ad Filium homines, perseverat liberum voluntatis arbitrium , quo humana voluntas, coelesti delectatione perfusa, pro libito eligit quidquid voluerit, consensum, videlicet, vel dissensium ac proinde ex S. Doctore delectatio coelestis non est nobis irresistibilis bene agendi necessitas. VII. Ad Honorat Epist. I o de Gratia Nov. Testam.
cap. a. num 3 tom. a. haec de homine rationis usum jam assecuto confirmat Pseaquam venerit in aetatem, in eo rationis usus evigilet , potes adjuta divinusis voluntate eligere alteram vitam, cujus in mente gaudium es , cujus interna imgur acterna felicitas Des quippe homini anima raturalis , sed interes ejWdem rationis usu is nam potius voluntatem cou vena , utrum ad bona exterioris, ct inferioris , an ad M'X a no
187쪽
na interioris , ct superiori naturae , ides, utrum ut fruatur corpore, tempore; an ut fruatur Divinitate, atque aeternitate . In quadam qui e medierategorica es , instas habens eω-poralem creaturam , supra se autem sui . eorporis Creatorem; Ergo ex S. Augustino objecto duplici bono dele stabili
coelestiis terreno , duplici pariter delectatione coelesti terrenaeircumsui, est in animae arbitrio eligere vel delecta-hfle superius prae inferiori , vel delectabile inserius prae superiori, voluntatem coavertere ad inferiorem, superiori repudiata, vel ad superiorem, in seriori posthabita voluptate, ac proinde ex S. D. delectatio coelestis non est nobis irresistibilis
bene agendi necessiitas. VIII. Tract. 26. in Ioan m. . tom. 3. Gomodo luntate
eredi, Istrahor Ego dico parum es voluntate , etiam olupta te traberis mi es trahi luptates Delectare in Domino , dabit tibi petitiones eordis tui. E quaedam voluptas cordis , eui parui uires ille artesii Poria Flore disere licuit Trahit sua quemque voluptas, non necessisasse poluptas, non obligatio sed delectatio: Nuanto fortius mi dicere debemus trahi hominem ad Christum, qui delectatur veritate , delectatur beatitudine , deleuatur juWIlIs delectaturuempiternaviti, quo totum Chrisus es. An vero habent orporis fessu voluptaterfluat, is animus deseritur a voluptatibus Isi
Ergo ex S. Augustino coelestis illa animi voluptas delectatio, cujus divino munere homines pertrahuntur ad Christum, ab omni penitus irresistibilis necessitatis vinculo sejuncta est, ac remota ac proinde ex S. Doctore delectatio coelestis non est nobis irresistibilis bene agendi necessitas. IX. Eodem Tracst. 26. in Io num. 7. om. 3. Omnis qui aurisit diatres, O didicit , venit ad me videte quomodo tra Ut Pater, docendo delectat , non necessitatem imponendo Ergo ex S. Augustino dum coelesti interioris doctrinae delectatione Deus Pater allicit,atque perducit ad Filium homines, nullam illis veniendi necessitatem imponit, ac proinde ex S. D
ctore delectatio coelestis non est nobis irresistibilis bene agendi
188쪽
X. Lib. de Nat. Grat cap. 63. num. Loom. O. Suerbis sententiam S. Hieronymi Presbyteri Lib. I. contra Jovinianum a Pelagio allegatam approbat Dem, quod ait, inmemorato dictum esse Pres tera Liberi arbitrii nos condidit Deus, nec ad virtutem, nee ad vitia nee itate trahimur alioquin ubi nec tas, ne corona est. Nuis non agnoscat adiis non αν erede suscipiat uis aliter conditam nerat se humanam naturam e Sed in re aciendo A iussum es inculum.meezβυ- Iis, quia libertas, ear tis
Ergo ex S. Augustino toto corde sententiam S. Hieronymi amplectente, in recte faciendo nullum est vinculum necessitatis, nec ad virtutem necessitate trahimur, quia ubi necessitas, nulla corona est adeoque ex S. Doctore delectatio coelestis , qua ad virtutem, ad recte faciendum trahimur, non est nobis irresistibilis bene agendi necessitas. XI. Serna. Iso de Uerb. Apostol. cap. 2. num. 3. o.
ter omnia quae te delectant, plus te de et i a justria. Nout alia non desectent, sed plus ipsa desectet . . . Vitia si δε-
Iectu, ut vineat etiam licitas desectationes . . . Interrogo utrum
ames justitiam t Respondebis: Amo, quod non respondere veraciter, nisi aliquatenus desectaret non enim amatur, nisi quod deleuat .... Ergo ποmnibus MDpmribus, hoe es, dei Hationibus litatis , amanda es Dintia. . . Praeponite delectintioni earnis delectationem mentis Carnem quippe vestram delectant illicitae voluptates mentem se am deum insisibilis, pulchra, ea , onora, sistis D tia . . . Praeponenda es auro justitia, desectando praeponenda es ... Dueat vos ad rem fana suasitas, O dulcedo justitiae Amate justitiam , quomodo amastis iniquitatem ... Iam tibi dicitur ... Frui me si, Contemne quidquid te aliud deoctat, contemne pro me; Ergo ex Sancto Augustino juste ac sapienter praecipitur, consulitur, suadetur homini Justitiae delectatio deliberat, ac proinde ex S. D. delectatio deliberata Iustitiae non est homini necessaria, sed libera nihil enim juste ac sapienter praecipitur, consulitur, suadetur homini, quod non ni ipsi liberum , sed
189쪽
illi sit necessarium ; sed delectatio deliberata consequens co testem delectationem indeliberatam , quae sit necessitas irrelistibilis delectationis deliberatae, non est homini libera, sed necessaria ; quare ex . Augustino delectatio deliberata non consequitur coelestem deleetationem indeliberatam , quae sit necessitas irresisti bilis delectationis deliberarae adeoque ex S. Doctore delectatio coelesiis non est nobis irresistibilis bene agendi, seu actus boni necessitas.
XII. Lib. 6 de Musica cap. . num. 29. tona. I. Nos
ipsos, inter illa quae infra mi funi, di illa quae supra nos sunt,
ita Deo Domininosero opitulante, ordine nus, ut inferior bus non offendamur, solii autemsuperioribus delectemur; Ergo ex S. Augustino comparanda consulitur coelestis delectatio deliberata ; sed si subest irresistibili necessitati , stulte comparanda consulitur; adeoque ex S. Augustino coelestis dele-deleetatio coelestis indeliberata non est nobis irresisti bilis deliberata delectationis necessitas i linc nullius est recte facti,
Ad primum ergo dicendum, quod ex S. Augustino quod
amplius, seu efficacius nos delectat, delectatione voluntaria deliberata, simul efficaci , in conspectu mera velle itatis circa oppositum , secundum id operemur, opere lactu externo , necesse est, necessitate operis Mactus externi consequente efficacem delectationem deliberatam, seu imperium efficax voluntatis , cui exteriores potentias non impeditas sed expeditas
obtemperare, necesse est, necessitate quidum physica, sed consequenti,quain voluntas pro libito suo iniungit potentiis externis sibi subiereis ac proinde necessitate nobis evitabili. Haec enim habet S. Doctor loco citato. Tuod enim amplius nos delectat, fecundum id operemur necesse es ut verbi ratia: Occurrit for--a specimes renae, di more ad delectationem fornicationis se splus delectat pulchritudo illo intima, a laceras cies e sitatis, pergratiam quae es in Fide Christ, secundum hane
vivimus, semudum hane operamur. Non est igitur ibi se m de gratia efficaci praeveniente , indeliberata , quae si
190쪽
quando sita est in delectatione coelestiindveniente , atque indeliberata; sed de casta delectatione diliberata, seu do casto Voluntatis decreto atque imperio, quo homo castus , inter duas allicientias seu motiones oppositas constitutus, pudicam ex gratia, impudicam ex concupiscentia, hinc inde moraliter homi nem allicientes , prima ad actus pudicos , ad impudicos altera, ille sua voluntatis arbiter eligit atque decernit preserre atque
anteponere voluptatem castam voluptati venereat. Ex hoc autem efficaci imperio ac decreto necessario proficiscuntur extemna opera casta, atque exterior vita pudica, necessitate sane
evitabili, utpote quae liberum consequitur voluntatis impe rium. Haec est sincera&ingenua Augustiniana illius sententiae interpretatio , ut ex toto contextu colligitur , videlicet: αuod amplius nos delectat , feeundum id operemur, nereses. Ad secundum dicendum, quod ex S. Augustino Deus gratiae suae efficacis suavitate facit plus delectare quod rarcipit, quam delectat quod impedit. Id autem non facit Deus irresistibiliter necessitando, sed moraliter alliciendo, ut locus merito relinquatur. Audiatur Sanctus Doctor Lib. contra Fortunat. Manich. disput. i. Num. IS. tona. . Animae rationa
li , quae es in homine, dedit Deus liberum Mitrium , se enim posset habere meritum, si voluntate, non necessitate boni
Ad tertium dicendum, quod ex S. Augustino esseax deleetatio justitiae vim habet superandi caducas , fluxasque corporis voluptates, sed electiva incolumi libertate, citra omnein irreli- stibilem necessitatem. Siquidem, teste Augustino cum Hieronymo, Lib. de Nat. Grat cap. 63. num. 78. tom. Io Liberi arbitrii nos condidit Deus, ne ad virtutem, nee ad vitia necessitate trahimur alioquin ubi necessitas, ne eorona est. Ad quartum dicendum, quod ex S. Augustino delectatio justitiae vincit quandoque in nobis noxias corporis delectitiones atremota quacumque insuperabili necessitate, ut Dei judicium de hominum factis sanctum, justum esse demonstretur, ut docet Lib. I. de Civ. Dei cap. I tom. 7. Quale judicium de hominum finii Deo relinquitur, quisui carissis necessitas adhibeturt