장음표시 사용
191쪽
Ad quintum dicendum, quod ex S. Augustino malam eo cuprscientiam, sortiore robore caritatis, non infrequenter vincit delectatio justitiae , sed ab inevitabili se juncta necessitate. Et nim Trin. 26. inJo num. q. tom. 3. illud Poetae usurpans ait:
Trahit sua quemque voluptas et non necessitas , sed voluptat: non obligatio, sed delectatio quanto fortius nas dicere debemus trahi hominem ad Chrisum, qui delectatur jugii ad Ad sextum dicendum , quod ex S. Augustino delectatione
earitatis vincitur delectatio peccati sta tamen, ut inter utram que delectationem, hinc caritatis, inde peccati constitutara tionali ubsantia, sumat quod voluerit , ct ex meruosumen di , vel miseris, se beatitas consequatur ut habetur Lib. s. de Lib. Arbitr. cap. S. num. 7 tOm. r. Ad septimum dicendum, quod ex S. Augustino efficax d lectatio coelestis est delectatio victrix, coelestis hujus beneficio delectationis , Deus Pater devictum hominem ad Filium adducit, exclusa tamen qualibet insuperabili veniendi necessi1-tate; nam ut admonet S. Doctor Tract. 26. in Ioan num. 7. tona. 3. Videte quomodo trisu Pater docenda delectat, nonressitatem imponendo.
CONNEXA SENTENTIARUM SERIES - a uale judietum de hominumfactis Deo relinquitur qui
Hr caelestisne Fras adhibetur b Nun enim soluntas homi ni ad bonum, Aut ad malum raptiva rapitur , sedulo apti vitate liberata, ad beratorem tuum liberali suavitate amoriri non semel amariturine timoris curabatur. γγ Docet IN dem Deus suavitatem nstrando delectationem , docet scientio insinuando Nnitionem. dxAnimae etenim rationali , quae est in homine, derit Deus liberum arbitrium ine en posset habere meritum, si voluntare non necessitate boni essemus se, tum
rem quidem non allicitis faciendum quodlibet, nisi aliquod vi fum inuid autem quirique vel sumat, vel respuati es in potesate, ut rationalis subsantis 'nat ex utroque, quod voluerit , meritosumendi, ver miserii, vel beatitas consequatur. Dp
192쪽
is Igitur homo, adjut disinussi voluntate, eligere alteram vitam, cujus in mentegaudium es, cujus interna , atque temnaselieitas. Sed interes rationis usi, rianam potis voluntatem convertat, utrum ut fruotu corpore , ct tempore an ut fruatur Diuinitate atque Sternitate. g Si Deus Pater a trahit ad Filium homines , quos in libero dimisi arbitrio, ut quis quod miserit, eligat. li Traberi ergo non solum, luntate; verum etiam voluptate. Nuid est trahi voluptate 8 Delectare in Domino, dabit tibi petitiones redis tui. Uguaedam voluptas cordis , uisanis dulcis es Ille caelesti Pomr FPoetae dicere licuit Trahit sua quemque voluptas , non nee
nee uatem imponendo. M Siquidem liberi arbitrii nos e-- vidit Deus, nee ad virtutem, nec ad vitia necessitate trahimur; alioquin ubi meessitas , ne coronas. l Si autem liberi arbitrii mirandidit Deus, inter omnia, quae delectant, plus te delectet i a jussita. Iustitia sis delectet, ut vineat etiam litatas deis rationes. Ergo prae omnibus voluptatibur, hoe es, δε-leritionibus licitis amanda es Dintia Praeponite delectationi earnis delectationem mentis , aroem quippe Osram delectant illicitae poluptates, mentem vestram delectetpulchra, ea . nora, dulcis Vitia. m Mi igitur, inter His quae infra nossent, ct illa quae supra norsum, ita Deo ct Domino no oopitulante, ordinemus, ut inferioribus non endamari, mi autem perioribus delectemur. Hactenus ex S. 4ugustino. Pars L Υ AR- a Lib. s. de Cis Dei cap. r. to. 7. 3 Lib. L per Imperf
193쪽
ARTICULUS RUtrum ex S. Augustino delectatio terrena At nobis ires bilis mau agendi necessu,
Videtur, quod ex S. Augustino delectatio terrena sit nobis ir- resistibilis male agendi necessitas Testimonia autenaci Domestoris sunt hujusmodi. I. M Psalm 6 . num. . o. Inde sunt delectatione car L nales, quae nobis illieiu etiam multa suggerunt, quibus non consentimur sed tamen non consentiendo contendimus. Pri-mὸ ergo concupiscentis earnis sequentes duxit mi Psea renitentes traxit nos: Deinde acceptagratia carpit nos nee ducere, nec trahere; sed adhuc contendere nobiscum. Pos consentionem erit fictoria Modyte νpugnat , non expugnet Postea eum a fors fuerit mora invictoriam , O pugnare subit.
II. Lib. de Pers. Iust cap. 6 num. IS. Om. o. Peccatum
es autem, cum e non es earitas , quae esse debet , vel minores , quam debet, is hoc voluntate vitari si, se nonpossit. astula si tes , praesent lauar hoe facit Vs autem nonsae
praeteriti luntas hoefeeit. III. Lib. I. Retract. cap. II. num. 3. tom. I. Pus quis au
tem sciens peceat , sumtes cogenti adfleeatum, sine precato re flere, nee tamensarit, utique tempeccat quoniam qui potes re ere, non cogitur cedere. Fui autem cogenti upiditati bona luntate resisere non potes, ct ideo facit contra praecepta justriae, ambo ita peccatum es, at sit etiam poena precati. IV. Lib. 3. de Lib. Arbitr. cap. I 8. num 52 tO. I. Necm randum es, quia vel ignorando non habeat arbitrium librem , voluntatis ad ingendum quid remseia , vel re time eam confoetudine , quae violentia mortalis successioni quodammodo Maturaliter inolevit, ideat quid rem faciendums, ,
194쪽
iat, nee possit implere. Illa es enim peccati pam nustissima, ut amittat an quissuri, quo bene uti noluit, cumine Hispo udismultate, sisellet. Id es autem, ut qui sciens recte non est, avii tot scire quod rectum es, di qui rectὸ facere eum se , noluit, amittatfosse, cum velit. Nam sunt re vera omni peccanti animae duo tua parnalii ignorantis di cultas, sed approbare falsa pro veris ut erret imitur, ct resissem astio torquente dolore carnalis vinculi, nonposse ilibidinossi operibui temperare, non est natura insituri hominii, se area damn ti. Cum autem de libera voluntate res aciendi loquimur, do illa seu et in qua homo factus est, loquimur.
U. Lib. contra Fortuit Manich. Disp. a. num. a. o. 8 P
seaquam autem liberi se voluntate peccavit, nos in necessetatempraeeipitati sumur, qui ab ejussirpe descendimur. . . Hodie namque in nostris actionibus, antequam consuetudine aliqua Implicemur, siserum habemus arbitrium Geundi aliquid, selmnfariendi eum autem isa libertate suerimus aliquid, facti Mus tenuerit animam emicissa dulcedo di voluptas , esdem i a ren eludinesse Nucatur, ut psea vincere non fAt, quod sibi ipsa pereando fabricata es ridemus multos jurare nolle, sed quia jam consuetudinem lingua tenuit, non posmis
refrenare, uinea exeant de ore ipsorum, quin non possumus dAeere ad malisirpem nonpertinere. H. Lib. I. Oper. Impere num 6 I. o. o. Nee aliundeputandum es, sanari osse penati necessitatem, ni miserante IIIo, cujus alto,inque Iudicio, subsecuta es postero eisi, qui noulla necessitate peccavit. VII. Lib. I Oper. Imperflaum. IoS.to Io. Cum igituro Illa fateamur in hominibus e precata, uae committuntur non ne-ee ut ed voluntate, quae tantummodo peccata sunt, unis ab eis uberum es absineres preeatis de igno antiae, vel affectionum necessitate venientibus γα jam non solum Reccata, verum etiam poenae sunt eratorum, plenum fligenus humanum, quom modo diris, desinitionibus mseris, peccata nec in moribus inveniri tVIII. narrat a. in Pal. o. num. q. to. q. Cupiditates,
195쪽
Dicendum, quod ex S. Augustino delectatio terrena non est nobis irresistibilis male agendi necessitas, quod inconcussis, atque perspicuis S. Augustini testimoniis ita probatur. I. Lib. de Contin cap. I. num. q. to 6. haec testatur de s Manichaeis Tune seprecare duunt , quando natura malγμα- valet naturae Dei: haec Manichaeorum es immundis a Moria; Ergo ex S. Augustino immundissima Manichaeorum insania est, qua dicunt tunc se peccare, quando natura mali in ipsis praevalet naturae Dei, irressistibiliter ad peccatum necessitando, similiter igitur ex S. Doctore immundistima eorum insania est, qua dicunt tunc se peccare, quando delectatio terrena in ipsis praevalet delectationi coelesti, irresistibiliter ad peccatum necessitando ac proinde ex S. Augustino delectatio terrena non est nobis irresistibilis male agendi necessitas. II. In Psal. a. num. 22 to. q. Sciatis, Fratres, multos disputare, O dicere.... Tuia sellis subjectae sunt tantauin prae, quia unusvirique nonpro meritis agitur, sed neces tate
sellarum suarum. Doctrina mala doctrina impia; Ergo ex S. Augustino doctrina mala, doctrina impia illa est, quae docet, quod unusquisque agitur necessitate stellarum suarum 'inc similiter ex S. Doctore doctrina mala ctrina impia illa est, quae docet, quod unusquisque agituri cessitate delectationum suarum ac proinde ex S. Augustino delectatio terrena non est nobis irrelistibilis male agendi necessitas. III. In Psal. . num. Io. o. Isa confisero ita Domini si dat, ut nihi sent impiorum blasphemiae, qui Montes excusare facinoras , nolunt suae eius tribuere, quodpeccant: hoc es, nolunt suae eulpae tribuere eulpam suam. Itaque aut fortunam, uisatum inimiunt, quod accusent, aut diabolu=n ,
cui non consentire in potesate nosra esse soluit, qui nos fecit, aut oliam naturam inducunt , qua nos exico, Ergo
196쪽
Ergo ex S. Augustino impiorum blasphemia est, tribuere
peccata sua, aut sortunae, aut fato, aut diabolo, aut naturae mali , irrelistibiliter ad peccatum necessitanti quare similiter ex S. Doctore impiorum blasphemia est tribuere peccata sua delectationi terrenae, irresistibiliter ad peccatum necessitanti ae proinde ex S. Augustino delectatio terrena non est nobis irresistibilis male agendi necessitas. IV. Lib. 3. Consesi cap. o. num. 9. tona. I. Adhue mihi videbatur non esse nos, qui ceamus; sed nescio quam aliam in nobisseceare naturam ct delectabat superbiam meam eximet a
culpam esse, di eum aliquid maliferi em, non eo ire mef- eis , ut anare animam meam, quoniam pereabat tibi; sed excusare eam amabam ct accusare nescio quid aliud, quod
Ergo S. Augustinus vitio superbiae suae tribuebat, quod Manichaeus in peccatis suis accusabat naturam mali, quae secum effet,4 ipse non esset, irresistibiliter se ad peccatum necessitantem adeoque similiter ex S. Doctore vitio superbia tribuendum est illi, qui in peccatis suis terrenam accusat delectationem , quae secum est, desipse non est, irresistibiliter se ad peccatum necessitantem ac proinde ex . Augustino delectatio terrena non est nobis irresistibilis male agendi necessitas. U. Epist. a 6 ad Lampad num to a Fuando ergo qui que eum reprehendi experis, causam eonvertit in fatum,
ideo se ulpari non vult, quia fato se dicit eoactum fecisse id quod arguitur: redeat adsimum, fervet Me infuit, non e silet fersumfurem , non de contumeliosesilio conqueratur , Dcino improbo non minetur riuid enim horum faeiens,, te facit, Fomnes quibus injuriarpatitur, non cui sed, sed fato impelluntur, utorianti Ergo ex S. Augustino sub fatali necessitate peccandi, nulla est justa poena, nulla usta reprehensio, nulla justa querela, nul la animadversio justa contra peccantem; hinc similiter ex S. D ctore sub delectatione terrena, quae sit irresistibilis, ac proinde fatalis quaedam peccandi necessitas, uulla est justa poena , nulla usta querela, nulla justa reprehensio, nulla animadversio
197쪽
justa contra peccantem ac proinde ex S. Augustino delectatio terrena non est nobis irresistibilis male agendi necessitas.
VI. Serm. I 28. cap. 6 num. 8 tom. S. Delectat ἈώPerium Contradicatur, res satur, repugnetur non enim non
habes, unde repugnes Deus tuus in te est,spiritur bonus datus et tibi . Et tamen permittitur i a caro concupis re adversus spiritumsuggestionibus pravis , delectationibus genuinus
Ergo ex S. Augustino contradicendum , repugnandum, resistendum est delectationi terrenae; quare ex S. Augustino Dei munere possumus contradiceres, repugnare, resistere terrenae
delectationi, non quidem in sensu diviso a mala delectatione videlicet , ex hypothesi quod non sit delectatio mala, quae nos ad peccandum impellat; quia posse hac ratione resistere, re vera est non posse resistere sic enim imbellis puer resistere poterit luctatori toroso, videlicet , ex hypothesi quod non adsit luctator validus, qui puerum imbellem impellata at ressistere revera possumus in sensu composito malae delectationis , videlicet, ex hypothesi, quod adsit delectatio mala, quae nos ad peccandum impellat. Id enim est, nec aliud quidpiam , vere ae
proprie resiyiere. Siquidem patientem agenti res flere, nihil est
aliud, quam patientem impulsui agentis contranitendo obsist re adeoque reFientia , quae sit vera propria is non mere fictilia metaphorica , nihil est aliud, quam Contransus patientis objectus contra impulsum agentis, ac proinde quotiese cumque vel non adest agens , vel nullus est impulsus agentis, vel non adest patiens , vel nullus est contranisus patientis obje-etiis contra impulsum agentis, nulla prorsus est vera propria, tum Philosophica, tum Theologica resistentia. Quemadmodum nulla est vera propria pugna, nulla vera propria luela, nulla vera impria decertati, ubi nullus est nisus simulo contranisus, inter plures mutuo pugnantes, luctantes, decertantes . Quamobrem ex S. Augustino delectatio terrena non est nobis irressistibilis male agendi necessitas. UII. Serm. 8. cap. S. num. 6. tom. I. Ratio quae praesidet is mente, motus inferiores carnis , tanquam regens dransenam frenare debet , non immoderate, O illicite passim, age
198쪽
que laxare. Homo autem ideo semper movere test, quia μυ- frenare motum potes. Πιbi dominationem rationis Creator dedit, tu praecepta continentiae, tanquam in bestias inferiores lora, concessit. Tenez tu, quodpecus non pote'; Ergo ex S. Augustino residet apud honainem potestas, d minium, regimen, ac proinde arbitrium liberum ab omni ir- resistibili necessitate supra subjectas sibi terrenas delectationes; adeoque ex S. Augustino delectatio terrena non est nobis irresi- stibilis male agendi necessitas. VIII. Lib. de Utilii Iejun cap. q. num. s. om. 6. Habes earo ex conditione mortali fuasi quosdam terrenosis eritus suos
In hos tibijusfreni ovesum est. Regat te Praepositus, ut offit die regis sectus. Infra escar tua, supta te es Deus
tuus. Cum vis a serviat tibi ea tua, admoneris quomodo te
oporteatservire Deo tuo. Attendis quod sub te es, attende quod supra te es Lege in inferiorem non habes , nisi a Superiores Ergo ex S. Augustino habet homo a Deo suo jus sieni, potestatemque legislativam supra sibi subjectam, anseriorem delectationem terrenam ac proinde ex S. Augustino delectatio terrena non est nobis irresistibilis se agendi necessitas. IX. Lib. II de Gen. adiit cap. 7. num. 9. tom. 3. haec de Angelica, Humanaque natura decernit. Sicut ratio vera dum
meliorem esse naturam, quam prorsus nihil delectat iuuitam ita ratio vera nihilominus docet, etiam illam bonam esse, quae habet inpotesate illicitam delectationem, si extiterit, ita e hibere, ut nonsoliam de ceteris litatis, recteque factis, verum etiam de ipsius avae delectationis cohibitione tetur Ergo ex S. Augustino natura humana habet in potestate sillicitam delectationem ita eohibere, ut de ipsius prava delectationis cohibitione laetetur ac proinde ex S. Augustino delectatio terrena non est nobis irresistibilis male agenui necessitas.
X. Lib. I. contra Iulian cap. IS. num 36. om. Io. haec tra
dit. Auamvis erra aliam legem videamus in membris,sris, re pugnantem legi mentis,srae, nonsolum tamen necessitatem resemini non habet homo, ita habet potis honorem laudis, e m
199쪽
spiritus , spiritali munere adjutur, adversus carnis coneu sentiam concupisit
Ergo ex S. Augustino homo sub delectatione terrena eri minis necessitatem non habet ac proinde ex S. Augustino delectatio terrena non est nobis irrelistibilis male agendi neces
XI. Lib. I. contra duas Epist. Pelag. cap. 3. num. 7. O. I . Non usque, Aut dicunt nos quidam dicere, O se audet in perscribere, omnes inpeccatum veluti inviti earnis fur necessitate eoguntur; sed Mam in ea aetate sunt, ut propriae mentis utantur arbitrio, ct inpeccato fulvoluntate retinentur,' a peccato in pereatum sua voluntates ei tantur. Neque enim agit in eis, etiam qui suadetis decipit , nisi ut pereatum ista late committant, vel ignorantia veritatis, Widelectatione vigintatis, et ureoque mali, ederitatis, infirmitatis; Ergo ex S. Augustino, voluntatem pro exclusione irresistibilis necessitatis more suo usurpanti, non coguntur homines in peccatum suae carnis necessitate , sed in peccatum voluntate, non necessitate praecipitantur ac proinde ex S. Augustino lectatio terrena non est nobis irresistibilis male agendi neces
XII. Lib. a a contra Faust Manicharum cap. a. tona 8 sic disserit de fabulosia Manichaeorum pugna animas inter , irincipium mali. Cui Fresi re non valuerunt, innocentes damnantur; si autem valuerunt , nec voluerunt , quid adhuc tamI bulose inducitis naturam mali, eum a propria voluntates origo peccati si ergo noluerunt , voluntati erimen es, non neee
Atatis ὁErgo ex S. Augustino si animae malo resistere non valuerunt, innocentes damnantnr; si autem valuerunt, nec voluerunt , v luntatis crimen est, non necessitatis hinc similiter: Si animae delectationi terrenae resistere non valent , innocentes damnantur; si autem valent, nec volunt, voluntatis crimen est, non necessitatis ac proinde ex S. Augustino delectatio terrena non est nobis irresistibilis male agendi necessitas.
XIII. UNC Oper. Imperi num a I. Io. Definitio verὸ illa
200쪽
illa peccati, ubi intelligitur Munior appetens, quodissilia serat , ct unde liberum es obsinere, illius erat definitio es, quod tantummodo peccatum es, non quos etiam poena pereati, quod nescio quotiei tibi jam ad sa responsum es. λο enim dieit: Non quod solo bonum facio sed quod nolo malum, Boc ago, non illi ab ho malo liberum es absinere Ergo ex S. Augustino licet riberum non sit homini abstinere ab indeliberata delectatione terrena, quae peccatum dicitur, tum quia est effectus originalis, tum quia est cause personalis peccati , liberum tamen homini est sub de statione terrena abstinere a peccato deliberato sed sub irresistibili pec- eandi necessitate liberum homini non est abstinere a peccato deliberato quare ex S. Augustino delectatio terrena non estis bis irresistibilis peccandi nece Gas. XIV. Lib. . de Lib. Arbitr. cap. 18. num. I. tOm. i.
eumque is causa es oluntatis, si non potest ei restri, Aneprecato ei reditur, Fautem poses, non ei cedatur, di non se eabitur . An forte finit incautum ' Ergo esura ne sinatur. Antant allacias, ut caveri omnino non possit Si ita es, nullspectata sunt spuis enim peccat in eo, quod caseri nullo modo potes t. . . Peccam autem maveri igitur potes; Ergo ex S. Augustino ab ni peccato purus atque integer homo est, si cuicumque causa impellenti ad peccatum cedit atque consentit, cui impotens sit ressistere, nec potis sit eam praecavere adeoque ex S. Augustino nullum peccatum est sub irresistibili peccandi necessitate ac proinde ex S. Doctore delectatio terrena non est nobis irreustibilis peccandi necessitas.
XU. Lib. . de Lib. Arb. cap. I. num. I. tom. I. Nulla eu
pa deprehendisotes, ubi natura necessit que dominatur Si enim natura pernere late se motu existi, ulpabilis esse nullo pacto res .... An am enim, quae si motu ab incommutabili Bono ad commutabilia detrahitur, nego es culpo dam, si ejus natura talis es, ure mee uri moveatur; Ergo ex S. Augustino sub irresistibili praedominante neces- state, nulla prorsus culpa deprehendi potest. Siquidem pravus animi motus, quo voluntas ab incommutabili Bono ad fluxa