장음표시 사용
241쪽
eestates III. Utrum ex S. Augustino ad meritum , demeritum hominis lapsi sit necessaria libertas immunis ab omni irresistibili agendi necessitates IU Utrum x S. Augustino praeceptum dum , Mur, reprehensio, insituperatio , quibus subjacet homo lapsus, immunitarem in illo arguant ab omni irresistibili agendi necessitates V. Utrum apud S. Augustinum vocabulatim libertas, potesas, moluntas, his similia , solam in homine lapsi immunitatem significent a violenta coactiones VI. Utrum apud S. Augustinum vocabula haec impossibilitas, impotentia, eoaesio, nee tar, his similia, inseperabilem in homine lapso significent ad agendum, sive impotentiam, sive necessitatem ZARTICULUS I. Utrum ex S. Augusiis in homine lapso perseeteret eadem electita libertas indisserentiae , quae fuerat in homine integra Videtur , quod ex S. Augustino in homine Iapso non persev
ret eadem electiva libertas indifferentiae, quae fuerat in homine integro Has enim sententias profert. I. π b. de Correp. Grat. c. I a. num. 37. Om. o. Nunc
a vera poseaquam es illa magna peccati merito amissa μδenas, etiam, oribus donis adis Ma remansit infirmitas. II. Ad Uital Epist. I7. cap. nun Ia tom. s. Liberum arbitrium ad diligendum Deum primipereat granditate per i
II In Enchir eap. 3o tom. 6. Libero arbitrio mau utent
IV. Lib. I. Oper. Impere num 76 tom. o. uomodo manet libertas in eis, qui ut liberentur a feretitute, qua 'Hori peccat,adini funi, dimina indigent grati , ni
242쪽
Merisunt di ipsi, sed Uuiae inde dicit Assolui: Cum essetis ferri precati, uberi fusis jussitae.
U. Lib. I. Oper. Imperfnum. Lo . om. Io I definitio pereati dures, quo peccatum tantummodo es, non quod etiam par pereati, gu periit liberus non pereandi. VI. Lib. 6. Oper. Impers. num. I. om. o. Definitio vero illa pereati, ubi intelligitur et Voluntas oppetens, quod
is uia vetat de Iiberum es absinere, illius pereati definitio est, quod tant modo precatum es , non quod etiam fama peccati , quod nescio quoties sibi jam a s responsumes. Nui erim dieit: Non quo solo Anum facio; e quia nolo malum hoe ago , non illi ab Me malo liberum est sinere
ct ideo invocat Liberatorem , quisperdidit libertatem. VII. Lib. s. per Imper num. 28. Om. IO AEusmodo es enim liberum absinere, ubi elamatur: uod nolo Me ei. Aliter ergo natura humana pereavit , quando ei liberum fuit ab nere pereato, aliter nune perdit Ibertate, quo do eget Liberatoris auxilio , ct illud tantummodo pereatum
erat, hoc autem etiam sim nastereati. VIII. Lib. . Operi inpers num. O. Om. o. Si ergo nocet simus hominem in eorpore ita illius beatum, tibi liberum habuit , quod velut agere , sise bonum, Re maluin ἔμ tu agnose hominem in eo ore mortis hujus miserum , ubi perdita ibertate, audis eum dicere: Non quod solo agori sed quod odi; illud Mario. IX. Lib. . de Lib. Arbitri cap. I 8 num. Sa lom. I. Me mirandum es, quod vel ignorandi, non habeat arbitrium Γ-iserum voluntatis adesigendum quid reolafactari vel re emte ea Ilion etudine, me violentia mortaui ex oris uodammodo naturaliter inuesit , sideat quid rectenetendum Ist velit, ne posse implere. Illa es enim erati majusti mo, ατ amittat unu quisue, quoiene uti noluit , eum ne tau posteri ut te, sellet. Ides cutem, ut qui siem re Henonfacit, mutuscire, quod rectum es di qui recte facere cum indit noluit, mitra pose eum velit. Nam δετυστ d mmprecanti animae duo is parnalia Ignorantia,
243쪽
di ultas. . . . Sed opprobare falsa pris veris, ut erres insitus; Fresi me atque torquente colore carnali vinculi, non posse Middiosi operibus temperare, non es natura instituti homi mi, sedpoena damnati Cum autem de libera voluntate rem
faciendi loquimur, de illasilicet, in qua homo factus es, D-guimur.
Dicendum , quod ex S. Augustino in homine lapQ perseverat eadem electiva libertas indifferentiae, quae fuerat in homine integro. Pro hac enim libertate tuenda hominis lapsi, pluribus validisque sententiis ita dimicat S. Dodior.
I. Lib. r. contra duas Epist. Pelagian. cap. a. num. S. tom. Io.
Liberum arbitrium defendendo praecipitant , ut de illo potius ad faciendam Uitiam , quam de Domini adjutorio eo datur. Ouis autem nostram dicat , quod primi homiris peceat perieri liberum arsitrium de humano genere t Libertas quippe periit per peccatum, sed tua quae in Paradiso fuit , habendi
nam eum immortalitate justitia Ergo ex S. Augustino, propter Adar peccatum,alia libertas non periit de humano genere lapso, praeter illam, quae in P radi suit, habendi plenam cum immortalitate justitiam; ac proinde ex S. Doctores, post Adae peccatum, non periit, sed perseverat in homine lapso eadem electiva libertas indifferentiae, quae suerat in homine integro. II. Lib. I. contra duas Epist. Pelagian eap. IS. num. 9.tom. io ad hanc Iuliani Pelagiani propositionem , videlicet. Nos dicimus liberum arbitrium in omnibus esse naturaliter , nec Adae preeat perire 'tuisse , quod scripturarum omnium au Horitat matur: sic respondet Augustinus Haesiquema modum oportet , non contra Dei gratiam diceretis, non con sensum praeparicatoribu adhiberetis , sed ves- errorem cor rigeretis Ergo ex S. Augustino, semel a Pelagianis admissa interio ris gratiae necessitate ad opera salutari, cujus gratia proptςr
244쪽
Adae peccatum , homo lapsus positivum habet demeritum est dogma catholicum, eamdem electivam libertatem indifferentiae perseverare in homine lapso, quae antea fuerat in homine
integro. III. Lib. a. contra duas Epist. Pelagian cap. s. num. 9.lom. o. Precato Adae arbitrium liberum do hominum natura periisse non dicimus, sed ad pereandum solere in hominibus subditis diaboli ad bene autem μὰ ue visendum non valere nis ipse istumas homini Dei iratia fuerit liberata, ct ad omne bonum inimis, sermonis, cogitationis adjuta; Ergo ex S. Augustino, adjuncta necessitate divinae gratiar
ad quoslibet prorsus actus salutares, quam praevenientis gratiae necessitatem, caeco quodam furore, Pelagiani oppugnabant, contendentes liberum esse hominem, Mimmunem a praeve-Dientis gratiae necessitate, eadem electiva libertas indisserentiae perseverat in homine lapso , quae jam suerat in homine integro. IV. Lib. 6. Oper. Imperf. num. Io tona. o. his verbiSIulianum Pelagianum adoritur: Cur ergo non credis libertatem bene agendi, soluntate humana perire potui e nee rem
dire posse , nisi disina voluntate, cum audias hominem Deentem , non quod polo, facio bonum, sed quod nolo malum, hoc ποῖ Ergo ex S. Augustino homo lapsus gratiam, Adam peccante , demerisus, atque rebelli obnoxius concupiscentiae, ejusdem gratiae beneficio recuperat supernam electivam libertatem indisserentiae, quam Adam peccando sibi, suisque nepotibus perdidit is proinde eadem electiva libertas indi serentiae perseverat in homine lapso, quae jam fuerat in homine integro.
V. Lib. . per Impers num. 69. tom. o. sic Pelagianos redarguit Liberum arbitrium os opprimitis, ei reddendo, vel adjuvando Dei gratiam denegatis ... Arbitrii liberiis mitatem, non nisi per Christi gratiam , potes humo
reparare natura ἔErgo ex S. Augustino beneficio gratiae, redditur, ac repar
245쪽
ratur in homine lapso libertas illa, quae fuerat jam in homine integro; sed non alia prosecto redditur, ac reparatur libertas, quam electiva libertas indifferentiae ad operae4alutariata, beneficio divinae gratiae; quare ex S. Augustino, beneficio divinae gratia , redditur, ac reparatur in homine lapso electiva libertas indifferentiae ad opera salutarii, quae jam uerat in homine integro. VI. Lib. 6. Oper. Impers num M. Om. o. Ergo Dei
gratiam conantur auferre, quam necesse es, etiam restituta nobissalsis pristini libertate, quaeramur ... Auris restitui mbertatem, di non perii e contendis, atque humana voluntate contentus, divinam non petis gratiam, quam ubertas no
stri, etiam in statu pristino resimi , Abi esse intelligitis
se ariam; Ergo ex S. Augustino, munere divinae gratiae, restituitur homini lapso pristini status libertas cum autem nobis minime restituatur libertas pristina a morte, ab ignorantia, a concupiscentia, ceterisque poenalibus, quibus obruimur , calamitatibus, vacua immunis consequens est, ut, dono divina gratiae, restituatur nobis pristina electiva libertas indisserentiae ad opera salutaria. VII. Lib. . Oper. Impers num I I. om. o. Unde ineri potes, ut adjutoriagratiae Dei liberum arbitrium Deo pellant,
quod potis vitiis pulseum, O nequitiae subjugatum , ut in omeum suum redeat, liberant Ergo ex S. Augustino adjutoria gratiae Dei non loco pellunt arbitrium liberum , sed potius praestant, ut in locunia suum redeat, quem obtinebat ante peccatum sed non in alium sane locum, quam electiva libertatis indifferentia ad opera salutariari adeoque ex . Augustino adjutoria gra-itiae Dei restant, ut arbitrium liberum redeat in locum, pristinum electivae libertatis indifferentiae ad opera salutaria. VIII. Lib. de Contin cap. 6 num, sciom. 6. Non au tem potestas Deo defuit, talemfacere hominem, quipeccare
non post Vsed maluit eum salem facere, eui adjaceret, e care vellet, non peeeares minet, hoc prohibens, illudfrς cipienIs
246쪽
eipiens, ut prius esset illi bonum meritum , non peccare; postea usum praemium, non posse precare. Nam etiam tales fam olim resne facturus es, qui omnino peccare non possint. Tales habet quippe etiam nune Angelos suos, quos in illo se
amamus, ut de nullo eorum, ne precando flat diabolus, formidemus: quia de nemine homine justi, in hujus vitae mortalitate, praesumimus. Tales autem omnes futuros, in illisivit --nalitate, eonfidimur Ergo dum asserit S. Doctor, talem comparatum suisse hominem integrum, cui adjaceret peccare si vellet , non peccare si nollet, ut prius esset illi bonum meritum , non peccare ὁ postea justum praemium, non posse peccare , per haec verba, satis luculenter designat electivam libertatem indifferentiae in homine integro ac proinde dum alibi frequenter asserit S. Doctor , talem esse comparatum hominem lapsum, cui adjaceat peccare si velit, non peccare si nolit, ut priussit illi bonum in via meritum, non peccare postea justum in patria premium, non posse peccare, per verba similia, satis perspicue significat eleestivam libertatem indifferentiae in homine lapQ, quae proinde ex S. Augustino perseverat eamdem pro utroque statu, quoad electivum dominium suorum
IX. Serm. I SI cap. 6 num. . tom. s. Sunt enim homines ingrati iratiae , multi tribuentes inopi , fauesque a tinc Verum es mamnas arbitrii liberi virer homo, eum conde
retur, accepit sed pereanto amisit: in mortem lapsus est, infirmus factu es, a latronibusseMessus in sta relictus es, in sementum suum levavit eum transiens Samaritanus, quod inter
pretatur Cusios, adfabulum adhue perdueitur agrud extoli turd dis euratur. Sed sufficit, inquit, mihi , quod in bapti faecepi remissionem omnium precatorum . Nunquid
quis deleta es iniquitas, finita es infirmiuit
Ergo ex S. Augustino Adam , peccando, non extinxit, sed debilitavit electivam libertatem indifferentiae , amissis magnis illis arbitrii liberi viribus, nulla ignorantia , nulla es frenata cupiditate , pro statu naturae integra, amictis: quas ut
247쪽
restauret , indiget Christi gratia medicinali is proinde ex
S. Doctore, variatis dumtaxat circumstantiis, perseverat in homine lapso, quoad substantiam, eadem electiva libertas in differentiae, quae jam fuerat in homine integro. X. Lib. a. de Aestis cum Fel. Manich. cap. 3. o. 8. Rationa
Iem ereaturam, etiam ipsam factam, sive in angelis, ve in hominibus, accepisse liberum arbitrium, quo liber arbitrio, si Deo fervire vellet, secundὼm voluntatem, a legem Dei, haberet apud eum aeternam felicitatem i, Fautem legi ejusfubdinois et, se potestate' us, contra ejus feci et imperium,st euis injus justitiam parnae debitae subjaceret . . . Esse autem uberum arbitrium, atque indeprecare quemque si velit , non precare sinolit, non Iolum in divinis scripturis, quas non in telligitis, sed etiam in verbis i in Manichaei vestri probo. Atqui potestas volendi atque nolendi, in libero arbitrio
residens, quam S. Augustinus tuetur in angelo, in homine integro ciuit electiva libertas indifferentiae quare potestas eadem volendi atque nolendi, in libero arbitrio residens, quam S. Augustinus pariter frequens tuetur in bomine lapso, est et etiva libertas indisserentiae. XI. Lib. a a. de Civ. Dei cap. 3o num 3 tom. 7. Primum liberum arbitrium, quod homini datum est, quando primum creatures rectur, potuit Onpeccare sed tuit, peccare: me autem novissimum eo potentius erit , quo peccare non pote rit . . . Servandi autem gradus erant divini muneris, ut primmum daretur meram arbitrium, quo non peeeste posset homos novissimum, quo peccare non pos et atque illud ad compa randum meritum, hoe ad recipiendum praemium pertineret. Sed quia pere u ista natura, cum peccare potuit , largiore gratia liberatur, eum ad eam flerduratur libertatem, iniuspeeeare non possit. Sicut enim prima immorta tas fuit , quam
Adam perdidicis e non mori; novissima erit, non posse mori ita primum liberum arbitrium,posse nonpeccare novissimam, non posse peccore ὁErgo S. Augustinus duplicem tantum te discriminat sta tum arbitrii liberi, videlicet, in via, In patria. Status M'bitrii
248쪽
bitrii liberi in patria ad possidendum praemium proportion
tus erit non posse peccare Status arbitrii liberi in via ad comparandum meritum neces rius respectu cum hominis integri, tum hominis lapsi est posse peccare, josse non Deccare , sed potestas peccandi, mon peccandi ad comparandum merituni necessaria est electiva libertas indifferentia: quamobrem ex S. Doctore perseverat in homine lapso electiva libertas indisserentiae, quae iam suit in homine integro. XII. Lib. de Grat. Lib. Arb. cap. a. num,dc . to I , Ipse ab initio ferit hominem, di reliquit eum in manu eos disia Si solueris, conservabit mandata , di dem bonam plueui. Nonit tibi ignem, aquam, ad quodcumque vomeria extende manum tuam. In eon pectu hominis sita se mors, quodcumque placuerit , dabitur ei. Ecce apertis e sidemus empressum liberum humanae voluntatis arbitrium . A uici lud quod tam multis loci omnia mandata sua ustodiri , di
fieri jubet euit uomodo jubet. I non es uberum rem
trium Ergo S. Augustinus demonstraturus arbitrium liberum hominis lapsi, profert in medium Ecclesiastici locum c. I S., quo exprimitur electiva libertas hominis integri, per hoc, quod Deus reliquerit hominem integrum in manu con*ii sui , cum ceteris adjunctis ad electivam libertatem indifferentia pertinentibus ac proinde ex S. Augustino perseverat in homine lapso eadem electiva libertas indifferentiae, quae jam suerat in
Ad primum ergo dicendum, quod ex S. Augustino , loco
citato, peccati merito amissa est non quaecumque , sed magna illa libertas, qua homo integer suerat a Deo ornatus, videlicet, libertas immunis ab ignorantia, ab ectenatis cupiditatibus, ceterisque poenalibus, quas experimur, calamitatibus. Hinc ad Marcellin. p. I 3. num. 6. o. a. sic mala recenset
animae a statu innocentiae, Adam peccante, delapsae . Post peccatum in inferioribus orporibus ordinata regit corpus suum, non omni modo pro arbitrio , qui ct caro concupiscit adversus
siritum, O ingemiscimur gravati, di corpus quod corrum
249쪽
pitur, aggravat Onimam di suis omnia enarret carnalis infirmitatis incommoda tAdsecunduin dicendum, quod ex S. Augustino liberum arbitrium , ornatum gratia sanitatis, ad diligendum Deum taciliter, atque suaviter, primi peccati granditate perdidimus, quamvis beneficio gratiae medicinalis restauretur in nobis, licet immeritis, talis jactura. Docet enim lib. 3. per Imperf. num. 6o. o. o. quod Arbitrii liberi infirmitatem , non nisi per ciri gratiam , potes humana reparare natura. Ad tertium dicendum, quod ex S. Augustino sicuti libero arbitrio male utens homo, non ita se perdidit, ut extinx rit , sed ita ut in deterio rem statum sese conjecerit, eadem ratione, non ita perdidit arbitrium liberum, ut extinxerit, sed in deteriorem statum detruserit , subigendo se δε ipsum arbitrium liberum servituti peccati, ignorantiae .concupiscentiae. Hinc Lib. I . de Civit. cap. II. num. I. o. 7. legitur: Arbitrium soluntatis tum veri es liberum, eum vitiis , o eccarissu non servit. Tale datum es a Dei, quod amissium proprio uitii, nisi a quo dari potuit , reddi non potes.
Ad quartum dicendum , quod S. Augustinus, loco allegato, affirmat contra Iulianum negantem Originale peccatum, non permanere , post primi hominis lapsum, libertatem immunem a peccato originis: loco hujusmodi libertatis exortam esse servitutem peccati , quae contrahitur in prima hominis animatione , a qua servitute non liberat , nisi Christi Domini
Ad quintum dicendum , quod ex S. Augustino , post Adae
peccatum, periit libertas immunis a rebelli concupiscentia. Haec autem a S. Augustino cum Apostolo passim peccatum nominatum, quatenusin est poena praecedentis peccati , ab origine perpetrati est causa consequentis peccati , a posteris contra hendi, nisi resistatur concupiscentia , quod fieri non potest, nisi munere divinae gratiae. Sic enim prosequitur loco allegato: A quo malo non liberat , nisi ille , cui non tantum dicimus Dimitte nobis debita nosra; verum etiam , Ne nos inferas intentationem , sed libera nosci malo.
250쪽
Ad sextum dicendum, quod ex S. Augustino , pro statu naturae lapsae periit libertas ab ectenata concupiscentia inam nis. Haec autem rebellis concupiscentia poena est primi peceati , nulla sollicitante concupiscentia , a primo homine admissi, a qua vexatus Apostolus, impar extinguendis indeliberatis concupiscentiae motibus, exclamabat: Non quod mi bonum, hoe
Deiri; sed quod nolo malum , hoc ago. Ad septimum dicendum , quod ex S. Augustino liberum
nobis non est abstinere ab indeliberata concupiscentia, satis expressa per verba illaci Godmis, hoe facio: Hinc aliter homo primus peccavit , nulla effrenata cupiditate tentatus, quando ei liberum suit sine ulla dissicultate abstinere a peccatos aliter homo lapsus peccat, perdita libertate L luta concupiscentia, quando indiget Liberatoris auxilio ad pugnandum, atque contranitendum hostilibus concupiscentiae aggressionibus. Ad octavum dicendum similiter, quod ex S. Augustino Adam in statu naturae integrae inde erat beatus , quia subjectam habebat rationis imperio concupiscentiam. At homo in statu naturae corrupta inde est miser, quod fuerit deturbatus a potestate dominativa supra sibi subjectam concupiscentiam , qua rebellante, ita conqueritur: Non quod pol, si sed quod Odi, illudfacio. Ad nonum dicendum, quod ex S. Augustino voluntas re- est faciendi in primo homine suit libera ab ignorantia , diseficultate. At libertas hominis lapsi est obnoxia ignorantia , ωdimcultati, quae pectandi consuetudine vires accipiunt , e pertingunt, ut ignoretur eligendum bonum, vel ignorantia invincibili, quae pugnat eum libertate physica, vel ignoran tia vincibili, quae pugnat eum libertate morali Difficultas vero recin operandi, consequens peecatum originis , multoque magis diuturnam peccandi consuetudinem , libertatem mora Iem excludit recte faciendi , cum sine maxima difficultate binnum propositum fieri non possit. Explicat haec S. Doctor similitudine satis idonea Lib. 83. Quaest quaest. o. to . . per haec