장음표시 사용
41쪽
ca facta est speciosa vita Dei illuminatione , quae prosedla est Dei gratia: Multa inmur de caelo crit . . fecundumsirit Iis infirmitatis vetabun deliqui , nis converteretur ad eum, a quo erat qualiscumque vim , ct illuminatione Ferra speciosa
III. I 3. Concla Io. . r. to G affirmat quod Dei illustratio fuit necessaria naturae Angelicae, ne fieret fluxa ctenebros, In nisu disin cur tempore , quod remis uimur
In id sera dictum es quid esset, nisi illuminaretur; ita dictum est, quasi prius fuerit fluxio tenebrosa, ut appare ritu qua factum es uet aliter esset L ides, ut ad lamm. indeficiem eonversa, laxe et
in L. I de Gen. ad Ut α S. n. Io, io 3. Decerni Dei Sapientiam occulta inspiratione vocationis loqui creaturae inlel lectuali. Hae autem occulta inspiratio vocationis qua γquitur Deus , gratiae Dei est: Princi in qui Hereaturae intellectuari es interna Sapientia , quod Principium manens Infe incommutabiliter , nino modo esu oecusta inspiratione v cationi loqui ei creatinc, mi Principium es, ut convertatur
ad id ex quo est, quod aPter sismata eperfecta esse nonpossit.
V. L. II de Gen. ad Liti, 33. - αῖ, definit quod Deus loquebatur intrinsecus primis parentibus eo modo, quo Angesticas mentes. illustrat Fortini enim alii intrinse. τα abilibus, Hineffabitaui modia Deus eum iEis antea loque batur; sicut etiam eum etesia loquitur ipse incommutabiliae ruat illuserans mente eorum. VI. L. I . de Civ. Dei c. ID . . t statuit quoes, Iunias primorum parentum in statu innocentiae 1 Deo illustraham tu ut videret , accendebatur ut amaret adeoque gratia illis collata , praete habitualem, sui etiam gratia aestualis: Si vi lantas in amor vertaria Immatisim Bani, a quo ilius, ab tur ut videret, se aerendebatur m amare , sabilis permo Wret, non inde ad Abi arendum averteretur,. ex hoe tene
Meseret di frigeserer, ut se illa verum erederet dixisse se seruem , vel Me De mandata uxori praponeret viam
42쪽
UIL L. de Nat. ωGrat. c. 48. n. 56. to Io Pelagio asserenti absque indigentia divinae fratiae, in nostra tantummodo potestate esse mutum non peccare , sic S. Doctor respondet. Si de integra fana hominis natura loqueretur, guam modo non habemus ... neesse recte diceret quod non pereare nostrum ran
tummodo fit, quamvis preeare nos mesu; nam ct tune esset adjutori Dei, di tanquam lumen fanis oeulis , quiadjuti in deam , se praebere volentibus; quia vero de hae vita disputat, ubi corpus quod eorrumpitur aggravat animam, O deprimit terrena Ababitatio sensum multa cogitantem miror quo eordi, His me adjutorio medula Samauris viseri, nostrum putet esse nonpeccare posse vero π preeare, naturae effleon tendat, quams conaret esse vitiatam, ut hoe majoris sui μnonridere Iam vero x S. Augustino Pro stitu naturae integrae&sanae, ad non peccandum necessarium erat adjutorium Dei, quod tamquam lumen sanis oculis, quo adjuti videant, raditaret se videre vorentibus. Cum autem adiutorium Desperis dum luminis neres arti ad videndum , quoties videre libuerit, sit ex genere gratiae adtitatis , consequitur quod ex S. Augustino Gratia amu innocentis, Praeter habitu sum , suerit etiam
a Lurifer mari oriebatur, ouis at o illuminatur duce
bat, b e ui illuminarione facta est Angeli speciose vita . cy- emm fluxa oenebrosa, ni illuminaretur; d
SMAterna Sapientia nulis modo es ut occulta ins risione vo- ea Di Ioqui erecturae intellectuali. C Cum primis e iam parentribus Deus intrinsessi loquebatur, state iam eum Angesis loquitur illustram mentes rerum s D uorum voluntas in statu inmereri a Dro illustrabatur ut videret, Maecennbatur ut amaret. g Nam di tune erat adjutorium Dei, O am- quam lume antroeulis, quo adjuti videant, sepraebebat evum tum Hactenus ex S. Augustino.
43쪽
tu ram De S AQVino Donum integritatis fuerit in Primo Homine donum habitualispatiat Dicendum ex S Augustino, quod donum integritatis sui in primo hoini ne donum lubitualis gratiae. Siquidem I. IK Ih de Gen ad Lit. c. 3 p. n. AI. o. 3. docet pri- mos parentes suisse originali integritate nudatos Iratia intrinsecus deserente Mu ut ergo praeceptum transgresFfunt, intrinseta gratia deferemte omnino nudati . fuam
pho quodam , insuperbo amore fur potestatis ossenderant , ibi
fua membra oculos insecerunt, eaque οι eo quem non nove Cant, eo viderunt. II. L. II de Gen. ad Lit. cap. 32. n. a. o. 3 affirmat
quod integritas , qua primus homo in sua nuditate nihil indecens patiebatur, gratia Dei sui qua vestiebatur rei enim ssensit sua priui gratia vestretur, quando in sua nuditate nihil indecens satiebatur. Ibi completum es Domine in tua Glanta eprae si decori meo virtutem Avertis aut faciem tuam, is factussum conturbatur. III. L. II. de Civ. Dei cap. 3. lo. . asserit quod integritatis amisso, per quam primi parentes corporum suorum nuditate consus fiunt, sui ex deserente gratia divitia Popea
quam praecepti facta transirem es confisim gratia deserente
divina, corpora uorum nudisate confusisunt. IV. L i . de Civ. Dei cap. 7. t 7 definit quod integritas , per quam primorum parentum membra illorum voluntati non repugnabant , erat in eis indumentum gratiae: Patebant ergo oculi eorim , sed ad hoe non erant aperti , hoc
44쪽
s non attenti ut Mu cerent quid eri indumento gratiae praesaretur, quan o membra eorum voluntati repugnare nesciebant, qua gratia remota, ut paria reciprota inobedientia plecteretur, extitit in motu corpori quaedam impudens novitas, unde esset Miseens nuditas, fecit attentos,reddiditque confusor.
V. L. i. de Peccat Merit. & rem c. I 6. n. a I tu Io, de
cernit integritatem , qua corinis Adae ejus anima omni ex parte obediebat , gratiam suus quam peccando perdidit: Euando ergo peccati Adam non obediens Deo, tune ejus resepus, quamvis esset animale ac mortale , gratiam perdidit, qua ejus animae Amri exparte obediebat. VI. L. q. conudulian eap. I 6. n. 82. cx Io statuit integritatem, qua terrenum Manimale corpus Adam bestialem , libidinem non habebat, magnam Dei gratiam suisse, quae illud contegebat atque vestiebat tam es gustato cibo probi-kit nuditas induus, nisipeccata nudatum quod gratia emi gebant Gratia quin Dei magna ibi erat, ubi terrenum Aimiae erepus bestialem libidinem non habebat ergo 'Iusgratia, non habebat in nudo corpore quo puderet, noli tus gratiasens quod operire deseret
. CONNEXA SENTENTIARUM SERIES.
G Mox ut primigarenter xceptum tran es funi, intrin- fissis gratia deserent omnino nudati, membra sua motu eo quem non noperant, concupiverunt in Ibi enim sensit Adam, qua a prius gratis siretur, quando in sua nuditate nihil indecens
patiebatur. 6 Sedoseaquam praecepti transire o facta es
confisim gratia deserent divina, corporum suorum nuditate confusi sunt. d Prius enim oculi eorum non e antisperti, ut regnoscerent quid eis indumento gratiae praesaretur, quando membra eorum voluntati repugnare nesciebant, qua altare mos extitit in motu eorporis guriam impudens novitas, uno de 'esuindecens nuditas: e Tune ergo Adae corpus , quamvisset Mimale di mortale , gratiam perdidit qua ejus animς amni ex sint obediebat DGratia quiape Dei magna ibi
45쪽
erat, tibi terrenum di animal erepus bestialem libidinem non habebat ergo vestitur gratia non hasebat in nudo corpore quod maeret , spoliatui gratia sensit quod operire deberet sin Gratia autem Freddatur debita, nondonetur Eebita, gratia jam non sigratia Hactenus ex S. Augustino.
a L. II de Gen. ad Ut cap. 32. n. I. to 3. ω LII. OGen. ad Lit. c. 3 a. n. a. o. 3. 6 43. de Civ. Dei c. 3. m. . in L. I . de Ciri Dei c. 7. to. 7. e L I. de Peccati
Ab argumento de gratia naturae innocentis, ad argumentum de gratia naturae lapsae gradum facimus cum, Augustino Gratiam autem natura lapsae statim partimur in Sincientem , In cacem, i cacem, partitionibus aliis omiisis, de quihus non acriter adeo hac nostra aetate pugnatur. Et primo quidem quaestionem de gratia sumcienti in octo articulos distribuimus, quibus tum gratiam Psam uincientem, tum ea, ex quarua graria sufficiens necessario proficistitur, comprehendimus octo igitur ex S. Doetore Ala se se offerunt examinanda. I. Utrum ex S. Augustino Deus sincera voluntate velit omnium omnino hominum salutem Z II. Utrum ex S. Augustino Christus Dominus pro omnibus omnino hominibus mortuus sit, sanguinem fuderit,a oraverit tIII. Utrum ex S. Augustino omnia Dei praecepta sint omnibus omnino
hominibus aliquomodo possibili, lU. Utrum ex S. Augustino adsit omnibus gratia sufficiens, qua Des praetepta sarit illis aliquomodo possibilii V. Utrum ex S. Augustinosuetia sumetens detur omnibus hominibus ratione utentibus t L Utrum ex S. Augustino Gratia sufficiens detur omnibus
46쪽
infidelibus ratione utentibus Z VII. Utrum e S. Augustino Gratia sumesens detur peccatoribus excaxatis, obduratist VIII. Utrum ex S Augustino Parvulis. Omnibus Deus p raverit sufficientia media ad salutem Z
Utrum ex L Auga immursherea voluntate velit omnium omnino hominum salutem Videtur quod ex S. Augustino Deus vos late sincera non , velit omnium omnino hominum salutem . Siquidem L, b de Corn, Grat capiat an to Ira hae habet z. . Ita dictum es omnes hominea via Piso eri, ut imtelligantur omnesprHesinari , quia omnem Idominum in ens.
II. In Enchir. c. Io3. n. 7. to 6 d et quod debemus
Ba intesistere quod scriptum est qui vult omne homine in vos fert, tamquam diceretur μα-E-ine rex salvum, nis mem fieri Ue voluerit: Non quod Eussis hominum quemfastum fleri veliose quod num at, vi quem vini, ideos rogandus ut sit, quia neces est fieri , sisluerit AH rene 9se dictum est D si omne homines suis furem fieri , non quod nusius hominum esstri, quem salvum flere, et , qui
virtutes miraeisorum friere noluis apud eos, quot dieit acturoI fuisse paenitentiam Ffecissit; sed ut omnes hominer omne ge nus humanum Intingamur, per usum vi disserentias dis,Dhutum Reges, Privator, Nobis lambiara, Sublimes, Hur miles, Doctor, Indoctor. . . . EGgus aliud differentiarum sin hominibus. Quid es enim eorum, unde noumus per Uns genitum suum Dominum mWrum, per omnes genter salvos fieri selit in ideo factat , quia Omnipotem velle inaniter nonpotest, quodcumque volueriti III. L. q. contra Iul. c. 8. n. q. to Io haec statuit: mmea homine; ταω prefieri , in in unitionum ueritatuve vire:
47쪽
nire: Omnes posito esse Nirulus, quos ad istam gratiam ala venire . . . . Utrumque utrique nostrum profundum At Cur in majoribus, o in minoribui Deus elit alteri, nodi alteri subvenire ΙU. Ad Uites ep. ar7. c. 6. n. 9. to 2 haec desinit de V luntate Dei circa parvulorum salutem docedentium sine baptismo Tuod dictum es omnes homines tuis Deus salsus A ri, cum tam mustos nolit salvos fieri ; ideo ictum est, at a omnes quislsis uni, nisi ipso solente non n. Eisi quo alis modo illa secta posuiea intri stipossunt. ut tamen huic aper rissimae veritati, in qua videmus tam mavos, olentibu hominisus sed Dei rete, fulvo vnfleri , Durario esse noet possint.
V. contra Iusan e n. a. O lo. ΗM herum repe tit de Christi Domini voluntate circa salutem parvulorum pe
reuntium me baptismo Eustas disere non potes Volui noluisti; quia flvoluisset , quis rerum qui nondum babent sucvoluntaII arbitrium, toluntati ejus minpotentissimae resisset:
UI L. S. contraJulian. c. I . n. 63.. o. o. de isdem par
vulis haec scribit Chuod mulis est mirabilius, aliquando adoptatis Uium quem format in utero immundissimae farininae aliquando non sinisse suum fluum quemformat in uterofuc filiae Ille quippe ad baptismum nescio qua proviseon serve mis se resemina morae non semenit VERA A DOCTORIS SENΤENTIA. Dicendum quod ex S. Augustino Deus sincera voluntate velit omnium omnino hominum salutem maec enim satis per- splicua atque explorata est Sancti Doctoris sententia. Quod ita
I. L. de Spir. , ait c. 3 n. 38 to. o. haec habet dei Iantate Dei circa salutem hominum tali autem Deus omnel homine fastos fieri , in agnitionem veritata venire non Ae tamen ut ei ad at liberum arbitrium , quo se bene vel
48쪽
dem contra voluntatem Deisciuui, cum ejus Epangelio non eradunt nee δεῖ tamen eam vincuW, verum seipsos udant
magno , ct fummo boni, mali ue parnalibus impluant , experturi in supplicii potesatem ejus, cujus in donis misericordiam eontem erunt. Ita volunta Deisemper inficta est , sinteretur autem, Ans inperiret quid de contemptoribus Deseret, aut ullo modo possint evadere quod de talibus illa constituit. Evi enim diei v. g. Holo ut hi omnes fervi mei operentur intinea, post laborem requiescenter epulenturiit ut qui quis eorum hoc nolueri , in siprino jemper molatri sidetur quidem quicumque con merit, contra voluntatem Domini Discere, sed tunc eam vincet , si pistrinum contemnens effugeriri quod nullo modo fleripotes sub Deipotestate.
Iam vero ex S. Augustino Illos homines vult Deus silvos fieri, qui vel bene vel male utuntur libero arbitrio, per hoc justissime iudicantur; sed omnes homines adulti, tam Fideles quam infideles, tam pratalestinati quam reprobi, vel bene vel male utuntur libero arbitrio, 3 per hoc ulliis ne judicantur; Ergo ex Sracto Augustino omnes homines adultos, tam Fideles quam infideles , tam praxlestinatos quam reprobos vult Deus salvos seri . Rursus ex S. Augustino Infideles reprobi qui Dei Evangelio non credunt expertur in suppliciis potestatem ejus, cujus in donis misericordiam contemserunt , faciunt contra Dei voluntatem, volentis illos salvos fieri, in agnitionem veritatis venire Ergo ex S. Augustino voluntas Dei est ut infideles reprobi sal Ii fiant , in agnitionem veritatis veniant. Tandem ex S. Augustino voluntas Dei quoad tautem hominum se habet sicut voluntas Domini quoad requiem atque convivium servorum suorum, post expletum in vinea laborem; Sed ex S. Augustino harae voluntas Domini se extendit etiam ad illos servos, qui laborare nolunt in vinea, Min poenam - eordiae semper in pistrino molent ergo ex S. Augustino illa Dei oluntas se extetulit etiam ad illos homines qui bene operari intra Ecclesiam nolunt, in poenam inertis inobedientiae semper in inseris cruciabuntura ac proinde ex S. Augustino: Pars I. D Deus
49쪽
Deus sincera voluntate vult omnes homines etiam reprobos salvos fieri, in agnitionem veritatis venire . Idea autem sincerae Dei voluntatis quo ad universerum salutem hominum, ex S. Augustino est hujus nodi molo ut omne homines femi mei bene operentur in vinei, quae es Belsa mea , ct post expletum vitae laborem, requiescentes epulentur in mensa mea ita ut qui uis eorum hoc noluerit, in inferno semper ardeat . Haec autem Dei voluntas sic ex S. Augustino proposita, ut per se Opatet, universia homines prorsus complectitur is comprehendit. II. Serm. O . cap. a. n. a. om. I. a verba facit Prorsus nullum genus hominum desua vocatione disteret. Pro omnibus paseus es Christus , feraciter de illo scriptum est ui vult omnes homines falsos fleri , ct in agnitionem veritatis
Iam vero: Si Deus voluntatem habet salvandi selos prindestinatos , nullam autem omnino voluntatem habet salvandi reprobos, non adimitur omnibus prorsus hominibus despera tio salutis ergo ex S. Augustino Deus aliquam voluntatem habet salvandi etiam reprobos ac proinde vult omnes omnino homines silvos fieri. III. Serm. I7 . de Uerbis Apostoli c. S. n. 6. O. S. Humanus femo , o omni aereptione dignus , quia Chrisui Iesus venit in mundum precatores factos facere magno , pusillos peccatores salvos facere. Venit Filius hominis quaerere, fa
vare quod perierat. Insero omnes omnino homines sunt vel peccatores pumsilli , propter peccatum dumtaxat originali vel peccatores magni, propter peccata etiam persenalia Ergo ex S. Augustino ChristusJesius venit in mundum omnes homines omnino salvos faceres ac proinde Deus omnes omnino homines sincera voluntate vult salvos fieri. IU Serm. 87.cio. n. 3. O. I. haec affirmat: Egrotat humanum genus non morbis eo oris, sed peccatis Iacet toto orbe terrarum ab oriente urique ad occidentem grandi aegrotui.
fanandum pandem aegrotum descendii Omnipotens Medi ιό
50쪽
Atqui hujusmodi grandis aegrotus jacens toto orbe terrarum ab oriente usque ad occidentem uni omnes omnino homines Ergo ex S. Augustino omnipotens Medicus descendit ad sanandos omnes omnino homines adeoque ex S. Augustino: Deus sincera voluntate vult silvos fieri omnes omnino homines: V. Tracti 36. in Dan. n. . to i haec definit: eni Chrsus, sed primis salsare .pse judicare eos judicando in poenam qui amri noluerunt, eos perducendo ad vitam qui credendo salutem non res erunt Hoc polito ex S. Augustino Christus Dominus seeundo venturus et eos judicare, quos primo venit silvares sed ex S. Augustino secundo venturus est judicare tum eos qui salvari
noluerunt, tum eos qui silutem non respuerunt ac proinde Omnes homine. Ergo ex S. Augustino venit primo salvare tum eos qui salvari noluerunt , tum eos qui salutem non respuerunt , ac proinde omnes homines Ergo ex S. Augustino sincera voluntas Dei est ut omnes homines salvi fiant. UI. Trin. Ia in Dan. n. a. to,ait mantum in Med
eo es sanare venit aegrotum. Ipse se interimit qui praerepta
medici observare non vult. Venit Salva re in mundum. Quare stator dipus es mundi, ni it Diset mundum, non ut judicet mundum Z Salvari non sis ab i P Ex te judicaberis; Ergo ex S. Augustino Coelestis Medicus , quantum in se est, sanare venit etiam illos aegrotos qui seipsos interimunt, nolendo observare praecepta Coelestis medici. Rursus Mundi Salvator venit salvare etiam eos qui nolunt ab ipso salvari ac proinde ex se condemnantur; sed hujusmodi sunt omnes reprobi Ergo ex S. Augustino Christus Dominus venit etiam silvare omnes reprobos ae proinde voluntas ejus est ut non solum praedestinati , sed titiam reprobi salvi fiant. VII. L. de Cathec rud cap. 26. n. a. to 6. A quo interitu, hoe es , paeni sempiternis Deus Misericors volens homines liberare, si no ni inimici, di non resistant Misericordiae Oreatoris sui , misi Unigenitum Filium suum;
Ergo ex S. Augusti novitiis Misericors misit Unigenitum Filium suum volens a sempiternis paenis homines liberare Dis etiam