장음표시 사용
81쪽
a Reniant infideles adsidem, qui dubitabant. Non dicant: uti legem chrisianam im G Praesumendo degratia Dei eredant, praesumendo veniant Adjuvandi veniant . b M ueta mortemsubire pro amicis imperaret Deus , impossibile judicaret , ut hoc ab homine fleret. Ades enim ille qui praebuit exemplum, utpraebeat inauxilium. c Non enim Deus impos ι-lia, et, sed jubendo admonet , facere quod ρυμ, ct petere quod nonposo. db Eo enim isse quo Armis V redimur Deum riseum bonum impossibilia nonpotui epraeripere hinc admonemuro infacilibus quid agamus , ct in dumilibus quid petamus. e tauri enim nesciat quod non jubere Deus, quod sciret non posse ab homine flerii Sed ideo jubet aliqua quae non
possumus, ut noverimus quid ab illo tere debeamus. f)Fuare praeceptum Dei orannicum non es; sed ut impleatur me
rogandus es is Praeceptum enim id nobiscum agit , ut suos jam es in potesate faciamur; Si autem nondum est in potessate ,
oremus nobis testem dari , ut quod oeptam es Nisamur. h Audiamus ergo Dominum is praeeipientem, di opitulam tem; jubentem qui acere debeamus , ct adjuvantem ut implere possimus. i merum es erum omnino omnes homines possim erepraecepta elini, sed praeparatur volumas a Domino. - mmo ergo gratia juvatur, nesis ecus voluntati ejusjubeatur. t meus enim dat, utfaciant praecepta sua eis, qui facere possunt di foetunt eos qui non possunt, imperando admonet a se poscere uim M. iam Siquidem hominibus natu rapuis irae propterea damur praecepta visendi , quia datur gratia, ut ij et juver n Aliter sine u fructu orsus admoneretur liberum hominis arbitrium , nisi ius acciperet aliquid dilectionis , ut addi sibi quaereret, unae quod jubebatur impleret. o Praecepto autem facere commonemur , quod nanter, io is viribus non valentes , adjutorium divinum
precemur. M Consultissime igitur hominimaeeipitur ut rectis passibus ambulet , ut cum se non posse perspexerit, medicinam
82쪽
requirat , quc gratio Dei es la Certum es ergo nos a dat emare olumur; sed quia praeparatur voluntas a Domino , ab impetendum es, ut tantum velimus , quanti tu cui solendo faciamus Comenit enim feristum erumque
hominis voluntatem, ut quod non habet , vel non tes, arimonitus sentiat, ct ab eo suo sunt bona omnia, indigeni fiat. Hactenus ex S. Augustino. a In Pal. o. num. . to 4. b In Pol. 6. num. I. to eLLIb.
Utrum ex S. Augussim Gratia Mesens detur omnibus hominibus ratione utentibus t Videtur, quod ex S. Augustino Gratia sumciens non detur ova nibus hominibus ratione utentibus, Quandoquidem
L Ib. i. de Peccator merit. remisi cap. 23. num. 37. to. o. haec habet Erat lumen perum , quod illuminat omnem hominem venientem in hune mundum ideo dictum e quia nullus hominum iuuininatum, ni illo lumine vericatis iquod Deus es. Et in Enchir eap. Io3. num. I. ας Sis erim
intemgimur ii, O quod in Evangeli scriptum es i Eoi uis'
83쪽
mina omnem hominem: Non quia nullus es hominum, Mno illuminetur; sed uia ni ab ipso nullus illuminatur.
ΙΙ. Epist ad Uital. a II cap. S. num. 6. O. a. haec docet cir- ea Dei gratiam : Mimus non omnibus hominibus dari. . . mmus eis quibus non datur buse judicio Dei non dari.
III. Serm. 26. cap. q. num. q. to S inquit Communis es omnibus natura , non gratia. IV. Lib. de Doli Perseu. cap. 8 num. I 6. to Io ita disputat cum Pelagianis Sed est, inquit , gratia Dei non fecundum merita hominum daturi Respondeo: Poniam Deus, sericos est. Cur ergo , iniquit , non omnibus . Es hic respondeo, Oniam Deus judex es
V. Lib. de Correp. Grat cap. II. num. a. to Ic, haec
statuit de adjutorio necessario , Tufficienti: Nunc autem quibus des tale adjurarium jampar precati es: Nuibus autem datur, ferundum gratiam datur, nonfecundum bitum. UI. Lib. s. supra Deuter quaescio. to Simul enim se die isne adjutorio Domini Dei eos intelligere, di obedire non posse oculis cordis , di auribus cordis. Et tamen si adjut rium Dei desit, non ideo esse excusabile hominis vitium quoniam iudicia Dei quamvis occulti, tamen is sunt. VII. Ad Hier epist. 8a cap. a. n, o to. a. in quod lex ait: Non concupisces: Ahumana infirmitas gratia Dei adj ta non fuerit , sub se reum tenet, ct praevari Ioram potius
damnan, quam liberat peccatorem. VIII. Lib. de Praed. S. cap. 6 num. II. to Io. Multi su diunt verbum veritatis , sed alii eredunt , alii contradicunt.
nisu ergo fherederes, nolunt autem illi. uis hoc ignoret' 'Quis Meneget Sed eum aliis praeparetur Tllis non praepa retur voluntas a Domini, discernendum es utique quid seniat de misericordia ejus , quid de judieio. IX. Lib. per Impers num Ia9. o. Io urbibus autem non datur Dei gratia , propter quam dictum es tauis enimi diserri, Muid autem habes quod non aere si Praevaricatore fiunt, accedente lege, mn jusi. X. Lib. II contra Faust cap. 8. o. 8. ita coneludio Ergo
84쪽
I κ semperes bona, sise GF inanibusgratia , veprosustenis gratis, semper es bona. XI. Tradi in epist. I. Ioan n. I 3 tom. 3. Ubi illius inose rati , ct unctio illius non es, 'infreus inaniter per esunt
XII. Lib. a. de Serm Domini in Monte s. n. Io. to 3 ita diaerrit de tentatione in quam inducimur:Mn enim perseipsum indueit Deus sed induci patitur eum, quem suo auxilio deserue rit, ordine occulti motae meritis.Causis etiam ope manifesti segnum judicat tuum quem Merat, ct in tentationem induci Anat. XIII. Serm. Iψ7. cap. n. s. t 3 haec affirmat de lapsu Petri ando Nisi Dominus Iesu Chrisus defervi P reum , di inventus es homo Petrus. Et rursus tracst. 92. in Joan. n. a. to 3. Dabit vobis uelam simonium perhibendi arsetas Dei diris in eordibus se isper Spiritum Sanctum, qui dabitu obis: Nux utique Caritas Petro adhue defuit , quon do mulieris ancillae interrogatione nerritus non tui verum tesimonium perhibere Iedemtra suam pollicitationem timo re maino , compulsus es ter negare Timor autem is non es inearitate se perfecta earitas foras mittit timorem. Et iterum tracst. 93. in Ioan n. I. O. 3. Prius enim exemplo furrat edo mi Petrus , ut quodsieri convenerat , nosset sed nondumne rat virtute fultus , ut quod noverat, faceret. IUructus erat , ulsaret sed non erat matus , ne eaderet tam poseaquam per Spiritum Sanctum facium es, annuntiavit urique admor
tem quem negaverat timens mortem.
Dicendum , quod ex S. Augustino gratia sufficiens datur omnibus hominibus ratione utentibus. Hanc suisse S. Doctoris sententiam recitanda ejusdem mox testimonia sic palam faciunt. I. Lib. I. retrac cap. o. n. a. tona. r. adversus Pelagianos confirmat, quod lib. I. de Gen. contra Manich. cap. num Cto. I docuerat his verbis: gyymisero dixi: Mud autem lumen
non irrationabiliam avium oculos pasti, se pura corda eoru qui
85쪽
qui Deo redunt , ct ab amore visibilium rerum , di temporalium se ad ejus praerepta implenda convertunt , quod omnes homines minum Apelini, non eripiment novi hcretici Pelagiari fleundum rei esse dictum. Verum es enim omnino omnes homines hue posse si velint . praeparatur voluntas a Domino , di tantin augetur munere caritatis, ut Asent; Ergo ex S. Augustino munere divinae gratiae, non viribus solius naturae, ut Pelagiani affirmabant, omnes omnino homines ratione utentes implere possunt praecepta Dei si velint cum autem gratia , per quam omnes omnino homines ratione utentes implere possunt praecepta Dei si velint, non sit nisi gratia sufficiens, consequitur, quod ex S. Augustino gratia sufficiens datur omnibus prorsus hominibus ratione utentibus. II. Lib. I9. contra Faust cap. a 2 to. 8. Neque enim lumen illud mentium ab sis oeulis penitus alienum, quod luminat omnem hominem venientem in hunc mundum, si aliqua ex parte cogitare. Iam vero Interior mentis illuminatio a corporeis oculis prorsus aliena, qua Deus omnem hominem venientem in hune mundum univertim ill uin iniit, non et nisi gratia sufficiens; Quamobrem ex S. Augustino gratia sufficiens datur omnibus prorsus hominibus ratione utentibus. III. Lib. a. contra epist. Parmen cap. q. n. 3 a. Om. 9. haec assirmat Si omnem hominem idis lumen illumina , ullum relinquit , quem Parmenianus illuminare se dicat, Ergo ex S. Augustino ideo nullum prorsus hominem potest haereticus illuminares, quia omnem prorsus hominem illuminat Deus; quare ex S. Augustino gratia sufficiens, quae est hujus modi illuminatio, datur omnibus prorsus hominibus ratione
IV. Serm. 78. n. a. to F. haec asserit, se Iesus quidem 'fesplendui eut sol, se lumen sesignificans, quod illuminat om-n m hominem verientem in hunc mundum. Nuod es se floeulis carnis, Me ille cordibus Ergo ex S. Augustino,quod praestat oculis carnis sidus naturae set,praestat oculis cordisJesus sol gratiae; sed sidus naturae sol om
86쪽
nes omnino homines utentes oculis carnis illuminat ergo ex S. Augustino Iesus sol gratiae omnes omnino homines oculiscordis, hoc est, ratione utentes illuminas ac proinde gratia sumciens datur omnibus prorsus hominibus ratione utentibus. U. Din. I . in Ioann. n. a. to 3 ita ratiocinatur. Erat lumen verum, ait Gangelisi, quod illuminat omnem hominem Senientem in hunc mundum: Si ergo omnem hominem, in sum Ioannem, qui de hominibus. Etenim quamvis nemo exsurrexerit major Ioam in natis mulierum, unus tamen di
se ex hii, qui nati sunt ex mulieribus. Ergo ex S. Augustino Ideo constat Iesium gratia sua illuminasse Ioannem , quia Ioannes unus erat ex hominibus, unus ex his, qui nati sunt ex mulieribus Sed omnis homo ratione utens unus est ex hominibus, unus ex his , qui nati sunt ex mulieribus Ergo ex S. Augustino constat Iesium gratia sua ill minare omnem hominem ratione utentem. Cum autem gratia efficax omni prorsus homini non si communis .consequitur: Iem sum gratia naa sussicienti illuminare omnem hominem ratione
VI. serm. 88. cap. II. n. I 8. to S. Solus ille non caura
Domino, qui non laborat indo Guloci sed quis in hac vita non laborat in pereatis, di riguitatibus fui, Si autem omneι laborant, omnibus dictum es Henite ad me omnes, qui lab ratis: Fautem omnibus dictum es. Naare eulpam tuam tribuis invitatori tuor Ergo ex S. Augustino. Deus vocat, an vitat ad se omnes qui in hac vita laborant in peccatis is iniquitatibus suis; sed ex eodem omnes omnino homines ratione utentes in hac vita laborant in peccatis , ciniquitatibus suis ergo ex S. Augustino vocat, invitat ad se omnes homines ratione utentes, sed hujusmodi invitatiovi vocatio Dei ad omnes pertinens non est nisi gratia sufficiens ergo ex S. Augustino Deus gratiam suam suisicientem largitur omnibus prorsus hominibus ratione
VII. Enar. I. in Pal. IS. n. 7. o. q. haec statuit. Cum Vesebam
87쪽
Bum relam raro factum est, ct habitarit in nobis, mortalit tem nostram fuscipient, nonpermisit usimn mortalis e excusare de umbra mortis, ct ipsam enim penetravit Verbi erire. Ergo ex S. Augustino. Si nullus mortalium potest se excusere de umbra mortis, hoc est, de peccato, quia Verbi calor&umbram hanc penetravit, omnes mortales habent sufficientem gratiam, qua mortis umbram, idest peccatum possunt declinare si velint. VIII. In Pal. o. n. 3. to. . ita sermocinatur. Ne tame
sonat ubique, tangendo, modificando , inspirando. Videte quid egerit Deum es enim, ct τω it terram ... a solis
ortu inque ad occasum nullas relinquens partes, quas m voca wt.... Eterram vocavit, totam terram vocavit AH terram vocarit , tantam locavit . quantam fabricavit. Ergo ex S. Augustino. Deus ubique sonat, tangit, modificat, inspirat Totam terram vocavit tantam vocavit, quantam fabricavit, nullas relinquens partes a solis ortu usque ad occasum , quas non vocaverit Ergo ex S. Augustino omnibus prorsus hominibus ratione utontibus gratiam sufficientem largitur Deus. IX. In Pal. Ioa n. 6. o. sic eadem aliter repetitori est ubique ad correctionem, socat ubique adparvitentiam, o ea beneficiis reaturae, Mea impertiendo tempus vivendi , vocat per lectorem , vocalper tractatorem, Ocalper in imam cogita tionem , vocat per flagellum eorrectionis, vocat per misericor
diam consolationis , longanimis O miatum miserieordiae, sed obfersa, ne multitudine misericordae Dei male utendi, tu tibi thesaurizes , uouisti solui, iram in die irae.
Ergo ex S. Augustino. Deus per intimam cogitationem ona ne homines vocat undique ad poenitentiam, etiam illos qui male utendo Dei vocantis misericordia thesaurigant sibi iram in die ira, ae proinde omnibus prorsus hominibus ratione uten tibus gratiam susscientem suppeditat. X. In Psal. 39. n. 26. o. q. . Sive ergopeceator fit, laude
tur qui ad indulgentiam vocat ve qui jam ambulet in via jum sitiae , laudetur qui ad coronam vocat. Ergo
88쪽
Ergo ex S. August. Omnes omnino homines vocat Deus, peccatores ad indulgentiam justos ad coronam , cujus vocatio prosecto gratia sufficiens est. XI. Enar. a. in Pim 32. n. II. o. q. haec iterum docet. At
feretur, cons rat imaginem suam , fragisitatem nostram,
errorem nostrum, eccitatem nostram , ct vocat. Et conversis adferina peccata non conversu, non donat. Ergo ex S. Augustino. Deus propter motivum commune omnibus, videlicet, imaginis suae, fragilitatis , erroris, caecitatis nost , omnes univertim gratia sua sufficienti vocat , tum eos qui convertuntur, quibus peccata donat, tum eos qui non convertuntur, quibus peccata non donat. XII. Lib. I. de Peccat merit. & remisi cap. I. uni A . to vo haec definit. Audit quis domo dicentem, is hominem,
vel Angelum se uiuentiat vel cognoscat verum esse, quod dicitur, illo lumine intui mense, a sermon, quod aeternu; manet, quod etiam in tenebris lueet Ied sicut suisti a caecis, quamsis eos suis radiis quodammodo vestat, se a fuistine ie-
Ergo ex S.Augustino Interior lux Dei persundit mentem cujuslibet hominis, quamvis peccator fuerit: sicut exterior lux solis persundit oculos cujuslibet hominis, etiamsit carcus fuerit; ac proinde ex . Augustino gratia semciens, quae est interior lux Dei, datur omnibus hominibus ratione utentibus. XIII. In Pal. 7. n. a. to baec testatur. Ipse longanimis,
qui etiam ipsi, qui persecuti sunt , non suum s resurrectionem Uupplicium rapuit sedi inuit urse aliquando adstatem ab illa impietate eonverterent, ct adhue Uine ersans ultimo juduio ultimam nam ct nunc Mine peccatores invitans ad paenitentiam. Ergo ex S. S. Augustino. Deus sustinet peceatores ultimo judicio damnandos, ut se ad salutem convertant, invitans illos ad poenitentiam, ac proinde ex S. Augustino gratiam suam suffcientem omnibus impertitur. XIV. Serm. I G. c. 7. n. IMO. s. Minquit Deus fequi norit, quismi in peetatis perseveraturi, qui relicturi μ' Para I. I stitiam,
89쪽
stitiam ct irrevocabiliter ad iniquitatem lapsuri tamen facit solem suum oriri super bonoτ maloi pluit super justos in otii, invitam utique adpaenitentiam perpatiemtiam , ut qui neglexerint jur bonitatem , experiantur in sine
Ergo ex S.Augustino. Deus gratiae suae biem oriri facit si per bonos malos gratia sua pluit super justos injustos,
invitans utique ad poenitentiam etiam reprobos in extremo mundi die damnandos, adeoque ex S. Augustino omnibus prorsus gratiam sufficientem largitur XU. Lib. I. ad Simpl. qu. a. n. Ihto. s. Igitur non sole
iis, neque currentii, sed miserentis es Dei, qui hoe modo τα- capit , quomodo aptum erat eii, qui secuti sunt reationem. M alios autem vocatio quidem perperi , sed quia talis fuit , quσmoveri nonpossent, ne eam capere opti essent , vocati quidem die potuerunt , sed non electi.
Ergo ex S. Augustino Vocatio Dei, quae gratia sumiens est , pervenit tum ad electos, tum ad non electos ac proi de pervenit ad omnes homines ratione utentes. Quod autem gratia sufficiens, quae ad non electos pervenit, ab Augustino dicatur vocatio qua reprobi moveri non possunt, nec eam cape
re apti sunt, id in sensu catholico intelligas , videlicet, de impotentia dumtaxat consequenti in sensu composito prinvisae incogruitatis , juxta illud Augustinianum loco citato. Cum jus Deus miseretur bis eum vocat, quomodo scit ei congrucre ,
XUI. Lib. de Spiri Tit cap. 3 . n. 6 .lo I . Iam Fadillam profunditatem scrutandam qui uam nos coarcte , cur illi ira adeatur ut persuadeatur illi autem non ita mosus occurrunt interim , quae respondere mihi placeat O altitudo disitiarum ut nunquid iniquitas apud Deum t Cui respon se is displice , quaerat doctiores, sed caveat ne inveniat Uumptiores. Ergo ex S. Augustino Interior suasio Deli quae gratia fuse sciens est , omnibus communis est consentientibus quibus ita suadetur, ut persuadeatur , dissentientibus quibus non ita
90쪽
ita suadetur, ut persuadeatur ac proinde gratia suffciens ex S. Augustino datur omnibus ratione utentibus. XVII. Lib. 83. Quaest qu. 68. n.3. to 6. haec ita Iuculenter pertractat. Ad illum enim earnam, quam Dominus dicit in Evangeliopraepariatam, nec omnes qui voeati sunt venire vo-iserunt neque uisui venerunt, venires en nisi vocaren- ιιιν . Itaque nee illi debent Abi tribuere qui venerunt, quia toeati venerunt. Nec illi qui noluerunt venire debent alter tribuere, sed tantum bt quoniam ut venirent, vocati erant
in ubera voluntate. Vocatio ergo ante merito, voluntatem operatur. Propterea dis qui uam sibi tribuit , quis senit vocatus, non ibotes tribuere quod vocatus es uta aute
vocatus non venit, Aut non habuit meritumpraemii, ut vocaretum; fle inchoas meritumsupplicii, cum Meatus venire neglexerit uaerunt duo illa misericordiam, judicium eantabo tibi Domine. Ad misericordiam pertinet vocatio ad judicium pertinet beatitudo eorum, qui venerunt vocatis iupplicium
Ergo ex S. Augustino. Divina vocatio ad mysticam illam 8c supernam coenam, quae vocati gratia Dei est tum necessaria, sine qua nemo potest tum sufficiens, qua quisque potest venire si velit, communis est omnibus prorsus hominibus ratione utentibus, ciis qui veniunt, vitis qui venire nolunt;& beandis in praemium obedientiae, qua vocati venerunt λ cruciandis in poenam inobedientiar, qua vocati venire noluerunt ac proinde ex S. Augustino gratia sussiciens datur omnibus prorsus hominibus ratione utentibus printestinatis beandis , ac reprobis cruciandis.
Ad primum ergo dicendum, quod S. Augustinus disputans
eum Pelagianis asserentibus Dei gratiam sitam esse in natura rationis participe, in libero voluntatis arbitrio, in lege naturali, osayca evangelica , aliisque adminiculis a natura petitis, quae omnibus hominibus communia sunt haec omnia illam esse illuminationem , qua Deus illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum, probare conantibus ut occluderet
illis omne perfugium, explicat loco citato testimonium illud a Ioan-