장음표시 사용
101쪽
sus. Et D. Lo an I p. Hac est sta aterna, it cognoscant ro
s Deum verum, inq/um mi i Iesum Christum. Accedim se runci Patrum voces: D. August. de spirituraclitera diuid hoc bono meliust quid hac Db:
citate Delicim, vivere Deo, uiu re/e Deo Et de Ciuit
tur ubi veritatis visiciarissime aperitur. Ite lib. 19. cap. as .mta carnis anima est,ita vita beata hominisDeus i. m cap. LFecisti nos Domine iate,ctisquietium est cornostrum donec requiescat in te. Et super Ioan.
Formalis earundo naturalis speculatilia, seu
conleplativa conuiti in contemptatione Dei,
quatenus cog osci potest per vires Quin minu
102쪽
Probatur,quaeuis beatitudo formalis est possessio, sin in boni, nempὶ Dei go natin alis speculativi
. erit possessio eius percontemplationen , quantum ferunt ira urae, ues, seu quancum potest luminenο- tu cognosci. Connimatur, contemplativa seu speculariua be titudo naturalis debet eise finis ad quem omnis huius vitae contemfatio referatur: atqui ad cognitione Dei, prout serunt naturae vires,oninis tostra co-remplatio quI habemus de creaturis resertur, qtria creaturarum cognitionem nitimur adipisci, ut nos in Dei creatoris natitiam possit perducere,et go cognitio Dei, prout ferunt ipsius naturae vires, erit contemplativa beatitudo formalis hommis.
ΡRactica beatitudo naturalis consistit in amore
Dei, quatenus per naturam obtineri potest.
Ratio est in promptu,finis vitae astiuae practi naturalis ultimus eu formalis beatitudo naturalis practicari atqui finis eiusmodi est amor Dei, prout natu raliter obtineri potest ergo beatitudo naturalis practicaeonsistit in amore Dei, prout haberi potetae
naturae viribus. Probatur minor, ideo in hac vita virtutem colere
istudiosis actibus incubere congruum est,ut seda-tisoninibus animi pertub tionibus miseo in omnibus placeamus, quod absque eius amore haberi non potest ergo finis naturalis praefixus vitae homi ni activae ira re est amor Hi prout haberi potest naturae viribus. Obiicies tam Dei com templarionem , uim usamorem naturalem parum permanere tuo multi
103쪽
illi actibus beatitu o&permaturalis huius vi ue .
bet consistere. Dixi maxime in ctibus charitatis eiusmodi be tia tudinem coiistere quia ipsi charitatis actus sunt qui nos Deo perfecte coniungunt,in quibus redditaque digni qui coelestςm beatitudinem anquam morito, rum praemium consequam u.
inominis vitae sinurat non esse aliquid immatum. puti visionem illa qua Deus seipsum intuetur. Haec coclusio author e Capreolo, tertio sent.dist. i3. quaei 'i ari , est contra Ioanne i Rippa, verissima men,&commmiissima. Probatur,oeatitudo Arma hs debet esse aliquid inhaerens beato, quo dicatur formaliter beatus sed diuina visio non potest inhaerere beatis. lim quiae infinita beati veris sunt fini ti: at infinitu finito inhaerere nequit: tu quia ipsa Dei Visio est substantia, imo ipsemet Deus, proindequo non potest inhaerere beato:igitur formalis beatitudo homini ho est ipsavisio qua Deus seipsa intuetur.
Confirmatur si beati enent sol maliter beati per visionem illam increata quale Deus intuetur,beatitudo esset aequalis in omnibus omnino beatis quia visio illa De Di creata nulla ratione sibi ipsi potest esse inaequalis, quod tamen absurdum est, docontin omnium Theologorum sententiam. Supponenduixi secundo illapsum immediarum essentire diuinae in animam beati non polle constitui formalem eius Matitudinem. Haec luppositio est contra Hςiric
104쪽
Gandauerisena,quolibet Is quaest. s. v aut rest a vesi*s in prima secundae, disput. 8.cu.1 communi alatnen.3e certissim Probatur beatitudo formesis debet esse forma aliqua inhqrens beato, eum realiter mutans de confitens siquid quin pridiatori habeat:atqui immediatus ille Dei illapsus in animi beati non est eiusmodi, quantumuis enim perfectissim ε penitissime pervix at Deus animam beati in quo consistit ratio eiusmodi illapsus illi tamen nunquam dicetur in hae. rere,nee illum realiter mutare,cam sit semper rebus 'mnibus in time praesens:ergo illapsus ille immedi vis essemiae divina in animam beati non potest
constitui formalis eius beatitudo. Teri supponendum est beatitudinem ipsam formal nmi in iubit intian Reati, Ut potentiam turalem , aut aliqueti habitum ipsi potentiae in hae rent quia haec omnia in dormientibus reperiri possunt, quit unen, teste Arist toto illo tempore quo doriniunt, non differunt a miseris. Quarib, supponendum quod euidenter sequitur ex superioribus formalem beatitudine supernatur 4ε consistere in aliqua hominis operatione , non tamen transeunte quae extra ipsu egrediatur, Min Deu. traseat,sicut calefactio transit ab igne in lignu, quia Deus nullanteiusmodi monem vote quae sit ab- quod accidens, recipere potest, cuni id omne sit Deus, quod est in Deo , sed immanenti. seu quaeremaneat in ipso beato, qua formaliter denominetur beatus,nt,tamen sinutio ac materisv lii quia beatus per eam Deum omnino' spiritalom Ac immateriai m beatitudinis suae obiectu attingere non potest tu quia talis actio sensitiua , aput visio oculi,
105쪽
quas tamen nemo credet beatitudinisi pernatura . lis esse capaces sed spiritali intellectus scilieri, voluntatis siue utriusque, siue alterius tantum: in quo praecipua dissicultas sita est,is in quo variae S: dissentient , omines tamen pi'babiles; inueniuntM
opiniones. Prima et , formalem beatitudinem supernaturalem vitae futur esimes inactibus intellactus, Δ:luntatis consist ire, siue in Asione ei, bitione
Secunda est Scoti omnium eius discipulorutti prae tam beatitudinem formala, eonsistere insitalo actu voluntatis, scilicet in amore illo ardentissi mo, quo beati oeum pre visum prosequuntur, ita ut Visi sit xantum vim sitio quae dant ad formalem
Tertia est D Thomae prima secundae quaest. I. at .itur di . sententiam , distula. uadragesi-9. quaest. .in omnium Thomistarum formalem beatitudinem consistere in solo actu intellectus, ct
rata ilicet visione, seu cόnte iplatione diuinae sentiae,ex qua arbor consequitqr, tanquam aliqliod
od explicationem liuius dissiculi tis, in qua vex. unis rear nihil certum, sed alitum probabile
N otandum breuiter est beatitudinem formalem posse considerari bifariam. Prim aggreeatim in beo omisi quod in ipsa formali beatitudine inuenitur,siue ad eam pertineat essentialiter,sive ex ea con sequatur,& ipsi adueniat:Secundου, essentialiter pro
106쪽
S beatitudo sumatur priori modo pro eo omni
quod in ipsa beatitudine timenitur, ipsa di solo actu intellectus, scilicet visione Dei, sed in acti bus voluntatis amore nimisum ipsius Dei, de .
lectatione consistiti vi propositio sumitur' diuersis scripturae sacrae locis .in quorum nonnullis
visio Dei in beatitudine reponitur, in aliis ver a-arior, vel delectatio Ioa is s. Ostenden-ispar - . Ucit,ubis. Et decimo capite, Hac est vita aeterma, ut cognoscant te. Qu8e duo teli in ronia probant de visione. Apertum et deam is, eiusdem Diui Ioannis
AETNiore in Deo manet, or Dein in ido De delectatione haec clara sunt, Psalmo Is Adimplebis meiatitia eum mulis nisu seu rationes in Axtera tua sue infim:
ι ME: Rom. Regnu et estgauisivis Eadem est demina Concilii Tridentini, ii ait chismo ad ea verba, Credo vitam aeterna, ubi habet solitam beatitudinem, id est cumulatam beatitudinis perfectionem consistere,' videamus,&fluamur. Accedit ratio beatitudo hoc modo sumpta de- compilecti omnem .perfectionem ad quam antis main vita existens couspirabat, quam Deo summis votis ac cecibus postulabat: atqui anima ex stens in via non tendebat in solam Dei visionem nec so litui illam a De postulabat, sed etia in amo xem inpia enim quaerebat an iam videro 'ς un, sed
107쪽
scismia propositi . SI beatitudo sorinalis sumatur praeo . pro esse'-ciali, in solo actu intellectus consistit Patet haeepcopositio ex duobus illis testimoniis in superiori propositione citatis.Ioa 9. Ostoria m. i. 'o', si1 isnobis Silo. cap. Hace ista orem , H. Uccant te: haec enim salie in de elleluiali, praecisa be titudine intelligi debςnta . . i pauet ratio: possulit innes,liae actio aus ria heato sola vision manente visione ver sublata nullainti futura beatitudo: ergo probabilius est se gnniale beatitudinem praecis tum plana, pro eo qubdipsi beatitudini essenti te est, vi in quo nullas rei beatitudo, in sola clara Dei visione consistere. Antec dens ostenditur 'bi primum beatus diqui uiriar vidit essentiam potest neus inpedi te ne Vllum actum voluntatis eliciat tuum denegando c5 cursum sine Muo nullam plane actionem exercere Iotest sublata vero istone Dei, uti remaneret eatitudo, quia non modo nulla esset hei cogniti', sed nee ullus exerceri posset voluntatis actus, cum volunyas numqua laxatur in incognitum ergo pos sunt auferri omnes aliae actiones a beato sola rem
Multa contra incisoposionem Ubiiciuntur.' quae e tendiint , ut probent beatitudinem etiani
.eonsistere in actibus, se luntatis, amore scilicet de delectatione rideoqipe facile soluuntyr,adhibita distincti e duplicii di indi iis. aggiregatim sum-
108쪽
aggregatim sumptam pro essentiali maccidentali simul, concedo, praecis pro sola essentiali,nego. Specillim pro opinione scori obiicies, potuis eriteonstituenda essentialis beatitudo in actu voluntatis, scilicet amore, qui actu intelectus, seu vi-
non Dei, si ipse voluntatio actus piaestantior sit actio ne intelleinis di qui res de ficto iis habet, ergo potius in actione voluntatis sita erit essenu beatitudo quim intesteous Probatur primo viteced. isseactio est nobiItae
ad quem alius refertur tanquam ad finem: atqui adactum voluntatis refertur intellectus actio , quia
prius rem debemus intellit e quam velle, es ama re er actio, ollitatis actione intesta his nobi lior est Probatur secundo, ille actus est nobilissimus, eu-su, habitus est nobilissimus, nivnactus exiliabit ii,
proficiscuntur atqui habitus volontatis , nempe charitas nobilissimus esto ergo aestus voluntatis omisiuiri erit praestantissimus, proindeque disnioe actione intellectus. Probatur tertio ille actus est nobilissimus cuius
oppositiam ei pessimum atqui oppositum amoris Dei quiest actus volunt Mis nimiriim odium ipsius Dei, est omnium pessimum , saltem peius est quam gnotantia de Deo, visioni seu cognitioni Deio posita ergo inus voluntatisnempe-.r,nobhior est actione intellectus , nimirum visione Dei.
Denique Seraphiniqui denotatu amorem in is premo ordine Angelorum constituuntur cherubio nive r qui cognitionem denotant inseriores lubenture ergo videtur actus 'oluntatis praestare. qioni intellectus. ' .
109쪽
imo potitis multis tuulis videtur avitio intellectus praeferenda actu voluntatis et tum quia nos primo. v perfectissime Deo coniungis, itini nulla sit sis beatituo, eadem ver remanente δε aliis quibus cumque sublatis actibus, remaneat de beatitμdo, ut probauimus 'uni vi actio: ollinureis. -mino demitilat ab actione uittae pus, nec potest volvista aliquid velle, quod prius intellectus non intellexerit, ii ixit illud, enoti nulla capido rima demum quiata .eelbictus est de is o nobilior, in te, ain λ ta sol mae,lucem suam non modo voluntatI,tan, quam Lunae, sed omnibus aliis eius am animae sint cultatibus, tanquaan minoris essicaciae Missis conse
Ad primam vero huius minoris prob atione coria in mat nego min. Quamuis enim priu remale -- in intingere, quam veste aulamare, non ta men semper intelligimus, ut vesimus aut amemus, sed absisluto sine respectu ad actum voluntatis, victu rem aliquam, verbi gratia coelum speculatri bconterribuimis, est.ue omnino per cuidvis ruri tellectionem quod ex ea amor consequatur.
Λ secundam quicquid sit de maiori distinunita Ciauitas Est habitus voluntatis omnibus
praestae habitibus in ratione meriti, proinde tavi in a tempus metendi est, conc in ratione vero operationis comis in patria, nego. Sic etiam docentTheologi lumen gloriosum,quod Masoriam mentibus infunditur esse omnium habituum praestantissimum , visionemque propterea inanium actionum qui in beatituitae exercentur,praesta*tissimam. Ad tertiam disting. mai illud est nobilissimum maius omissitum est terrimum, sicaetera sint o
110쪽
m,cone.secus nego. Ad minorem, ero dies in proposito non omita esse paria, quia cum odium Dei. eiusdein altiori conti arte oppona r malum est, ω prout negat amorem Dei, in se quatenus direct Ede positive conua Deum militat: At vero ciuignorantia Dei eius visionid cognitioni tantum priua,. tiue opponatur,est tantum mala quatenus est priuatrio illius visionis Dei. non autem in se, quasi positiu , feratur in Deiani, illumque ossendax. Vnde non mirum si odium Dei, nullus modum quam eius ignorantia licet interim visio Desin beatis sit prae
- Ad postremam probationemr spondeo neg. comseq. quando enim tu premi ordinis Angeli Seraphini ab amore diissi sunt, & secundae classis a cognitione Mini illige cherubini, nos fuit spectatui beati indistisitatus,in quo defundunus cognitionem es. se amorepotiorem, sed status viae in quo praecipuus actus , -- --xi meritorius, est ambiseu actu charitatis. Ex his itaque manet beatitudinem sermalem essentialem in solo actu intellectus ovisiones cilicet, ςρn istere, talem ex probabilior opinione. . Diuo ex probabiliori opiniones quia e sex dictis hae in re nihil eerti statui possit, non videtur etiam improbabilis illa sententia quae simunm in 'usin'tellectus desset,luntatis , visione d amore Dei completam reponit beatitudinem formalem essentiale nee dissic, E ea soluit quae pron'stra opinionein 'eunda propositione allata sunt
Primam enim auctoritatem exae sis. Ioa l. petiatam leui negotio explicat ostende nobupatrem I nabis ad cognoscendum Trinitatis myst